神祗的動搖

陳小妹+王冰冰

海南島嶼村落文化具有鮮明的地緣化特色，傳統(tǒng)村落因之移民歷史，形成特定的區(qū)域村落民俗文化。其中，“祠廟”文化的交融以及區(qū)域諸神譜系的繁復(fù)，是海南村落風(fēng)俗的一大人文景觀。探訪海南典型移民村落濱涯村，審視該村“海公祠”文化，探究當前旅游文化發(fā)展與城市建設(shè)雙重沖擊之下村落神祗的動搖，對于反思民間文化空間的發(fā)展與重構(gòu)，具有積極地借鑒意義。

海南島嶼村落文化具有鮮明的地緣化特色，作為發(fā)展相對大陸文化而言顯得滯后的移民島嶼，海南的各個村落因之移民之源與移民之愿，形成特定的區(qū)域村落民俗文化。其中，各村備祠，村村奉神，成為海南地方風(fēng)俗的人文景觀。神祗的樹立，為村落的文化空間架構(gòu)了獨特的精神場域，這是信仰之境，又是寄托之境。但當前在旅游文化發(fā)展與城市建設(shè)雙重沖擊之下，傳統(tǒng)村落的變遷成為歷史的必然，在城中村改造中，神祗被動搖。海口市濱涯村“海公祠”的整體平移，就是這樣一個鮮明而生動的個案。

海公祠位于海口市濱涯村。濱涯村地處海南省海口龍華區(qū)，東經(jīng)110.1743， 北緯20.015，在海口市丘海大道與海秀路交匯處，東連濱濂村，西接書場村與美俗村，南通水頭村與新村，北瀕臨瓊州海峽。正因其臨海之濱，故而得名“濱涯村”，該村原本名不經(jīng)傳，是一座隨海口的地形變遷和移民開墾而形成的村落。漢唐時期海口古代地圖無濱涯村可考，《萬歷瓊州府志》最早提到濱涯村一名，“五龍池：縣西十二里五原都。內(nèi)泉五派涌出，清冽成池，經(jīng)濱涯轉(zhuǎn)南茂橋出海。”此為該村第一次有文獻記錄，這是一座典型的移民之村，雖發(fā)展起步較晚，但發(fā)展至今已是花燈掛彩，屬于海口熱鬧的國貿(mào)商業(yè)片區(qū)。

海公祠就坐落在濱涯村海瑞路上，毗鄰海瑞學(xué)園，恬淡地倚寄在那片繁華巷道里，在陰蔭的海南橄欖仁樹下，在翠綠而蒲團緊湊的光影里，煙香裊裊，云煙繚繞。

一、海公祠

行走在海瑞路上，看見海瑞學(xué)園的大門，在其南面約十米的一處角落，一團寂靜里，你就可以與海瑞公祠不期而遇。為了區(qū)別神與人的疆域，海公祠大門躲藏在一塊蕭墻后。海公祠的建筑特色在于門前以面大蕭薔，長有四米，高五米，由三部分構(gòu)成：下基石以火山巖砌成，中間部分以磚砌成墻體，外批上水泥，無甚雕飾，不足引以為奇，稍微奪目些的要算是上部頂端的琉璃頂飾，墻角裝飾成飛檐狀。記得《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》云：“愿我來世得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢。”

影墻內(nèi)，“海瑞公祠”四個字深深刻在門樓上，刻進歷史中。小小祠堂彌漫著一股靈氣，香案臺前煙霧繚繞。整個祠堂古樸簡潔，正如海公的一生清貧。進入門樓，左側(cè)，挺然屹立著一位神——海南橄欖仁樹（又稱海南枇杷樹）。海南枇杷樹頂天立地，樹姿華美，在海口多處廟宇皆有種植，據(jù)說它能驅(qū)走邪氣，為村民帶來福運。海瑞公祠里的枇杷樹樹，多情、多壽；枇杷樹旁的海公，清廉、正直，她們都是百姓心目中的神！

據(jù)當?shù)胤街居涊d，海公祠始建于海瑞歸葬之始，但幾經(jīng)戰(zhàn)亂與國殤，舊時建筑早已不存，現(xiàn)有海瑞公祠重建于1979年。重建后的海瑞公祠已一改其最初容顏，現(xiàn)在格局展翅飛翔狀，為順應(yīng)地形與地輿，坐東朝西，簇擁在城市建筑形成的鋼筋水泥森林里，前低后高。正門相對的是一條長廊似的宮殿，走上四級臺階后，建有一亭，中間擺放著一張貢桌和一座香案，八根朱紅色的大柱子環(huán)繞在周圍，再登上五節(jié)臺階，方是正殿。正殿的大門主要采用鏤空雕和線刻相結(jié)合的技藝手法，把大門點綴得古色古香，門楣上掛著一個紅底金字“海瑞祠”的牌匾，牌匾兩邊則是兩只活靈活現(xiàn)、栩栩如生的鳳凰。兩旁石柱則張貼著“正氣長存世人冤少，春光永駐此地情深”的對聯(lián)，木梁上掛著兩個紅彤彤的燈籠。正門的門檻大概四五十厘米高，據(jù)管理海瑞公祠的老者說：門檻高，福氣才不會跑掉。剛要邁入正殿，屏息嗅聞，心中無由升起一股凝重、莊嚴的美，這種美，顯得滄桑、古樸而又久遠。

