關(guān)于如何有效利用壯族八音進(jìn)行小學(xué)藝術(shù)教育的研究

黃宏健

【摘要】壯族八音作為我國廣西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在其傳承與發(fā)展過程中有著獨(dú)特的歷史價(jià)值與內(nèi)涵。壯族八音是典型的民間文化形式，在當(dāng)前對(duì)小學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的過程中，不失為一種重要的資源。但針對(duì)當(dāng)前小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀來看，暴露出許多問題亟待解決。本文就先簡(jiǎn)單介紹壯族八音的概念，接著分析當(dāng)前小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，最后提出如何有效利用壯族八音開展小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)，以期為相關(guān)的小學(xué)藝術(shù)教育教師提供參考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】壯族八音 小學(xué)藝術(shù)教育 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G623.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）12-0227-01

壯族八音的曲調(diào)優(yōu)美、嘹亮且聲音高亢，作為一種具有悠久歷史，且由清末民初流傳至今的優(yōu)秀文化表現(xiàn)形式，對(duì)我國社會(huì)的發(fā)展、文化的傳承都產(chǎn)生了不可忽視的作用。小學(xué)生作為我國是希望，民族的未來，其身上肩負(fù)著傳播優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神的職責(zé)。因此，針對(duì)小學(xué)生開展藝術(shù)教育，不僅是提高小學(xué)生整體素質(zhì)的重要表現(xiàn)，也是將其打造成民族文化宣傳者的關(guān)鍵做法。

一、壯族八音簡(jiǎn)介

壯族八音是一種流行于壯族地區(qū)的器樂組合形式，其在整個(gè)壯族自治區(qū)都有著一定的影響。之所以將其稱之為八音，是因?yàn)槠浞謩e由八種樂器，即八種完全不同材質(zhì)的樂器、八名成員組成的。但是在后期的流傳過程中，這一組合也會(huì)依據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況發(fā)生一定的變化，其參考依據(jù)主要就是各個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)、語言差異、地區(qū)審美差異等等。目前對(duì)于壯族八音的起源，有兩種截然不同的呼聲。一種說是由廣東地區(qū)傳入的，還有一種則是說產(chǎn)于本地、發(fā)展于本地、輝煌于本地。但無論是哪一種說法，都足以看出壯族八音本身獨(dú)特的文化價(jià)值、歷史價(jià)值與不可忽視的民族特性。

壯族八音從大體樂種進(jìn)行劃分，可以區(qū)分為兩類，一類是以嗩吶為代表的吹打樂八音，另一類是以骨胡為代表的絲竹樂八音。不同類型的表現(xiàn)形式，確實(shí)會(huì)形成比較具有特色的音樂風(fēng)格。

從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，壯族八音的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)重要的階段。第一個(gè)階段為空白期，這主要在20世紀(jì)的50年代-70年代。這一階段主要是因?yàn)槲覈膰鴥?nèi)政治形勢(shì)相對(duì)比較動(dòng)蕩，因此無法為音樂發(fā)展提供一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的環(huán)境。而廣西地區(qū)也因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置而無人問津，從而造成壯族八音的發(fā)展與研究處于空白階段。第二階段則是20世紀(jì)80年代-90年代，這一時(shí)期是我國改革開放的重要時(shí)期，伴隨著改革開放的浪潮，確實(shí)使得壯族八音的研究與發(fā)展得到了一定的重視。最后一個(gè)階段則是21世紀(jì)之后，這一時(shí)期我國加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，所以壯族八音也作為廣西重要的非物質(zhì)文化形式，被提升到了一個(gè)全新的高度。

二、當(dāng)前我國小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

針對(duì)當(dāng)前我國小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀來看，依舊存在許多問題，這些問題的出現(xiàn)直接制約了我國小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展。

首先，小學(xué)藝術(shù)教育涉及的內(nèi)容較為片面，主要就是教授學(xué)生唱歌與繪畫。還有一些學(xué)校會(huì)占用這些藝術(shù)課程的時(shí)間，利用音樂課與美術(shù)課，讓學(xué)生進(jìn)行語數(shù)外的學(xué)習(xí)，從而造成學(xué)生成為應(yīng)試教育制度下的學(xué)習(xí)機(jī)器。

其次，還有一些家長(zhǎng)意識(shí)到培養(yǎng)孩子藝術(shù)天分的重要性，但是初衷卻出現(xiàn)了偏差與錯(cuò)誤。許多家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的就是考級(jí)、參賽、拿獎(jiǎng)牌，卻嚴(yán)重忽略了孩子內(nèi)心對(duì)藝術(shù)的喜愛與追求。

最后，藝術(shù)教育的內(nèi)容過于單調(diào)，范圍過于狹窄。實(shí)際上我國許多傳統(tǒng)文化元素都可以作為藝術(shù)教育的內(nèi)容引入小學(xué)藝術(shù)教育課堂。壯族八音作為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，將其引入可以使得小學(xué)生接觸到之前未曾接觸過的藝術(shù)形式，還可以通過練習(xí)八音，掌握發(fā)音技巧，學(xué)會(huì)利用丹田之氣。所以，藝術(shù)教育內(nèi)容的單一以及不利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)形式，將是制約我國小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展的重要因素。

