荀子的富民思想對調節社會貧富差距的啟示

賈亞南　曹楠

[摘 要]荀子作為戰國時代的一位“通儒”，其思想非常豐富，形成了一套比較完整的治國安邦的理論體系。其中，他經濟理論中的富民思想，如富而教之、裕民以政、富民足國、明分使群等包含豐富的經濟和政治智慧，對調節社會貧富差距、維護社會和諧穩定具有重要的價值和意義，在今天仍能帶給我們諸多有益的啟示。

[關鍵詞]荀子；富民；貧富差距

[中圖分類號]B222.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）05 — 0048 — 03

荀子作為先秦時期一個總結式的人物，被后世視為一代“通儒”，他吸取了儒、墨、道、法等諸家學術精華，又提出很多新的見解，成為了一位集大成的思想家、教育家。他不僅在哲學上成就斐然，在傳統所討論的天人名實之辯、古今禮法之爭等諸方面也提出了新的看法，達到了批判總結的高度，而且在經濟、政治、文化、教育、軍事等方面均有自己獨到的見解。荀子通過論述其經濟、政治、文化、軍事等思想主張，形成了一整套比較完善的治國安邦的國家治理理論。〔1〕其中，他主張的先富后教、節用裕民、合理分配等“富民裕民”的經濟思想，在維護封建統治和社會穩定方面曾發揮過重要作用。在當今改革開放過程中，其優秀合理成分對于處理貧富差距問題也具有一定的啟示和意義。

一、荀子的富民思想

（一）荀子富民思想的來源

自從古代國家產生以來，歷朝歷代的統治者無不希望自己的國家生產充盈、生活富足，經濟繁榮、社會穩定，百姓安居樂業，因為這是國家強盛的重要體現。財富是勞動人民創造的，而要使國家富強，就必先富民，這是導國家于強大穩定的必經之途。歷史上凡有遠見的政治家、思想家無不主張這一點。《尚書》中就提到“裕民”、“惠民”。春秋時的管仲也說：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”（《管子·治國》）“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”（《管子·牧民》）孔子更是大力倡導“先富后教”，提出“庶之，富之，教之”的理念，認為“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”，要“因民之所利而利之”。（《論語·顏淵》）孟子“仁政”學說體系中也散落著富民思想，如“制民恒產”論，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”（《孟子·盡心上》）戰國時期的法家更把富國強兵作為治國的頭等大事，如商鞅就說“貧者富，國強。”（《商君書·說民》）“國富而治，王之道也。”（《商君書·農戰》）等等。〔2〕

荀子的“富民富國論”正是在先哲們富民強國思想的基礎上發展而成的。《荀子·富國》篇可以說是先秦時期最早較系統而全面論述經濟與政治關系的著作，它集中論述了荀子的富國主張和經濟思想，多方面提出了發展經濟的舉措與施政方針，并對先前的儒家民本思想進行了充實完善，將其推向新的高度。此外，他的《大略》、《王制》等篇中也散布著富民思想，可見荀子的經濟思想非常豐富。

（二）荀子富民思想的主要內容

1.荀子肯定人民物質欲望的合理性，推崇前輩們的先富后教思想。他認為“禮”就是“養人之欲，給人之求”，“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養也。”（《荀子·禮論》）這和管子所主張的“富而知之”的意思是非常相近的，就是要滿足人們的物質欲望和需求。荀子還把“利”提到與“義”同等的地位，認為“‘義與‘利者，人之所兩有也，”（《荀子·大略》）即使是堯舜也“不能去民之欲利”，桀紂也“不能去民之好義”。他將義和利視為“人之所兩有”，是缺一不可的，這就肯定了人們欲望的正當性，認為人們的合理欲望應當得到滿足。他又提到：“不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。”（《荀子·大略》）在這里荀子就明確提出了既富且教的富民主張。

2.荀子提出節用裕民、富國先富民的原則，把富民與富國統一起來。在《富國》篇中，荀子對先秦各家、尤其是儒家孔孟的富國和富民思想進行了揚棄、吸取、綜合和總結。他把富國與富民統一起來，并把富民作為富國的基礎。他認為，“富國”之義就是“兼足天下”，“富國”即“足國”。國與民是不可分離的，要富國就要富民。他提到，“足國之道，節用裕民，而善藏其余。節用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，……”（《富國》）而離開富民妄談富國則是“好取侵奪”，搜刮民財以充實府庫，是永遠達不到目的的。只有“以政裕民”，國家才能興盛富強。他還提出“王者富民”，“王者之法，等賦，政事、財萬物，所以養萬民也。”（《荀子·王制》）他也認識到民對君、對國家存在的重要作用。既然民為邦本，民為財源，統治者就應該愛惜民力，從而開發財源。荀子清楚地認識到什么是本與末、源與流及其彼此之間的關系，強調理財富國的基本原則就是要強本富民、開源節流。〔3〕P69荀子的這些思想為國家的政策制定和宏觀管理提供了施政原則和綱領。

