試論蘇過祝壽詩的抒情主題及其成因

劉鑫

內容摘要：蘇過的一生與父親蘇軾有著密不可分的關系，自父謫居黃州至貶官嶺南，蘇過一直伴其左右。蘇過的一生以父親的逝世為分水嶺，前半生與父親相依為命、歷經政治磨難，后半生帶著家人艱難度日，承襲著“蘇門文化”，其間一直筆耕不輟、佳作累累，有詩文集《斜川集》留世。現存《斜川集校注》收錄蘇過詩303首，祝壽詩19首，其中包括賀叔父生日詩8首，祝壽詩的數量雖然不多，但侍父之篤孝躍然紙上。本文試圖分析其為數不多但包含真摯情感的祝壽詩的抒情主題及其成因并闡釋其對“孝”的獨特踐行。

關鍵詞：蘇過 祝壽詩 抒情主題 成因

蘇過（1072-1123），字叔黨，號斜川居士，蘇軾季子。生于宋神宗熙寧五年，卒于宋徽宗宣和五年，終年52歲，有《斜川集》遺世。蘇軾育有三子，家族的文化氣息，祖父的治學遺風，父親、叔父的過庭之訓滋養著他們弟兄的成長，所以皆能“倶善為文”。尤其是蘇過，以自己的詩文和品行秉承著家門的治學之風，但正是由于父輩們文章燦然，成就卓著遮蔽了他的文學才華。《宋史》中關于蘇過僅有201個字的簡略記載，他的文學作品在歷史的長河中也幾經散佚，但近年來對于蘇過的研究有被重視的趨勢。細細品讀《斜川集》之詩文，考察與其相關的史料，雖一生蹭蹬，默而無聞，卻明顯可以看出其學問追求和文學觀念源于對家族文化的傳承和弘揚，對祖父蘇洵、父親蘇軾、叔父蘇轍治學態度的承襲。蘇過是三蘇之后，子弟中最承家風者，因詩文有其父之風，時稱“小坡”。

蘇過的詩歌不但蘊含著深厚的情感寄托，而且有著深刻的哲思，內容無所不包，形式絢麗多彩，盡現其文學功底。他以拳拳的孝心躬行隨侍父親漂泊，以孜孜不倦的精神追求學術的價值。其《斜川集》盡現文筆風致，詮釋著他思想的自由、超脫的人生態度，同時也閃耀著蘇門家族文化的光芒，給后人留下了廣闊的研究空間和學術思考價值。

一.人生五倫孝為先，獨侍先生以往來

在中國古代，“孝道”是獲得良好聲譽和人生成功最根本的衡量準則。中國是倫理社會，孝為倫理之根本，“孝道”是中國固有文化的精華。我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字，這反映出中華民族對孝道的重視。同時“孝”也是儒家倫理思想的核心，先秦典籍中，《論語》、《孝經》很好的詮釋了中國的孝文化傳統和內涵以及中華子孫對孝道的躬親實踐。蘇過在士林中美譽的獲得以及最為后人稱道的，莫過于他的“純孝”之實。蘇過十三歲至二十三歲的十年間，蘇軾頻繁調動，他隨父漂泊，宦游南北；二十三歲到三十歲的七年，隨蘇軾貶遷嶺南、海南直到遇赦北歸途中病逝于常州。蘇過的前半生，與其說是與蘇軾的命運息息相關，不如用形影相吊形容更為貼切。蘇過得以極盡孝道的時間，正是侍父嶺海時期，他總是懷著極為尊崇的感情去侍奉父親，這從他每年為父所作的飽含真摯情感的祝壽詩中可以體察。

蘇過之孝，在蘇氏家門中也成為榜樣，乃至“其叔轍每稱過孝，以訓宗族。”①貶官嶺南至卒于常州是蘇軾最艱辛的時期，也是他人生的最后幾年。蘇過的陪伴帶給蘇軾的不僅僅是日常生活的照料“凡生理晝夜寒暑所需者，（過）一身百為，而不知其難”。②晁說之為蘇過作墓志銘，說東坡先生晚年投荒，“邈乎九死不測之險也，獨叔黨侍先生以往來。……翁板則兒筑之，翁樵則兒薪之，翁賦詩著書則兒更端起拜之，為能須臾樂乎先生者也。”③并稱他為“純孝”，這個詞是古代對“孝道”的最高贊譽，也是對蘇過人格的稱贊，而這些都來源于他對父親多年如一日的陪伴和照料，蘇過一直在用自己的寵辱不驚，淡然處之，支撐著蘇軾來之不易的心態。

二.不待丹砂錫難老，自憑陰德享長年

倘若侍父南遷是蘇過孝之踐行，那么祝壽詩便是蘇過孝之發抒。現存《斜川集》有祝壽詩19首，包括賀叔父生日8首，祝壽詩的數量雖然不多，但拳拳的孝敬之心宛在眼前。

從紹圣元年蘇軾由定州知州被貶嶺南瘴地，蘇過侍父隨行，既經歷了元祐時期父親富貴榮寵的歲月，也經歷了遠貶南荒瘴地的苦難歲月。在這期間，對父親受到的政治打擊有了真正的體驗。蘇過此時還未涉足官場，對政治斗爭的風云變幻無法感同身受，面對父親突然遭貶，心中更多的是憤慨，而父親在經歷了被貶黃州的煉獄生活后對此卻是一種隨遇而安的心態，心理上更多的是一種無奈。縱觀蘇過在嶺南所作的多首《大人生日》詩，對此都有所表述。例如作于紹圣元年的《大人生日》：