二、海公祠的“祠”與“廟”

對于“祠”與“廟”，中國傳統(tǒng)文化有不同界定。一般而言，“廟”是供奉神、佛、歷史上名人之地，而“祠”則是族人祭祀祖先或先賢的場所，祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時皆以“祠”作為活動之用。

海公祠祠堂地面的青苔，印證了這的古風(fēng)遺韻。該祠為濱涯村村民紀念海瑞而修建。海瑞（公元1514—1587年），字汝賢，一字國開，號剛峰，回族，瓊山縣下田朱桔里人。其先世是軍人，由福建遷廣州，洪武十六年（1383年）落籍瓊山。他四歲喪父，獨依寡母謝氏。自幼在母親教導(dǎo)下讀《孝經(jīng)》《大學(xué)》、《中庸》等儒學(xué)經(jīng)典。嘉靖二十八年（1549年）舉鄉(xiāng)試時，他以《治黎策》答卷，提出“欲開道置縣，以靖鄉(xiāng)土”的主張，考取舉人。后連續(xù)兩次會試不第，被任為福建延平府南平縣教諭。他先后任淳安，興國知縣、戶部主事、應(yīng)天巡撫、南京吏部侍郎、南京都察院右都御史等職。萬歷十五年（1587年）卒于任上，享年74歲。萬歷帝派遣許子偉護送其靈柩回瓊安葬，御贈太子少保，謚忠介。許子偉督建之陵，選址就在今海口市濱涯村。《萬歷瓊州府志》最早提到濱涯村一名，“五龍池：縣西十二里五原都。內(nèi)泉五派涌出，清冽成池，經(jīng)濱涯轉(zhuǎn)南茂橋出海”，“右都御使謚忠介海瑞墓：在濱涯之原。” 正因為海瑞安葬于此，濱涯村民覺得與海瑞有不凡之緣，也正因為海瑞剛正不阿，不畏強權(quán)，為官清廉，所以被村民們奉若神明，為海瑞建廟于此。

原海瑞公祠名為“海公廟”，后經(jīng)多次修繕，方更名為為“海瑞公祠”（簡稱海公祠）。海公祠由“廟”變“祠”，即是濱涯村當?shù)卮迕裎⒚钚睦淼霓D(zhuǎn)化。海瑞本非濱涯村人，只因歸葬于此，與濱涯村結(jié)緣。依例，為海瑞所建應(yīng)該為廟，但隨著時節(jié)推移，海瑞融合到該村文化生活的各個層面，于是在該村村民的心理與情感上，海瑞成為他們的“公”，當?shù)厝司次返刈鸱Q海瑞為海公。“公”既有神之意，又有先祖之意，據(jù)海口方言，“公”字不僅把對象視為先祖，更賦予其神職，司掌本境（本村）。因此當?shù)匾喾Q“海瑞公祠”為“海公祠”，或是“海瑞祠”。

作為移民村落，濱涯村在人口構(gòu)成上為多姓氏移民村落，于是共同的村落發(fā)展訴求，促使這些移民村民在海瑞這個外來“圣人”的共同感召下，生產(chǎn)出了共同的精神依托——共同的先祖，亦或共同的境主，移民村落的認同感得以樹立。

三、祠中諸神譜系的繁復(fù)

海公祠名為海瑞而修建，但實則為濱涯村公共信仰空間。于是，在冠名“海瑞”之下，祠中出現(xiàn)頗為有趣的多神共居一堂現(xiàn)象。在祠中堂上，是供奉的不僅為海瑞，還有各路神仙。這也是典型的海南移民村落信仰景致。依海口眾村習(xí)俗，村中有全村的公共祭拜空間——廟宇，多稱“祠”，為村民祭拜該村所供奉的境內(nèi)諸神使用。一般民眾心理“多子多福，多神多佑”，往往村中祠堂供奉之神為多個。因此，“海瑞公祠”里，供奉的神仙不止海瑞一人，另有班帥公、關(guān)公、通天大帝、福德正神、菩薩、維仙翁等。

海瑞公祠眾神排列，體現(xiàn)了海南地方文化的島嶼移民特色，島嶼文化具有強烈的開放訴求，海南地方節(jié)慶具有包容性與不穩(wěn)定性，是波動的地方文化發(fā)展脈動，多神體現(xiàn)的正是一代又一代移民的信仰積淀。這座祠堂，成為記載這個村莊發(fā)展的年輪，呈現(xiàn)了這個村莊的歷史面貌和村民的文化心理。如祠中的班帥公，在該村就有兩種傳說：