3.荀子主張“明分使群”，即應進行明確合理的分配，反對“聚斂”。荀子的“群分”之說就體現在物質利益的生產與分配上。他提出“兼足天下之道在明分”，“離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者，患也，爭者，禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。”（《富國》）荀子認為，貧窮是國家的憂患，欲多物少就會導致爭斗災禍的發生，“明分使群”才能達到“救患除禍”的目的。此外，他還揭示了“富民者強、聚斂者亡”的道理，“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫。”（《荀子·王制》），搜刮民財以充實私囊導致社會“上溢而下漏”，而這種“聚斂”恰恰是“召寇、肥敵、亡國、危身之道”。針對當時的社會現實，荀子特別譴責了“厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事”（《富國》）的統治者，告誡他們奪民財、奪民食、難民事，是危害國家之舉，必然會自取滅亡。〔3〕P70這體現了荀子強調合理分配、反對過度剝削、注重保障下層人民利益的思想。

二、荀子富民思想對后世封建社會的影響

荀子富民足國的經濟思想，雖然帶有階級局限性，但其重視發展生產、提倡“薄斂”是有利于勞動人民的，具有歷史進步意義。他的思想主張被后世許多思想家、政治家繼承和發揚，對維護統治階級的統治和社會穩定產生了重要影響。可以說，兩千多年封建制度的延續與統治階級采納富民、民本等思想是有關系的。

西漢賈誼從“安天下”的理念出發，繼承了先秦荀子等人的富民思想，認為“要在安民”，提出“富安天下”論。他在《論積粟疏》中贊同管子“倉廩實而知禮節”的唯物觀點，認為要想安民，必須先使民富足起來，“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”①。賈誼鑒于漢朝建立后的四十年間“公私之積，猶可哀痛”的現實，主張積蓄于國，藏富于民，保障了漢初的休養生息和社會穩定。司馬遷總結吸取了先秦以來各家的經濟思想，特別是荀子的富民思想，鼓勵人們追求物質利益的欲望。他說到：“富者，人之情性，所不學而俱欲者也。”②他從“人欲動力”出發，肯定人們求富的天性，強調“禮生于有而廢于無”，即要講禮首先要富裕，連“千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”③！他借此告誡統治者要因民所欲，讓民求利，采取相應措施，保障百姓獲得財富，使其安居樂業。他還提出“富家”和“富國”同源論，指出家富和國富之源是“衣食”，“衣食之原”越大，家和國就越富。要做到“上則富國，小則富家”，實現“上下俱富”，就必須發展農、虞、工、商各業，而不是靠“奪予”。他認為，富家和富國是一致的，而不是對立的。④司馬遷繼承和發展了荀子的富民足國思想，充分體現了因欲求富、富國先富民的原則和思想。

自東漢后期以后，地主豪強、巨室大族兼并嚴重，導致貧富懸殊、社會動蕩不安。至唐代，開明政治家主張輕徭薄賦，減輕下層人民負擔。宰相楊炎吸收孟子、荀子等人的“薄賦斂”主張，推行兩稅法，依據資產多寡課稅，有利于減輕貧者負擔。杜佑也反對厚斂重租，把“薄斂”視為富民安國的首要問題。

北宋的王安石不僅發揚了孟子、荀子的“恒產”、“平土”、“富民足國”的經濟思想，而且更在變法中推行。他認為，國家掌握著“收輕重斂散之權”，要利用這種“理財”之權富民富國。如果民窮而斂財，就是侵奪、榨取民財，這是可殺之舉。他詩中寫到：“兼并乃奸回，奸回法有誅。”⑤為此他提出“常產富民”⑥的主張，人民有常產則富，民富了國家才“有財賄可得而斂”，民“既富之然后善”，這樣國家才容易治理。〔4〕基于這個思想，針對北宋“積貧積弱”的頹勢，為免于“一旦之憂”，王安石采取了一系列變法措施，對抑制地主豪強的收入、減輕農民負擔、增加政府收入、調節社會貧富差距起到了一定作用。

