四川石橋古鎮(zhèn)旅游開發(fā)策略探討

曾紅梅

本文以四川簡陽市石橋古鎮(zhèn)為例，在實地田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對古鎮(zhèn)的旅游資源和旅游開發(fā)現(xiàn)狀進行評述，并從公共空間的整治這個角度，在其人文價值得以保護的基礎(chǔ)上，以古鎮(zhèn)物質(zhì)、功能、文化的復(fù)興為目的，探討其旅游開發(fā)的可行性，以期對中國傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的保護與旅游開發(fā)問題有所回應(yīng)。

20世紀(jì)90年代以來，傳承著歷史文化、沿襲著民間習(xí)俗的古村落越來越多地進入了旅游開發(fā)的視野，如四川的洛帶，黃龍溪，平樂等，然而古鎮(zhèn)旅游在迅速發(fā)展的同時，也不得不面臨前所未有的挑戰(zhàn)：即全球化、現(xiàn)代化與消費化帶來的古鎮(zhèn)雷同化。本文試圖通過對石橋古鎮(zhèn)旅游開發(fā)可行性的分析，探討古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)如何與其自然、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，以實現(xiàn)其物質(zhì)、功能與文化的復(fù)興。

一、石橋古鎮(zhèn)現(xiàn)狀分析

（一）物質(zhì)環(huán)境老化：石橋鎮(zhèn)作為四川有名的“移民古鎮(zhèn)”，曾留下眾多風(fēng)格特異的會館。但舊式會館在破四舊時損毀嚴(yán)重，而現(xiàn)有的傳統(tǒng)民居也多為危房。

（二）城鎮(zhèn)功能衰退：石橋鎮(zhèn)曾是川中有名的金融中心、水陸碼頭，基礎(chǔ)設(shè)施良好。但無論是旅社、還是公共活動區(qū)域都尚不具備旅游接待的條件。

（三）民俗活動活躍：石橋鎮(zhèn)歷來民俗活動繁盛，如川劇折子戲、艄公逗幺妹、龍燈、舞獅、城隍娘娘出駕等，以及被作為古鎮(zhèn)旅游名片的“九蓮燈”。

二、古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

石橋可供開發(fā)的旅游資源如下表所示：

限于篇幅，本文僅舉最有特色的“九蓮燈”民俗活動為例。“九蓮燈”自2012年復(fù)出以來，就被各大媒體爭相報道，甚至作為簡陽市代表性旅游資源被央視“北緯30°尋找遠方的家”進行了專題錄拍。但“九蓮燈”表演如果要作為一種民俗旅游資源來開發(fā)的話，最大的挑戰(zhàn)是文化展示平臺的問題。當(dāng)然，在鎮(zhèn)文化站、四川康輝國際旅游公司以及九蓮燈文化傳媒公司等的介入下，這個問題已經(jīng)在著手解決，如對位于陜西街的關(guān)帝廟進行整修，打造“九連燈”傳奇，甚至由康輝旅游公司帶團過來參觀等。然而，古鎮(zhèn)民俗資源的旅游開發(fā)并不是單純的“表演”和“觀看”問題，那些關(guān)于古鎮(zhèn)的歷史記憶、人文情懷甚至居民的日常生活等，其內(nèi)涵的重新詮釋都將是一個不可忽視的內(nèi)容。這個被譽為“天府一絕”的“九蓮燈”儀式在解放之前作為鎮(zhèn)上居民（多為屠戶）的一種贖罪方式，多在3月清明期間舉行，并且其人員的選拔、交接、生活戒律，以及行業(yè)神的祭祀都有專門的講究。據(jù)簡陽市文體局陳水章老師介紹：中國素有“殺生有罪”的觀念，干屠宰這行的人都有“沉重的心理包袱”，所以后來漸漸形成了燃燈謝罪的習(xí)俗。在肉皮上掛燈燃燈，雖然殘酷，但是屠戶們都愿意參加，“他們認為只有經(jīng)過了這番皮肉之苦，才能得到神靈的寬恕和老百姓的敬重”。從目前收集到關(guān)于九蓮燈起源的幾個傳說中，我們可以想見該習(xí)俗雖然是以“痛感”來滿足人們殺生謝罪的心理，但是舊時人們對生命的禮遇與敬畏也是我們現(xiàn)在提倡和諧社會不可缺少的一種態(tài)度。故如果把“九蓮燈”活動作為旅游資源來展演的話，它在社會發(fā)展的新時期仍然具有道德文化重塑的重要意義。因此，石橋古鎮(zhèn)這樣一種看似殘忍實則溫情脈脈的人文情境也是其區(qū)別于其他古鎮(zhèn)的一大優(yōu)勢。

但是，由“九蓮燈”民俗活動而興起的石橋古鎮(zhèn)旅游開發(fā)熱以及古鎮(zhèn)文化保護熱也引來不少人的質(zhì)疑，在地方論壇上就有不少網(wǎng)友表示：“看不懂是啥子”，“這個有點兇”，等等。而且問題不止在于“九蓮燈”作為一種民俗旅游資源能否被廣大游客所接受和理解，還在于這樣一種民俗展演其文化空間的打造上。