三、壯族八音在小學(xué)藝術(shù)教育中的應(yīng)用策略

（一）壯族八音在音樂樂理教學(xué)中的應(yīng)用

音樂是藝術(shù)教育的一個(gè)重要構(gòu)成部分，對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步發(fā)展具有極其重要的作用，將壯族八音運(yùn)用到音樂教學(xué)中，是提升藝術(shù)教學(xué)整體水平的關(guān)鍵所在。根據(jù)壯族八音所表現(xiàn)的特點(diǎn)來看，其具有兩種形式，一種以骨胡為核心的絲竹樂八音，另一種是以嗩吶為核心的吹打樂八音。雖然在形式上具有兩種，但是對(duì)于小學(xué)藝術(shù)教育而言，由于不是針對(duì)壯族八音的專業(yè)研究，因此可以將這兩種形式的八音都運(yùn)用到音樂教學(xué)之中。

比如，在教學(xué)基本樂理的時(shí)候，傳統(tǒng)教學(xué)基本都是以鋼琴為主，這對(duì)于學(xué)生理解中國傳統(tǒng)音樂形式和音樂精神是不利的。所以，可以利用壯族八音對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行替代。若是利用以嗩吶為核心的吹打樂八音進(jìn)行教學(xué)，教師就可以選擇一些比較常見的嗩吶曲目進(jìn)行導(dǎo)入，尤其是一些具有廣西壯族民族特色的樂曲，更是可以讓學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣a(chǎn)生興趣，從而激發(fā)自身的學(xué)習(xí)興趣，參與到音樂教學(xué)之中，對(duì)相關(guān)樂理知識(shí)實(shí)現(xiàn)全面掌握。

（二）壯族八音在理解音樂內(nèi)涵上的應(yīng)用

體會(huì)音樂內(nèi)涵是進(jìn)行藝術(shù)教育的一大目標(biāo)，這是因?yàn)樗囆g(shù)教育強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)體術(shù)的感知和體會(huì)，要讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)形成較為深入的理解和認(rèn)識(shí)，能夠明確其中所蘊(yùn)含的基本藝術(shù)理念。對(duì)于小學(xué)生而言，其自身對(duì)于藝術(shù)并不存在太多的直接感受，這需要教師通過合理的方法進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠從中感受到音樂的內(nèi)涵和其中的藝術(shù)氣息。

比如，在欣賞《月光曲》的時(shí)候，教師往往會(huì)讓學(xué)生閉上眼睛感受樂曲的氛圍，想象其所表現(xiàn)出來的具體內(nèi)涵。但是對(duì)于學(xué)生而言，一直采取這樣的方式，就對(duì)學(xué)生形成了限制，無法從多個(gè)方面對(duì)該曲的內(nèi)涵進(jìn)行探究。所以，這時(shí)教師可以通過壯族八音的音樂形式，以骨胡為核心的絲竹樂八音對(duì)《月光曲》進(jìn)行重新演繹，這樣就可以讓學(xué)生感受到不一樣的氛圍，從而產(chǎn)生全新的體驗(yàn)。在藝術(shù)教育中，需要以這樣的方式從多個(gè)角度對(duì)音樂的內(nèi)涵進(jìn)行深入體會(huì)，而壯族八音剛好就提供了這樣一個(gè)條件，教師需要對(duì)其加以利用，為學(xué)生創(chuàng)造出更加廣闊的學(xué)習(xí)空間。

（三）壯族八音在其他方面的應(yīng)用

對(duì)于小學(xué)藝術(shù)教育而言，并不完全是音樂教學(xué)，還涉及到美術(shù)教學(xué)。雖然美術(shù)和音樂看起來并沒有太大直接關(guān)聯(lián)，但是二者作為不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其所表現(xiàn)出來的藝術(shù)內(nèi)涵卻是非常相近的。

四、結(jié)束語

壯族八音是民族藝術(shù)產(chǎn)物，得到了長(zhǎng)時(shí)間的積累與沉淀。在當(dāng)前的小學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，不少教師開始探究二者的結(jié)合途徑。上文提出了一些不成熟的觀點(diǎn)，希望在實(shí)際藝術(shù)教學(xué)中能夠起到一定作用，推動(dòng)小學(xué)藝術(shù)教育進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敏.廣西壯族八音研究回顧與思考[J].歌海，2015，02：36-41.

[2]閆婷.小學(xué)素質(zhì)教育中的藝術(shù)教育問題研究[J].成功（教育），2013，01：114-115.

[3]王毓聰，王毓穎.談?wù)効茖W(xué)教育方式在小學(xué)藝術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用[J].廈門科技，2012，03：56-58.