明清之際的啟蒙思想家鑒于明亡的教訓和工商業發展的社會現實，更為推崇富民思想。他們反對理學禁欲主義，主張重民、順民，人民的利益和訴求成為他們思考社會變革的重要基點。唐甄不僅繼承了荀子等人的傳統的富民思想，強調財必存之于民，國富必先民富，而且還提出許多新的見解，如獎勤罰懶、勤勞致富等。他認為，“民富無弱國”，富民比富國更重要，“立國之道無他，惟在于富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫”①，只有這樣，才能使整個國民經濟富裕起來。因此，他把“富民”視為國家應確立的基本國策，并堅決反對統治者與豪強巨紳對民間財富的侵奪和虐取。〔5〕他還提出了一系列促進社會財富增加的主張和措施，如關于財政、貨幣政策和實行商品交換的經濟政策，這在一定意義上也反映了資本主義萌芽時期新興工商業的發展要求。

這些先賢都把貧富差距問題視為關系國家發展、社會穩定的大事，我們應汲取其中的積極因素，在大力發展生產力的前提下，注意社會財富的合理分配，努力縮小貧富差距，實現共同富裕。

三、荀子富民思想對調節當今社會貧富差距的啟示

如上所述，荀子的富民思想蘊含著非常豐富的經濟和政治智慧，不但對其以后的封建社會產生了深遠的影響，而且在改革開放的今天，我們仍能感受到其價值和生命力。針對當前不斷深化改革過程中出現的貧富差距矛盾和問題，重新審視荀子的富民思想，能帶給我們諸多有益的啟示。

首先，必須滿足人民的物質文化需求，保障人民生存和發展的基本權利。在社會主義現代化建設過程中，我們要不斷提高社會生產率，持續增加人民收入，努力滿足人民追求美好幸福生活的愿望。如荀子所說的富而教之，就是要保障人們合理的物質欲望得到滿足，并在此基礎上對人民施以道德、文化教育，提高人民的思想道德水平、科學文化水平和其他素質技能等。這也啟示我們，要切實認識到“就業是民生之本”，要努力不斷地擴大就業，滿足勞動力的就業需求，并加大對勞動力的教育和技能培訓，提高勞動力素質，從而促進社會勞動生產率不斷提高，滿足人民日益增長的物質文化需求。只有經濟發展了，就業增加了，生產率提高了，人們觀念進步了，才能減輕乃至消除貧困，縮小貧富差距，為最終實現共同富裕奠定物質和精神基礎。

其次，要制定合理的宏觀經濟政策，正確處理“民富”與“國富”的關系。荀子所說的“下富”與“上富”、“下貧”與“上貧”的關系，就是今天政府收入與個人收入之間的關系，我們要正確處理二者關系，做到政府不與民爭利，真正實現“民富國強”。如荀子所說的節用裕民，藏富于民，富民足國，亦如后世政治家們所提出的“公四海之利為利”。這啟示我們，國家在制定宏觀經濟政策和進行國民收入分配時要更加注重人民的利益。例如在財政稅收方面，要加大對革命老區、少數民族聚居區、邊疆和窮困地區的扶持力度，健全和完善這些地區的基本公共服務，推動資源跨區域合理流動，促進他們脫貧致富；要進一步推進稅收體制改革，進一步探索更為合理的個稅征收體系，充分發揮稅收的“杠桿”作用，等等。

第三，必須制定合理的分配制度和分配方式，完善分配制度，防止社會出現“上溢下漏”、兩極分化的情況。如荀子所說的明分使群，救患除禍，真正實現“均”、“安”、“和”。這啟示我們，在今天的社會分配中，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平。政府要加大對收入分配的調節力度，防止出現極少數人占有社會大部分的財富，要努力提高低收入者的收入水平，擴大中等收入者比重，調節過高收入，規范壟斷行業收入，堅決取締非法收入，真正使社會收入呈現“橄欖型”分布，這樣才能更好地確保社會穩定。此外，還要完善社會保障體系，健全最低工資保障制度等，真正體現社會公平。

在社會主義現代化建設的今天，重新審視荀子富民思想中豐富的經濟和政治內涵，發掘其合理內核，對于政府制定經濟政策，推動經濟社會發展和維護社會穩定仍具有理論意義和現實意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕劉建生.荀子精解（前言）〔M〕.北京：海潮出版社，2012.

〔2〕王天海，宋漢瑞.荀子富民強國思想闡釋〔J〕.現代哲學，2014，（01）：101-107.

〔3〕王廷洽.論荀子富民富國的經濟思想〔J〕.學術月刊，1997，（11）：69-74.

〔4〕姜國柱.孟子的富民思想及其影響〔J〕.甘肅社會科學，1992，（04）：20-25.

〔5〕澗青.談清代思想家唐甄的富民思想〔N〕.北京日報，2010-11-22.

〔責任編輯：孫玉婷〕