（一）班帥公即班超。

據(jù)濱涯村一張氏后裔解析，“班公日”，據(jù)說是為了祭祀東漢著名的軍事家和外交家班超。無法考據(jù)班超的誕辰與祭日，亦無班超抵瓊記載，在海南也沒有其它地方供奉班超。但張氏移民在元至元年間，其遷瓊始祖隨平章阿里海牙征戰(zhàn)海南，在這以軍籍移民的傳統(tǒng)體認中，東漢這一著名的軍事家和外交家班超儼然已是神人。

（二）祭祀“黑面神”。

這是該村一陳氏后裔的解析，“我小的時候……‘班帥公我們又叫做“黑面神”。據(jù)說“黑面神”住在黑山，能保護大家的平安。 “黑山”有個“黑面神”的傳說，大概源于清朝早期從瓊山遷入該村的陳氏先祖的記憶，在海南瓊山（現(xiàn)屬海口）民間，確有“班帥”居“黑山”這一傳說的。《乾隆瓊州府志》卷一地輿志中就有記載，“靈山，在城南一十五里，高十余丈，舊名黑山，又名圣山。北來渡海者至中洋即見之，上有靈山祠”，“靈山祠在城南靈山，舊祀靈山、香山、瓊崖、定邊、通濟、班帥六神”。而關(guān)于祠中六神為何人，已無從考據(jù)。據(jù)靈山所在的靈山鎮(zhèn)黨政門口網(wǎng)介紹：

從明成化十二年（1476年）廣東按察司副使涂棐撰寫、瓊州知府莊琪所立的《重建靈山祠記》中可以得知：靈山“六神”在宋元時已被封為“靈山”、“香山”、“瓊崖”、“通濟”、“定邊”和“班帥”等稱號，但6人的履歷已經(jīng)無從查考。洪武三年（1370年），明太祖朱元璋整頓各地寺廟時，認為“六神”封號太多，褻瀆禮儀，很不正規(guī)，便統(tǒng)一稱號為“靈山之神”，列入國家祀典，祭日定在每年三月初九，新官到瓊上任都要前去拜謁。

依濱涯村陳氏后代所說，此班帥公則與班超無關(guān)。想來，由于歷史久遠，到底“班帥”是誰，村民們也已經(jīng)模糊記憶。但有趣的是，曾經(jīng)這兩個姓氏對“班帥公”的信仰雖在內(nèi)涵上完全不同，但在表達敬畏和祭祀時，都選擇的共同的空間和共同的時間。

四、動搖的神祗

海公祠這座有著厚重歷史痕跡的院落，每一個角落都聚集了民間信仰的魅惑，看似無頭緒，但絲絲縷縷牽系民心與民魂。就海瑞公祠一而再，再而三的翻新與重建，可以看出她在該村落中難于撼動的歷史地位。

但隨著歷史的發(fā)展，城市現(xiàn)代進程的推進，在當前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢之下。海口市政府大力發(fā)展清官海瑞文化，拓展海瑞墓為主心骨的旅游產(chǎn)業(yè)，海公祠就在被拆遷的城市規(guī)劃范圍里。2012年12月底“海口濱涯村舊城改造正式啟動”，濱涯村作為傳統(tǒng)的村落將消失在歷史的年輪里，另一座城池將崛起。依據(jù)龍華區(qū)拆遷辦濱涯村拆遷指揮部的工作人員介紹，海公祠依據(jù)規(guī)劃，作為文物雖被保護，但將被整體平移，位置居于海瑞墓旅游區(qū)域范圍之內(nèi)。

筆者于2016年3月24日曾拜訪海公祠，步入大殿，地上放著三個蒲墊，中間擺放著三張層層遞進的供桌，最外面一張是擺放貢品的，中間一張是擺放香爐的，最后一張則是供奉神仙的。大殿兩邊也是以桌子為中心，呈對稱格局的。左邊擺放著一張桌子，是解簽人解說時用的，右邊也放著一張桌子，那是放著貢香、簽盒和貢紙的。乍一看，眾神霓裳羽衣，璀璨光芒；再一看，始覺整個大殿無章而凌亂。蒲墊已污損，桌腳已缺損，橫幅正飄零、落下。再細看香爐，沒有新近燃燒的點點灰燼。

平移，是什么樣的一個概念和意義！當前海公祠周邊早已是滿地廢墟。一座廟宇在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量里，殤逝而悲戚。城市化的進程注定是對傳統(tǒng)的劇烈考驗與沖擊。但當信仰的群體忙著簽署拆遷協(xié)議，因為拆遷款項的分配而糾紛四起時，誰還有余力與余情去關(guān)注靈魂的寄托。海瑞公祠外，一影蕭墻隔絕了神與人，被五彩斑斕的世界浸泡著的眼球，在觸及到古樸遙遠的一字影壁時，似乎品嘗到一股將要忘卻了的清泉。

（作者單位：瓊臺師范學(xué)院中文系）