論《紅樓夢》中丫鬟不同人格眾生態

摘 要：《紅樓夢》是中國文學史上劃時代的杰作，它成功塑造了一系列個性鮮明的人物典型，其中一部分是有著丫鬟身份的少女。她們有著姣好的面容、聰穎的性情、清新與芬芳之氣絲毫不遜色于她們的主子小姐們。晴雯和金釧兒直接反抗封建統治，成為野蠻制度下的犧牲品；鴛鴦和司琪執著于自己的人格，用生命控訴了封建主義；平兒和香菱聽從命運的安排，選擇安分守己的人生，但最終難逃悲劇的命運；襲人和小紅在封建統治中努力進取、苦苦掙扎。在封建社會里，她們誰都擺脫不了厄運，幾乎所有的女性結局悲慘，是作者對男權社會封建制度、封建禮教的控訴。在封建社會里，女性本就地位低下，作為更低人一等的丫鬟的人格和命運是值得我們學習和研究的。

關鍵詞：丫鬟；人格；反抗；奴二代；扶正

《紅樓夢》是一部偉大的著作，作者曹雪芹創造了四百多個人物，著力刻畫的主要人物有幾十個。中國文學評論家夏志清教授在《中國古典小說史論》中說道：“《紅樓夢》與其他中國古典小說之區別在于它對人物的強烈興趣，甚至在描寫那些無足輕重的人物時，也不因循陳規，而是將他們描寫得栩栩如生。”這些人物各有各的身份地位，各有各的生活經歷，各自也呈現出不同的性格，不同于才子佳人小說中千篇一律的人物性格，流動多姿，像春天里百花齊放的熱烈景象，姹紫嫣紅，爭奇斗艷，可以說生活有多豐富多彩，她們就有多豐富多彩。

一、負隅頑抗的反抗者——晴雯、鴛鴦等

作者杰出地創造出晴雯、鴛鴦、司琪、芳官、齡官這些富有反抗精神的少女，顯然遠遠超過了才子佳人的傳奇時代只能作為小姐附屬品而存在的丫鬟，也超過市民文學有著統一性格的“盡忠”、“全義”的奴仆，在某種意義上可以說，《紅樓夢》可以看做是對這些才子佳人小說有意識的反動。這主要是因為《紅樓夢》作者已經從實質上看出來奴仆群中，有的是奴隸，有的是奴才這樣的分野。他無情地暴露了各種各樣的奴才相，他熱情地頌揚了敢于反抗壓迫的奴隸。在中國古代沒有一部作品能這樣大量地描寫奴仆們的生活和充分地發揮他們反奴性的精神。

在眾多的女性形象中，她們主要分為兩類：一類是封建正統思想的捍衛者如賈母、王夫人、王熙鳳等擁有權力的主子們，另一類是被負隅頑抗的與當時社會環境相對立的黛玉、晴雯、鴛鴦、司琪等沒有自由可言的一群年輕人。依據當時的社會法則，處在封建制度上升的時代，前者應當勝利，后者必然失敗。但作者卻深深看透，即使是有反抗精神的主子小姐都難逃悲劇的命運，更不必說處在社會底層婦女了！

晴雯是奴仆群中明白堅定的反奴性的典型，在主仆隸屬關系中，也只有她敢于公然反抗主子，在晴雯撕扇和抄撿大觀園章節中充分表現出被壓迫在封建統治下反抗者的錚錚傲骨。處于下層的她嫉惡如仇，厭惡偷竊行為而擅自做主趕走墜兒；她拒絕奴性，不滿于將自己作為奴隸而被分成三六九等的制度，她堅持人格平等而譏笑秋紋，對秋紋的諷刺，更是對與她一黨的襲人更為犀利的嘲諷；她不齒于阿諛獻媚而斥責一心向上爬的小紅，任憑是誰都想接近寶玉而平步青云。即使她把身邊的人全部都得罪光，也不愿奴顏媚骨，失掉自己的尊嚴。晴雯這些率真、如煤炭爆發的性格，是她作為被壓迫者的覺醒與反抗。然而，在晴雯死后，襲人對寶玉就面貌有些猙獰起來，正和黛玉死后，寶釵對寶玉的態度有些相像。失去了最強有力的競爭對手，似乎一下子就可以卸下包袱，為所欲為了，這些也都是對封建制度反抗者的壓迫。

鴛鴦鄙視襲人和平兒的委曲求全，司琪看到入畫、四兒、芳官之流落而感到悲哀，尤三姐為她姐姐淪落之陷的悲慘結局而忿激不平。可是，作為手無寸鐵的下層婦女，她們沒有任何有力的武器可以抗爭，只有自己的生命，以自己的生命為自己的生命價值而抗爭。