一封已責被敷天，十萬饑民粥與饘。不待丹砂錫難老，自憑陰德享長年。壽條固已占黃發，珠火還應養寸田。況是玉皇香案吏，御風騎氣本泠然。

自紹圣元年至元符三年七年間，蘇軾一路南遷。紹圣元年，蘇軾以六旬之軀千里迢迢赴惠州，心里的絕望可想而知。父子居惠已久，卻遲遲不見朝廷赦詔，生活上的困頓、經濟的困窘、心理上的絕望是可想而知的，蘇過作于紹圣三年的《大人生日》其二深刻反映了當時的境況：

窮寓三年瘴海濱，簞瓢陋巷與誰鄰？維摩示疾原非疾，原憲雖貧豈是貧？紡嫗固嘗占異夢，肉芝還已獻畸人。世間出世何由并？一笑榮枯等幻塵。

蘇軾紹圣元年，貶惠州，至此已三年。蘇軾生計所需，過一身任之，蘇過是用心去孝敬、體察和理解父親的，并“以山芋作糝羹”④希望能暫時緩解父親在窮苦瘴地的生活，蘇軾甚是欣慰，贊之“人間決無此味”。蘇過的陪伴給父親在生活和精神上帶來了極大的慰藉，與經濟上的困窘相比，精神上卻是富足的。老莊哲學與佛老思想的處世之道指引他們戰勝了生活上的艱苦，并且獲得了精神上的超脫和自由。蘇過九歲隨父貶居黃州直到蘇軾去世，二十多年的形影相隨，耳染目濡，蘇過自然少慷慨意氣，多隨緣自適。紹圣元年，蘇過隨父初到惠州之時，寫《和大人游羅浮山》不僅透露了詩人的生命態度，同時奠定了《斜川集》的哲學格調。詩中彌漫著對含冤受屈父親的寬慰之情，視功名利祿如“敝屣”、“露電”的品格，就算過著艱辛的耕讀生活，但他的內心卻是淡泊自適的。

蘇過的19篇祝壽詩，其中包括賀叔父蘇轍之8篇，在蘇過的心里其與叔父的境遇是同病相憐的，堪稱知己。蘇過有許多詠頌蘇轍的詩篇，“枕上軒裳何足夢，壺中天地本來寬。幅巾從此追巢許，永愧蒼生起謝安。”以隱居不仕的巢父、許由、謝安比叔父，贊揚叔父高潔的品格。“退藏欲逐箕山志，談笑歸來穎水濱。謾笑兒童祝難老，楚南靈木不知春。”說叔父淡泊名利，甘于隱居穎昌。可以說，從蘇軾去世直到蘇轍去世前幾個月的十二年里（建中靖國元年到鄭和二年），蘇過與叔父蘇轍潛心學術，謹守著“閉戶治田養性而已”的策略。

三.人頌高名瓊海外，蘇門會策汗青功

蘇過是蘇軾晚年南貶荒地侍行的唯一親人，史料極稱其侍父的孝行，使晚年遭貶瘴荒之地的蘇軾在心理上和生活上得到了很大撫慰。古人所謂孝養有兩種涵義：一是尋常的黎明百姓的“養口體”，一是孝的最高境界即“養志”。養口體是指讓父母在飲食上饜足，養志則是指當子女的順從父母之意，不辜負父母的冀望，使父母獲得精神上的歡喜，這二者往往難以兼得。在蘇軾的貶竄生涯中，蘇過一直隨侍左右陪父親渡過了人生中最艱難的旅程，這也是蘇軾生命的終結。

《中庸》說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”⑤真正的孝就是善于繼承父輩的志向，善于傳述父輩的事跡。蘇過拳拳的篤孝之心并沒有隨著父親的離世而終止，蘇過以一種積極的態度弘揚蘇氏家族的文化和家風。縱觀蘇過的一生，幾乎都是在侍父遷謫和閑居穎昌中度過的，前半生侍父輾轉漂泊，后半生攜家人艱難度日，長眠后仍與父黃泉相伴，譜寫了父子情篤的美妙樂章。在一個以孝為先的國度，蘇過“純孝”之品行，成為他一生所有成就和盛譽的開端，軾贊之：“非此父不生此子也。”⑥其《斜川集》詩文之精華，盡現文采風致，閃耀著蘇門文化的光芒，延續著蘇門的高尚品格和對學術的執著的追求。

四.結語

蘇過得以在士林中立身的根本就是他至誠的篤孝，“百行孝為先”，這也是最為后人稱頌的。蘇過侍父時日最多，其為人、學問與文風，均承襲蘇軾。“峻壯”亦是蘇軾對其詩歌的評價，并稱之為“有家法”，從而使“老坡”家法得以一脈相傳。多年侍父左右，漂泊動蕩，他總是懷著極其崇敬的心理去侍奉父親的，荒蠻之地，條件艱苦，蘇軾的生活處境令人堪憂。不論在生活上還是精神上，他都希望能緩解父親的孤寂，帶給父親一絲慰藉。如果說蘇過侍父南遷之行是他對孝的躬行，所書寫的祝壽詩便是他對父親拳拳孝心的體現。

參考文獻

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注 釋

①脫脫等：《宋史》本傳，北京：中華書局，1977年，第10818頁。

②脫脫等：《宋史》本傳，北京：中華書局，1977年，第10818頁。

③晁說之：《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》，《景迂生集》卷二十，《文津閣四庫全書》影印本，第三七三

一三七四冊，集部·別集類，北京：商務印書館，2005年。

④王文浩輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》卷二十，《子由自南都來陳三日而別》；卷四十二，北京：中華書局，1982年，第2316頁。

⑤王文錦：《大學中庸譯注》，北京：中華書局，2008年，第80頁。

⑥孔凡禮點校：《蘇軾文集》卷五十二，《與王定國書》，北京：中華書局，1986年，第1531頁。

（作者單位：西南大學文學院）