非物質文化遺產巴山茅山歌之保護與傳承

李秀明

(四川文理學院教育學院，四川達州635000)

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非物質文化遺產巴山茅山歌之保護與傳承

李秀明

(四川文理學院教育學院，四川達州635000)

摘要：巴山茅山歌是流傳在陜南、川東北一帶的愛情山歌，其歷史悠久，文化底蘊深厚，音樂婉轉抒情，情感細膩。隨著現代社會經濟的快速發展，多元文化碰撞交融，巴山茅山歌這類原生態民歌的生存受到極大影響。巴山茅山歌，被四川省、陜西省列為省級非物質文化遺產名錄，并開展了系列保護、傳承活動。

關鍵詞：巴山茅山歌；源流；現狀；保護；傳承

一、巴山茅山歌的源流

在四川東北部巴中、廣元、南充、達州等地流傳的茅山歌又稱為風流歌，情歌占川東北民歌總量的80%以上；在陜南漢中、安康等地流傳的茅山歌居陜南民歌“山歌之冠”的地位，被稱為通山歌、草歌子，鎮巴叫“風流歌”、商洛又叫“姐兒歌”。茅山歌的歷史源頭與原始先民生產生活密切相關，是人們抒發感情的一種方式，幾千年的農耕文化集儒家文化、宗教文化與一體，形成了秦巴山區獨特的文化內容和特征。

秦巴山區有兩種常見植物同屬禾本科：芭茅草、白茅，“巴山茅山歌”之得名與這兩種植物有關。由于茅山歌是愛情山歌，男女青年演唱情歌的地點常在長滿茅草的山坡上,后人將秦巴山區流傳的情歌統稱為茅山歌。男子耕田犁地、插秧苗、打石頭，女子紡棉花、織衣服、納鞋底、繡荷包，戀人在這些勞作、生活中會情不自禁的演唱情歌，表達對愛情的向往和追求，極具抒情氣息。如下面這首茅山歌即是青年男女戀愛的情景：

郎在山上唱一聲，妹在河下立起聽，等你山歌聽真了，將那山歌謝媒人。[1]52

巴山茅山歌演唱形式有獨唱、男女對唱、領唱與齊唱或眾人齊唱，歌詞以七言格律體為主，表現手法多為賦、比、興；襯詞常用實詞實句作襯詞襯句，調式為民族五聲調式或交替調式，以徵調式、羽調式居多；其曲式結構大多為單段體，[2]篇幅有短歌、中長歌、長歌三種。同一首茅山歌在不同地域流傳，其主要旋律音調、節奏、節拍、唱詞相似，但旋律線、節奏、歌詞等仍有細微的差別。如四川省第一批非物質文化遺產名錄《月兒落西下》，此曲為長篇民間敘事詩，在四川省巴中市通江縣，廣元市蒼溪縣、青川縣，阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣南坪鎮，南充市以及陜西省安康市紫陽縣等地都有流傳。陜西紫陽縣名為《月兒落西峽》(見譜例1)，[1]200四川蒼溪縣名為《月兒落西斜》(見譜例2)，[3]原譜中無調高，為記譜方便，本文記譜采用九寨溝經典民歌專輯《月兒落西下》(見譜例3)的調高F調。

譜例1

譜例2

譜例3

1957年6月，四川省歌舞團的作曲家朱中慶在川東北采風收集的這首小調風格的茅山歌名為《月兒落西霞》[4]，朱先生改編歌詞如下：

月兒落西霞，思想小冤家呀。冤家不來我家耍呦，心里亂如麻。……郎說要鞋穿，連夜把花扎。鑲邊鞋兒滿口花，綠布來安芽。

巴山茅山歌在流傳過程中同一主題內容有不同版本的情況比較多見，各版本之間的差異不顯著。但一些愛情短歌，其起始句相同或相近，而后幾句內容差異較大，如《太陽落坡四山黃》以“太陽落坡、太陽出來”為主題句，后幾句演唱的情景迥然不同，但所表現的愛情主題不變。[1]79

