論王夫之的士人精神與風流思想

陳　楊

(衡陽師范學院 文學院，湖南 衡陽　421002)

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論王夫之的士人精神與風流思想

陳楊

(衡陽師范學院 文學院，湖南 衡陽421002)

摘要：“士”是中國歷史發展到一定階段產生的一個特殊階層，是國家政治的參與者與禮樂傳統的創造者和傳承者。生活在明清之際的王夫之堅持士人精神，堅持維護民族尊嚴，樹立道德自我，堅貞不渝、老而彌篤。王夫之的士人精神主要表現為：民族至上的愛國主義精神、經世致用的求實精神、自強不息的奮斗精神和卓然不惑的創新精神。以狂放不羈、率真灑脫而著稱的風流思想深深影響了湖湘大地，也影響了王夫之，這主要體現在他狂狷型的精神氣質上。在他身上不僅體現著銳意進取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神，同時也有著率真灑脫、淡泊自持的狷者意志。

關鍵詞：王夫之；士人精神；風流思想

“士”是中國歷史發展到一定階段產生的一個特殊階層。對于“士”這一稱謂，不少學者有過論述。《禮記·學記》鄭玄注：“士，學士也?！眲⑾颉墩f苑·修文》認為：“辨然否，通古今之道，謂之士。”班固《漢書·食貨志》載：“學以居位曰士。”《公羊傳·成公元年》何休注：“古者有四民：一曰德能居位曰士。”《國語·齊語》韋昭注：“士，講學道藝者?！笨梢?，“士”這一稱謂在中國古代專指有道德修養、有專門知識和突出能力的讀書人。士人學習知識，傳播文化，政治上尊王，學術上循道，周旋于道與王之間。他們不但是國家政治的參與者，又是中國傳統文化的創造者和傳承者。士人一方面是禮樂制度下的產物，另一方面又是禮樂傳統的維護者。作為社會的精英階層，士人以“修身、齊家、治國、平天下”作為人生目標?！睹献印けM心上》：“窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”于是形成了具有鮮明特點的士人精神。

一

王夫之生活的時代在中國17世紀的明清之際，這一時期也是中國社會經濟、政治和文化發展的一個特殊轉折時期。王夫之的一生，經歷了“天崩地裂”、“海徙山移”的社會轉型和文化轉軌的大動蕩，但是王夫之堅持士人精神，堅持維護民族尊嚴、樹立道德自我，堅貞不渝、老而彌篤。筆者以為，王夫之的士人精神主要表現為：民族至上的愛國主義精神、經世致用的求實精神、自強不息的奮斗精神和卓然不惑的創新精神。

1.民族至上的愛國主義思想。王夫之是偉大的思想家，也是一位杰出的愛國主義者。他對自己的國家和民族懷有深厚的感情，他的一生就是為抗清復明而斗爭的一生。他終身“抱劉越石之孤憤，而命無從致”。劉越石，即劉琨，身處“五胡亂華”時代，卻胸懷恢復中原之志。王夫之生于明末清初，身處明清易代之時，他投身激流，以實際行動對抗滿族貴族的入侵，他先是于1646年向湖北巡撫章曠上書，爭取抗清力量的團結。雖然諫言并未被采納，卻也表明了他的一片愛國之心。身為一介書生，他還投筆從戎，積極組織武裝力量，于1648年10月在家鄉舉兵抗清。事敗后投奔南明政權，以圖反清復明。在桂林就任行人司行人期間，他仍希望憑借自己的諫言消除黨爭，制止分裂，團結抗清，三次冒死彈劾黨人，挽救民族危亡。在抗清形勢急轉直下、萬般無奈之際，他避居偏僻山野，盡管生活艱苦，他仍堅持斗爭。他深入思考總結歷代王朝盛衰的經驗教訓，尋求民族復興之良策，并以著述為武器，通過闡發愛國主義思想來鼓舞和教育人民。他認為國家利益和民族利益高于階級利益和個人利益。正如他所說:“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義。輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，則一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；……不可以一時廢千古，不可以一人廢天下?！雹偎J為“夷夏之防”、“天下之大防”中首要之防，是“萬世守之而不可易”的“古今之通義”。而“君臣之義”是“一時之義”，比起“夷夏之防”來說，這是私義，“私者輕矣”。如果在民族危機存亡之秋還死抱著“君臣之義”不放，愚忠于某個皇帝或王朝，那是“執一時廢千古”，“執一人廢天下”，這是違反“義”的總原則的。因此王夫之認為，在一定條件下，皇位可以“禪”，也可以“繼”，在必要的時候也可以“革”，但“不可使異類間之”。②這種民族至上的愛國主義認識，在當時應該說是相當超前而可貴的。