二、奴二代的“自由”名利追逐 襲人、小紅、柳五兒

一般情況下，奴仆的來源有三：即買來的、家生子以及陪房。從理論上來講，奴隸的主要敵人是奴隸主，奴隸的主要痛苦是沒有自己的人身自由，奴隸的主要要求——斯巴達克思等不惜用生命和鮮血去換取的自由，叫作“不自由，毋寧死”。然而在賈府，情況卻大相庭徑。這些丫鬟們，恰恰把這種自由當作最可怕的東西，有的寧可自殺，有的則是去做尼姑，也不肯去做自由民。莫非“不自由，毋寧死”的口號已被賈府的丫鬟們改為“不奴隸，毋寧死”了嗎？

襲人的哥嫂在提及要將她贖回時，竟使襲人哭腫了眼睛。襲人寧可放棄中等家道的自由生活，也要拼盡全力留在賈府做一個丫鬟伺候寶玉。襲人雖沒有鴛鴦、平兒獨當一面的權力，但作為寶二爺的貼身丫鬟，其地位也是無可撼動的，她將來有很大的機會晉升為姨太太。奴仆作為封建家族的隱形財產，丫鬟通常是“配小斯”或“交官媒婆”。如果襲人回到家中，憑借她的小市民家庭，她的前途也只能是嫁給市井小民為妻，沒落一生。

襲人及其丫鬟的舉動令人深思，可能是因為，主子身邊的貼身丫鬟或是有點地位的奴仆，多多少少已經跟著他們的主子有機會步入到上層社會，見識到體面、權勢與享用的上層社會的生活環境和生活方式，這些都是處在社會下層市井小民、自由民們無法企及的。

留在主子身邊，作為一個姨太太，這樣的前途遠比出去配個小子誘人得多。就算是獲得人身自由，也擺脫不了真正的“自由”，只能是受窮受累的自由，淪落為生活的奴隸。所以，寶玉身邊的低等丫鬟小紅，拼盡全力也要鉆研“上進”，柳五兒也要走后門去取得做奴隸的資格。而家生子賴大的兒子，居然可以憑借主子的權勢加以個人的奮斗，最后自己也做了官！高層次生活并且有“上進”前途的奴隸，不是比永遠在底層輾轉的自由民更令人羨慕嗎？

而且，在那樣的社會里，自由民也是不可能自由的。張華和妙玉兩個活生生的例子，都是生活在賈府之外的另種生活方式的下層人民，他們并沒有獲得真正自由。

“奴使奴，累死奴”，在那樣的封建社會里，與其在下層社會作生活的奴隸，不如一生跟在主子們后面，給他們當奴隸。封建時代，奴才是主子的奴才，襲人、小紅、柳五兒是賈府中主子們的奴才，而作為主子的王熙鳳又是上層主子賈母、王夫人的奴才。賈母賈政等大主子們又是封建帝制皇帝的奴才，都逃脫不了奴才的命運。都是奴才自然就沒有長遠的與全局的責任感，而多暫時的與局部的利益考慮，多短期行為與以鄰為壑的行為。賈府是一個“安富尊榮者居多，運籌謀劃者無一”的腐朽，沒落的封建貴族家庭。無論是奴是仆，且不都在胡作非為？有一分胡作非為的余地就胡作非為一分，沒有這一分也要搞一分。無責任的結果還必然造成辦事人的假公濟私，假事謀私，以權謀私。正如探春所說：賈府這個“百足之蟲死而不僵”，必須先從家里自生自滅起來，才能一敗涂地！

三、扶正的香菱、平兒、嬌杏

《紅樓夢》作者用評價人物褒貶的方式，恰如其分地批判了封建家庭。那就是，在封建家庭中，地位高的，作者不一定贊美，可能越會貶斥得厲害；正相反，地位低下的，作者不一定瞧不起，可能會投去敬仰的目光。這種形式的對比，似乎顛倒，實則深刻。

香菱是第一個出場的紅樓女性，她由千金小姐被拐賣而為奴婢、侍妾，又慘遭薛蟠和夏金桂的蹂躪，凄楚的境遇讓讀者為之動容。香菱地位的降低是作者的特筆，他借香菱來為薄命女兒抒悲。就身份而言，她從千金小姐貶為奴婢，這也正是對她同情最多、最深切的地方，也正是引起了讀者的同情，才對這個人物產生了褒，越是地位卑微的，越是對她表示同情。香菱最終也沒有辜負大家對她的期望，在后面的香菱學詩中，通過自身的努力真正地贏得褒獎。香菱學詩是這個人物最精彩的部分，丫鬟群中，她是主動追求上進的一個，寶玉也為她有體現不俗的表現而高興。地靈人杰、不賦情性、天地至公都是借助寶玉的口，對香菱學詩的贊美。試想，如果香菱不思進取，將來許是像周姨娘那樣默默無聞、安分守己，成了專門為襯托有野心的、品低下的趙姨娘而存在的人物，身上沒有閃光點，也就絲毫沒有讓人關注的地方了。