太陽落坡四山黑，賢妹問我哪里歇？我是天上麻鷂子，哪里黑了哪里歇！

太陽落坡四山黃，賢妹出來收衣裳；衣裳搭在肩頭上，眼淚汪汪望小郎。

太陽落坡四山黃，犀牛望月妹望郎；犀牛望月進東海，賢妹望郎配成雙。

太陽出來四山黃，河里站著打魚郎；打不到魚兒早收網，看不見賢妹早還鄉。

二、巴山茅山歌的現狀

巴山茅山歌這一原生態民歌，原本是男女青年談情說愛、交流感情的方式，隨著改革開放的號角吹響巴蜀大地，大巴山山區南下務工人員逐年增多，傳唱幾千年的巴山茅山歌失去了生存的載體，加之多樣化的現代傳媒方式的發展，唱山歌并不是青年男女交往的主流方式，種種原因導致巴山茅山歌原生態傳播方式消失在人們的視線中。

四川省巴中市通江縣至誠鎮九子坡村村民路光禮(1938-)，在45年間，走遍通江至誠鎮、平昌得勝鎮、萬源魏家鄉等10多個鄉鎮，尋訪200多名“山歌子”，搜集巴山民歌、字謎、民間故事等4000多首(則)，整理出字謎1300多則、瀕臨失傳的民歌300余首，自費編印了2.5萬冊巴山民歌。[5]除此之外，由高澤、楊瑞等專家采錄、整理的《茅山歌》于1957年作家出版社出版，書中系統地收集了陜南流傳的茅山歌；由四川省廣元市元壩區委會文史資料委員會編輯出版的《川北民歌(元壩區文史資料第四輯)》，于1998年出版，其中記載了大量茅山歌；近年來，四川省巴中市文化館更是以極大人力物力深入民間，探尋會唱茅山歌的老人，對瀕臨失傳的茅山歌給予及時搶救。

從20世紀50年代起，茅山歌從民間走向舞臺，四川省巴中市通江縣十幾歲的民歌手閻華月曾被抽調到達縣參加匯演，演唱通江茅山歌《豆芽蔥蒜葉》，1957年深秋，閻華月與達縣文工團的女演員郝羽霞通過選拔參加四川省第三屆民間音樂舞蹈匯演，四川省遂寧市民歌手陳華祿和郝羽霞再次將此曲帶到北京參加全國民歌匯演，最后郝羽霞在莫斯科“世界青年聯歡節”上演唱《豆芽蔥蒜葉》獲金獎。非物質文化遺產保護背景下，巴山茅山歌得以新的形式展演，如2013年“心連心”慰問演出中四川省巴中市通江縣群眾藝術團表演的《豆芽蔥蒜葉》(E調)，采用領唱、對白、齊唱及動作表演的方式，將通江茅山歌深情演繹；第二屆中國成都國際非物質文化遺產節博覽會文藝演出中四川省巴中市通江縣歌舞團表演的《豆芽蔥蒜葉》(bA調)，采用歌、舞、情景表演結合的方式呈現，演員陣容為1位女主角、6位男生、16位女生伴舞。男生渾厚的低聲部與女生清亮的嗓音形成鮮明對比，道具方面，舞蹈隊的“竹站兒”①道具與女主角背篼形成呼應，生動、活潑地展現了茅山歌的藝術形象。作為地方文化、民間藝術的代表，通江縣表演的《豆芽蔥蒜葉》于2013年10月24日亮相成都新會展西博會“四川巴中‘巴食巴適’品牌綠色生態農產品推介會”，既展現了川東厚重的傳統文化、優秀的民間藝術，又為地方經濟發展發揮積極作用。

三、巴山茅山歌的保護

巴山茅山歌作為山歌類民歌，是陜南、川東北地方民歌中最具感情色彩的組成部分。2007年，陜西省漢中市鎮巴縣申報的鎮巴民歌、安康市紫陽縣申報的紫陽民歌、商洛市申報的商洛民歌被列為陜西省第一批非物質文化遺產名錄；2009年，四川省巴中市文化館申報的“川北山歌(巴山茅山歌)”被列為四川省第二批非物質文化遺產名錄。

除了文化部門所采取的保護措施外，一直以來民間都有一股力量自覺地保護古老民歌，但這股力量逐漸衰微，我們的傳統民歌不得不借靠外力來保護，任何事物失去其賴以生存的環境，其消亡的速度猶如風馳電掣，新時期探尋新的傳承機制刻不容緩。

四、巴山茅山歌的傳承

如果說20世紀50年代之前巴山茅山歌是以原生態形式存在，較少人為因素干預，那么50年代之后的傳承則從原生性走向專業化，一批接受過音樂專業訓練的歌手向民間藝人學習，文化部門派專人深入民間進行采錄、整理，出版，發行了一批較高水平的文獻資料、音頻、視頻、圖片資料等，這些成果無疑是后人學習傳統民歌的瑰寶。