2.經世致用的求實精神。王夫之堅持經世致用的求實精神，治學凸顯經邦濟世的實用特色。其長子王攽在《大行府君行述》中指出，其父船山先生“慨明統之墜也，自正、嘉以降，世教早衰，因以發明正學為己事?！雹弁醴蛑凇蹲灶}墓石》中也寫道：“希張橫渠之正學而力不能企”。在他看來，所謂“正學”就是“張子之學”，亦即張載(橫渠)的學說，它才是真正的“往圣之傳”。在宋明道學中，程朱理學被確立為正統思想，而張載之學則被視為“儒學異端”。然而，后者以《易》為宗，而朱熹“以《易》為占巫之書”，視往圣之學為“小技”，把人心引向了邪路。有鑒于此，船山自稱“希張橫渠之正學而力不能企”，對空疏無用的程朱理學展開了批判，同時為有志于民族復興的仁人志士提供“經邦濟世”的實學。

船山之學以史為歸，凸現了經邦濟世的風格，正如梁啟超所說，“他有他的一貫精神，借史事來發表。他有他的特別眼光，立論往往迥異流俗?！雹艽綇娬{以史為鑒，并且寫了不少的史論著作。他認為：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者記載徒繁，而經世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為？”⑤他認為，真正的史書就要反應經世之大略，起到經邦濟世的實際作用。

3.自強不息的奮斗精神?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息。”王夫之承認而且重視發揮人的主觀能動性，繼承并弘揚了中華民族幾千年歷史形成的“自強不息”的奮斗精神。王夫之的一生，有過很多的人生低谷和逆境，但是他卻從來沒有放棄過任何一絲希望，始終堅持自強不息的奮斗精神。在反抗滿清貴族入侵的民族戰爭失敗之后，他長期隱居荒山，以著書立說的方式堅持斗爭。他“竄身瑤峒，絕跡人間；席棘飴荼，聲影不出林莽”；含辛茹苦，埋頭著書40年。確實做到了“歷于無窮之險阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣。”⑥綜觀其一生，“自強不息”成為船山精神的重要內容和鮮明特征。雖然他為之努力奮斗的反清復明的人生目標最終成為泡影，但是他卻創立了一個以唯物主義為基石，以辯證法為靈魂，以自強不息為重要特征，以民族至上為核心內容的空前博大精深的思想體系。

4.卓然不惑的創新精神。“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，這是王夫之自題畫像的中堂聯。前一句是說自己致力于儒家的學術研究，他一生對中國傳統文化經典進行了詳盡的研讀、評注和創新；后一句的意思是明朝的滅亡雖然使自己心灰意冷，但是自己并不懼怕清政府的壓迫。這兩句詩體現了王夫之大義凜然的民族氣節和卓然不惑的創新精神。王夫之身處“天崩地解”的時代，漢民族正遭受空前的劫難，而民族危機又源自政治危機。因此，他敏銳地認識到要實現民族復興，必須要從政治上和思想上進行更新。王夫之博覽群書，精研經史子集，知識淵博，為全面系統地清理總結中國傳統文化進行了充分的知識儲備，他寬廣的知識視野和“卓然不惑”的眼光為其創新提供了文化積累和批判的武器。此外，王夫之善于吸取當時科學發展的最新成果和方法，如格致學、天文歷算之學等，吸收利用科學知識，追求科學精神，來闡釋自己的觀點和思想，這是王夫之創新的不竭動力。王夫之的思想體系博大精深：他在哲學、史學方面都取得了重大的理論突破和別開生面的理論創新；對中國傳統的倫理道德體系也進行了清理，作出了很多重要的理論建樹；在文藝美學方面，以其對個人的情感、精神和獨立人格的珍視而體現了個性解放的時代要求，而這一切都源自于他卓然不惑的創新精神。