香菱為婢，不是貶，然而香菱為夫人了，卻不一定是褒。香菱扶正生子，是實現封建社會賦予女人的理想之后，在離開紅塵和人世的。可見，續作者只簡單地從當時社會的慣性思維出發，對香菱結局做了如此“功成而身退”的安排，并沒有體現判詞中“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉“的悲劇意蘊，把曹雪芹原著中本來超前的藝術構思，又拉回平庸。這里正體現了所謂褒，不一定是封王封妃；所謂貶，不一定是做婢做妾。

王熙鳳兩個重要的丫鬟，一個是身居權要、富有才能而眼睛長朝下看的平兒，另一個是地位卑微、富有野心而一心想要向上爬的小紅，兩個人都天資聰穎、應付敏活。平兒這個人物，作者并沒有像塑造晴雯那樣，將她塑造成熠熠生輝的堅定的反抗者的形象。這是因為平兒身份的兩重性，一方面是王熙鳳的得力助手，隨時要為她效忠，另一方面，她是陪房，應付于鳳姐和賈璉之間。作者塑造平兒這個人物時，是將她置身于她艱難的處境和善良的性格這一矛盾中的。寶玉在平兒屈打之后，曾感嘆：“賈璉惟知淫樂悅己，并不知作養脂粉......平兒無父母兄弟姊妹，獨自一人供應賈璉夫婦二人；賈璉之俗，鳳姐之威，她竟能周全妥帖；今兒還遭荼毒，就命薄得很了”。平兒的善良與掙扎，得到了人們的同情，然而不管平兒怎樣不卑不亢地應付，總逃不脫成為王熙鳳的工具。平兒在主觀上不肯仗勢欺人，為非作歹，但是客觀上，她擺脫不了王熙鳳，只能將自己寄身于罪惡的統治者。即使后來鳳姐死了，平兒“扶正”，也只是成了賈璉的犧牲品！

賈雨村的妾嬌杏，是書中最早提及被扶正的一位，賈雨村做了縣太爺之后，便去甄府討去做了二房。一年后，嬌杏便生了兒子，再半年，賈雨村嫡妻病故，嬌杏便被扶正室夫人。值得大家思考的是，嬌杏，諧音“僥幸”也。

《紅樓夢》中香菱、平兒、嬌杏都是由妾室被扶正，都似乎有僥幸的成分，但在封建禮教盛行的封建社會，她們的扶正是幸福的嗎？她們不過是男權社會男子們生兒的工具，發泄的對象，最終都只是他們的犧牲品，沒有自由、幸福可言。

四、結語

《紅樓夢》的偉大在于她以一部小說而成為一門學說，受到世人的矚目。在男權主義者的心中，女性的軟弱是永恒的真理，在漫長的奴隸制與封建制社會中，女性一直處于被歧視被壓迫的地位。《紅樓夢》卻與男權社會對立，秉著對男權丑惡現象的厭惡與對女性尊重與同情，寫出了那個社會“萬艷同悲”、“千紅一哭”的女性命運，塑造了無數鮮活生動的女性人物，演繹了幾多心酸悲涼的故事，道出了眾多浸透著淚水的女子，鴛鴦、晴雯那樣柔性剛直的烈女，還有平兒、香菱的善良等。紅樓女性是不幸的，這些人物形象映射出由盛轉衰的家族和社會的縮影，是一部徹徹底底的悲劇。正如偉大的紅學大師王昆侖老先生所說，《紅樓夢》是中國古代最能理解婦女悲劇的書，更是一部體現下層婦女悲劇的著作。

注釋：

《中國古典小說史論》，夏志清著，江西人民出版社，270.

《紅樓夢人物論》，王昆侖著，北京出版社，1981：188.

《紅樓夢啟示錄》，王蒙著，人民出版社，1991：222.

《紅樓夢啟示錄》，王蒙著，人民出版社，1991：282.

《紅樓人物評論一家言》，朱體仁著，黑龍江人民出版社，2011：201.

《紅樓夢人物論》，王昆侖著，北京出版社，1981：85.

參考文獻：

[1]劉夢溪.紅樓夢新證[C].北京：中國社會科學出版社.

[2]夏志清.中國古典小說史論[C].江西：江西人民出版社.

[3]王蒙.紅樓夢啟示錄[C].北京：人民出版社.

[4]朱體仁.紅樓人物評論一家言[C].黑龍江：黑龍江人民出版社.

[5]俞平伯.俞平伯點評紅樓夢[C].團結出版社.

[6]王國維.蔡元培.魯迅.點評紅樓[C].團結出版社.

[7]張錦池.紅樓十二輪.天津：百花文藝出版社，1982.

[8]張錦池.紅樓夢考論.哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998.

[9]周思源.周思源正解金陵十二釵.北京：中華書局，2006.

作者簡介：林玲（1992–），女，江蘇淮安人，江蘇師范大學文學院研究生，研究方向：古代文學。