三、從公共空間的整治到古鎮(zhèn)的復(fù)興

城市復(fù)興是指以全面的觀點為導(dǎo)向來解決城市問題，以使一個地區(qū)在經(jīng)濟和物質(zhì)環(huán)境、社會和自然環(huán)境上得以持續(xù)改善。古鎮(zhèn)復(fù)興是指在特定尺度下的城市復(fù)興。對于古鎮(zhèn)而言，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚是復(fù)興的基礎(chǔ)工作，其中包括了有形的物質(zhì)環(huán)境以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。“九蓮燈”作為資陽市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從2006年以來，已經(jīng)引起了諸多關(guān)注，文化各界也在積極探索其未來的開發(fā)之路，像給“九蓮燈”注入川劇元素打造“九蓮燈傳奇”，像成立專門的九蓮燈文化傳媒公司對其旅游吸引力進行宣傳，等等。但古鎮(zhèn)有形物質(zhì)環(huán)境的保護沒有得到足夠的重視，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護如無源之水。故而，公共空間的整治是石橋古鎮(zhèn)復(fù)興的關(guān)鍵。

（一）公共空間整治的內(nèi)涵

1、整體性：即古鎮(zhèn)要在整體保護的基礎(chǔ)上實現(xiàn)復(fù)興。以實現(xiàn)物質(zhì)、社會與精神文化的共同繁榮。

2、綜合性：即古鎮(zhèn)復(fù)興實踐主體的多元性，如物質(zhì)環(huán)境的保護與修繕；民間信仰習(xí)俗的傳承；經(jīng)濟、社會以及政策等方面的支撐。

3、長期性：即古鎮(zhèn)的規(guī)劃整改歷時長久，不可能一蹴而就，需要按照街區(qū)特點以及古鎮(zhèn)的整體視覺效果，從局部開始漸進式地進行改造。

（二）公共空間整治的原則和措施

1、物質(zhì)上：首先是維護物質(zhì)遺產(chǎn)的原真性，對歷史遺產(chǎn)的公共建筑和空間采取嚴(yán)格的保護態(tài)度，維持和修復(fù)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌，保存遺存的歷史信息和文化意義。其次是繼承人性化的空間特色，在公共空間整治中保留傳統(tǒng)空間人性化的尺度和空間形式，營造異質(zhì)與多元的空間場所，以容納多種文化行為。如針對傳統(tǒng)民居、會館、寺廟等進行的維修，需要恢復(fù)建筑原有的構(gòu)造和形式，其內(nèi)部的布局和功能可適當(dāng)進行調(diào)整，增加必要的設(shè)施，以滿足公共服務(wù)和旅游接待的需要。

2、功能上：即公共空間的設(shè)計應(yīng)該與社區(qū)的建設(shè)相結(jié)合，為居民提供休閑、娛樂的活動場所，加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善旅游接待設(shè)施，為開展社區(qū)體驗旅游創(chuàng)造條件。如可以在過去廢棄的工廠遺址上興建一批公共建筑，這些建筑要延續(xù)古鎮(zhèn)的建造工藝，遵循當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，并適當(dāng)利用新的建筑技術(shù)手段，適應(yīng)新的功能需求。

3、文化上：公共空間的整治應(yīng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相結(jié)合，一方面，以特色文化保護指導(dǎo)公共空間的保護和改造，使物質(zhì)空間保護的內(nèi)涵得以深化；另一方面，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造生存環(huán)境，把抽象的文化保護落實到具體的文化空間之中。如通過建筑造景（亭臺樓閣不能恢復(fù)的可重新建造），場鎮(zhèn)的綠化，沱江沿岸水系的治理，再現(xiàn)古鎮(zhèn)的歷史生活場景，提升空間的文化意味和美學(xué)內(nèi)涵。

無論如何，“九蓮燈”表演已經(jīng)深入人心，并且作為旅游王牌被石橋古鎮(zhèn)打了出去。至于古鎮(zhèn)興起的整改熱潮，也不知能否有所成效。但毋庸置疑，公共空間的整治確實是“九蓮燈”復(fù)興的第一步，同時也是石橋古鎮(zhèn)復(fù)興的第一步。如果古鎮(zhèn)中各種類型的公共空間要素，如建筑實體：寺廟，會館、民居等，功能空間：集市、車站、碼頭、街巷、飯館、茶坊、戲院等，標(biāo)志性要素：牌坊、洞、亭、閣、井、路標(biāo)等能夠相互滲透，有機結(jié)合，那么，它所承載的社區(qū)活動、民間集會不僅能增進居民間的和諧互動，同時必要的設(shè)施增加、條件改善也將滿足公共服務(wù)甚至旅游接待的需要。

（作者單位：四川文化藝術(shù)學(xué)院）