二

馮友蘭在《論風流》一文中說：“風流是一種人格美”。中國人是亞洲風流思想的鼻祖，把“自然”作為最高的原則，把個人的精神自由和人格獨立作為最終的追求。歷史上，風流總是讓人和魏晉風度聯系在一起，而魏晉風度則是中國文化史上的一個專有名詞。

魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于歷史上任何時期的言談舉止。風度不僅僅是個人文化素質與精神狀態在言談與儀表上的反應，對于一定的社會階層來說，風度集中體現了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。魏晉風度是魏晉名士所追求的一種具有魅力和影響力的人格美。它不僅是一種政治和文化現象，而且深深影響了人們的心理和行為，從而構成了這一時代所特有的現象。以“竹林七賢”等為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成了中國歷史上絕無僅有的“魏晉風流”。

以狂放不羈、率真灑脫而著稱的風流思想深深影響了湖湘大地。湖湘士人繼承了“南蠻”、“楚狂”的稟賦，具有著狂狷的氣質，他們狂放不羈，敢想敢做，敢于挑戰權威和流俗；同時他們又率真灑脫，他們的人生道路、意志、志向也包含著淡泊自持的一面。這種思想和行為也深深影響了王夫之，這主要體現在他狂狷型的精神氣質上。

在漢語詞義中，“狂”是一個貶義詞，《現代漢語詞典》關于狂的解釋是：“狂妄；猛烈；瘋狂；縱情地、無拘束地?！雹哂纱丝磥?，“狂”是一種非正常的狀態。但是在社會文化意義上，文士之狂卻備受贊譽，那些敢于蔑視世俗，彰顯自我的狂士精神因獨具審美價值而備受推崇?？袷侵袊咳说囊粋€重要精神傳統，一向為儒家所推崇?？袷恳辉~就出自于儒家經典?！墩撜Z·子路》記載：“子曰‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！雹嘣诳鬃涌磥恚绻徊坏窖孕泻虾踔杏沟呐笥眩硕笃浯?，那一定要和狂人和狷介之人交朋友，因為狂人一意向前，銳意進?。会橹诵郧檎?，潔身自好，不會做壞事。“狂”作為一種人格品質，僅次于儒家理想的“中行”品格，受到了孔子的贊譽，也體現了儒家對道德理想和社會理想的執著追求。

王夫之也從正面意義上肯定了狂狷型人格。他說：“圣人樂與天下共進于道，而其施教也，有所取，有所棄。其所棄者，流俗之所推許；其所取者，流俗之所疑忌。故自明其志曰：天下之流俗成乎習尚，而君子之取舍必在性情。……而我以性情諒之，斷然與之而無疑也，則狂狷是已。”⑨狂狷是君子在與流俗對立時所持有的一種人生態度，圣人在施行教化的過程中會有所取舍，而這一取舍則是由其性情所決定的。王夫之充分肯定了狂狷型的人格，并認為狂狷型人格是君子性情的自然流露和呈現。在王夫之的一生中，無論是奮起抗清、投筆從戎的軍事斗爭，還是刻苦著書、學術進取的文化活動，他均能表現出一種積極奮斗、不屈不撓、敢想敢做的狂者氣象。所以，王夫之對狂狷型人格自然會表現出一種由衷的贊賞。