巴山茅山歌在中國非物質文化遺產節、全國新農村文化藝術展演、四川省農民藝術節暨民間藝術節、陜西省漢中市鎮巴民歌進校園、陜南民歌節等大型活動中的演出，使巴山茅山歌煥發青春活力，一定程度上起到傳承的推動作用。如陜西省漢中市鎮巴縣各鄉鎮都曾舉行過民歌比賽，參與人數眾多，參加者既有80高齡之人，也有十余歲的兒童，還有一家三代十余人參賽的“民歌之家”。再如，2014年6月14日，“第九個文化遺產日”主題活動“文化遺產 相約古鎮” 在四川省巴中市恩陽區舉行，通過“展演、展示、展銷”三種形式來展示巴中市“巴山背二歌、翻山鉸子、巴山茅山歌、四川清音、川北燈戲、儺戲、說春、民歌(月兒落西下)”等文化遺產項目。

業界一直呼吁將非物質文化遺產產業化和商業化，推向國內與國際兩個大市場，一些地方職能部門積極倡導非物質文化遺產與文化產業、旅游等相結合，并進行合理開發、利用，發展文化事業、帶動文化產業的發展初見成效。近年來，非物質文化遺產傳習基地、生產性保護示范基地的建立，生產性傳承、保護性傳承、教育性傳承等一系列傳承措施無疑為非物質文化遺產的發展注入生機與活力，讓傳統文化發揮其應有的社會價值、教育價值、文學價值和藝術價值，成為人們重要的精神食糧。

五、結語

隨著時代的發展和社會生活的變遷，世界的和平與發展有賴于對不同民族文化的尊重和理解，研究本土民族音樂文化是對民族文化的自信、認同和歸宿。在實現民族復興中國夢的今日中國，凝結傳統、植根創造、面向未來的非物質文化遺產，既是文化發展的重要資源，也是整個社會凝聚共識、提振信心、建構核心價值觀的要素。巴山茅山歌不僅體現了秦巴山區的人文歷史、時代生活、風土人情，它還負載了社會歷史、風俗禮儀、道德規范等代代傳承的功能。研究、傳唱巴山茅山歌是弘揚、保護、傳承、發展優秀民族音樂文化的一種歷史選擇、歷史賦予和歷史使命，對增強大眾的民族意識和民族自豪感具有重要歷史意義。

注釋：

①“竹站兒”為四季豆、豇豆等蔬菜生長所必須的蔓干、蔓架。

參考文獻:

[1] 高澤.茅山歌[M].北京：作家出版社，1957.

[2] 巴中文化館. 四川省第二批非物質文化遺產名錄《川北山歌》[EB/OL].[2013-07-14].http://www.bzwhg.com/fybh/feiyiminglu/detail271.html.

[3] 翟枝貴.川北民歌[G]//四川省廣元市元壩區委會文史資料委員會.元壩區文史資料第四輯.1998：135.

[4] 月兒落西霞：從小調到高[EB/OL].[2012-08-06].http://blog.sina.com.cn/s/blog_606a7baf010151qd.html.

[5] 搜集民歌45載 七旬老農路光禮搶救民歌300首[N].巴中日報，2013-08-13(03).

[責任編輯范藻]

Protection and Continuity of "Maoshan Folk Songs from Bashan Mountains"as Non-material Cultural Heritage

LI Xiuming

(Education School of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:"Maoshan Folk Songs from Bashan Mountains" is a kind of love songs, which are popularized in the south of Shaanxi and the north-east of Sichuan. The songs has a long history and heavy cultural deposition, which is melodious and has a subtle and refined sensibility. The protogenous or natural songs like "Maoshan Folk Songs" are hard to survive because of the fast development of economy and the impacts of different cultures. "Maoshan Folk Songs" has been recorded in the provincial non-material cultural heritage by Sichuan and Shaanxi and a series of protection and continuity activities have been implemented.

Key words:"Maoshan Folk Songs"; origination; status quo; protection; continuity

收稿日期：2015-09-15

基金項目：四川文理學院2014年度面上項目“巴山茅山歌生態與形態研究”(2014R019Y)

作者簡介：李秀明(1980—)，女，四川營山人。講師，碩士，主要從事聲樂教學與民族音樂研究。

中圖分類號：G07

文獻標志碼：A

文章編號：1674-5248(2016)01-0022-04