王夫之不僅在思想上贊同、肯定狂狷型人格，而且身體力行，在他身上也體現出了狂狷型的精神氣質。王夫之銳意進取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神主要體現在當國家面臨著亡國滅種的深重民族危機時，他能挺身而出，毅然投身抗清復明斗爭的第一線。在艱難困苦、殘酷卓絕的困境中，他表現出一種積極進取、敢作敢為的狂者精神。他的諸多作品也表達了這種狂者的追求。在參與南明政權時所作《放杜少陵文文山作七歌》深刻反映了王夫之當時的思緒和情感波濤：“我生萬歷四七秋，顯皇膏雨方寸留。圣孫龍翔翔桂海，力與天吳爭橫流。峒煙蠻雨困龍氣，我欲從之道阻修。嗚呼一歌兮向南哭，草中求活如蝟縮。風霾蔽天百日昏，今春別父而分奔。臨行忍淚相勸勉，雖死不辱猶生存。千年抗賊受羈困，今吾托足望何門。嗚呼二歌兮腸寸斷，白發扶杖苦驚竄?！痹娨獗砻?，王夫之對當時“龍翔桂海”的永歷政權滿懷希望；對父親囑托自己“雖死不辱”，堅持民族大節也念念不忘，表現出他在面對國破家亡的嚴酷現實中，仍然積極進取的狂者精神。

三

風流思想是一種政治和文化現象，它也深深影響了人們的心理和行為。以狂放不羈、率真灑脫而著稱的風流思想對王夫之產生了重要的影響，他的所作所為明顯體現出了狂狷型的精神氣質。這一方面表現為他銳意進取、積極奮斗、敢想敢做的狂者精神，另一方面表現為率真灑脫、淡泊自持的狷者意志?？裾呔袷雇醴蛑诿鎸彝鰢频膰揽岈F實中仍然保持積極進取心態；率真瀟灑，性情正直的狷者心志使他能夠審時度勢，認清形勢，從而下定決心跳出現實政治的漩渦，轉入到思想文化和學術領域，繼續有所作為。

總之，正是士人精神和風流思想的影響，造就了王夫之狂狷型的精神氣質，從而確立了他積極的人生風范和崇高的學術地位。

注釋：

① 王夫之：《讀通鑒論》卷十四，《船山全書》第10冊，岳麓書社，1996年。

② 王夫之：《黃書·原極》，《船山全書》第12冊，岳麓書社，1996年。

③ 蕭萐父，許蘇民：《王夫之評傳》，南京大學出版社，2002年，第77頁。

④ 梁啟超：《中國近三百年學術史》，中國書店，1985年。

⑤ 王夫之：《船山全書》第10冊，岳麓書社，1996年，第651頁。

⑥ 王夫之：《思問錄·侯解》，中華書局，1956年版，第10、16頁。

⑦ 《現代漢語詞典》，商務印書館，2012年第六版，第756頁。

⑧ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年，第139頁。

⑨ 王夫之：《四書訓義》，《船山全書》第7冊，岳麓書社，1990年，第756頁。

⑩ 王夫之：《章靈賦·注》，《船山全書》第15冊，岳麓書社，1996年，第189頁。

On Wang Fu-Zhi's Literati Spirit and Romantic Thought

CHEN Yang

(College of Chinese Language and Literature,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Abstract：The “literati”is a special class in a certain stage of Chinese historical development and is a participant in national politics and creator and inheritor of the music tradition.Living in Ming and Qing Dynasties,Wang Fu-zhi sticks to the literati spirit,upholds national dignity,establishes the self moral,remains faithful to it until his death and the older he gets,the deeper he sticks to it.Wang Fu-zhi's literati spirit is characterized by the supremacy of national patriotism,practical and realistic spirit,the spirit of self-improvement and the spirit of innovation full of self-confidence.The romantic thought,which is famous for its profligate and unrestrained and sincere and graceful,deeply influenced the land of Hunan as well as Wang Fu-zhi.It mainly reflected on his conceited spiritual temperament.On him,not only the crazy spirit of progress making,active striving,dare thinking and acting are reflected but also has a genuine free and easy,simple self overcautious will.

Key words：Wang Fu-zhi;literati spirit;romantic thought

收稿日期：2015-08-10

作者簡介：陳楊(1980—)，男，湖北襄陽人，博士，講師，從事古代文學與審美文化研究。

中圖分類號：B82-063

文獻標識碼：A

文章編號：1673-0313(2016)02-0011-04