“救救孩子”
——淺析張沖“問題”困境的生成

趙艷艷（重慶大學人文社會科學高等研究院，重慶　　400000）

?

“救救孩子”
——淺析張沖“問題”困境的生成

趙艷艷
（重慶大學人文社會科學高等研究院，重慶400000）

摘要：《少年張沖六章》通過父母、老師、同學、親戚、“課文”和“他”自己六個敘事角度講述了一個原本單純美好的兒童如何變成一個“問題”少年的故事。少年張沖的成長問題讓我們?yōu)橹z憾，故事發(fā)人深省，讓我們不禁發(fā)出疑問：到底是誰將一個白紙般的兒童塑造成了一個父母不認的孩子，并最終進入少年勞教所的“問題”少年。本文旨在分析少年張沖“問題”困境的生成原因，包括父母、老師、同學和個人方面的顯在生成原因，并在此基礎上試圖尋找這些顯在原因背后潛在的文化原因與現(xiàn)實困境。

關鍵詞：《少年張沖六章》；“唯有讀書高”；教材文化解讀；教育現(xiàn)實

魯迅在《狂人日記》一文所發(fā)出的“救救孩子”的呼聲，在近百年之后得到了作家楊爭光的響應。2010年三月，楊爭光發(fā)表《少年張沖六章》，

《少年張沖六章》給關注教育的人帶來了一次深刻的反思。如今六年已過，重新閱讀《少年張沖六章》，我們?nèi)匀挥斜匾獊碇匦滤伎冀逃龁栴}。我們所看到的是一個問題少年張沖的成長，但實際上在中國教育中張沖不過是滄海一粟，張沖的問題具有普遍性，試問哪個受過教育的人在自己班級中找不出幾個張沖的存在？既然有如此之多的問題少年存在，那么我們就不禁要問為什么？為什么一個個像張沖一樣曾經(jīng)擁有“親愛的時光”的兒童，長大后會逐漸變成一個個問題少年？

一、張沖“問題”困境的顯在生成原因

（一）家庭影響。

家庭的影響分為兩個層面，一是父母行為的直接影響，一是家庭作為一個場域日積月累所形成的氛圍熏陶，也就是觀念和精神價值的建設。

在“課文”一章中，作者選取了小學語文課本中的部分文章，并通過老師，父親張紅旗以及小張沖三方面不同理解，全面深刻地分析了父母對孩子思想觀念建設的引導作用，家庭場域對孩子精神價值建構的熏陶。

“課文”一章中有一篇名為“三個兒子”的二年級課文，講述了三個媽媽對自己兒子的評價，一個說自己兒子“聰明有力氣”會翻跟頭，一個贊賞自己兒子會唱歌，最后一個媽媽什么也沒說。但當三個兒子看到自己媽媽在提水時，只有最后那個媽媽的兒子去幫媽媽提水。這篇課文的立意是要告訴孩子們對父母孝順關愛才是最值得稱贊的。但張紅旗對此解讀頗不以為然，在他看來，會翻跟頭、會唱歌、幫媽媽提水都不是好兒子應該做的事情。“真正的好兒子一定乖乖呆在家里做作業(yè)”①，這就是張紅旗的好兒子觀。

我們可以深刻體會到張紅旗的這種價值觀引導，給張沖帶來了巨大的壓力和無名的罪感。這種壓力與罪感蓄積終會爆發(fā)，使張沖走向父母的對立面，出現(xiàn)厭學，反叛等一系列問題。

（二）學校因素。

如果說家庭是第一個文化熏陶的場所，那么學校就是另外一個對兒童成長有著重要影響的所在。張沖的第一個老師上官英文是一個民辦教師，在文化大革命中參加過文體活動，文革結束后就成為了一位鄉(xiāng)村音樂教師，亦農(nóng)亦教。這樣的老師的教學水平和育人水平可想而知，他對學生沒有耐心和愛心。書中詳細講述了張沖第一次挨抽是因為張沖問上官英文“你叫英文為什么不教英語教唱歌呢”②。作為一個老師，他簡單粗暴處理學生問題的方式，無疑是促使張沖走向反面的重要因素。

作為張沖在學校的另一個主要關系群體的同學們，對張沖們的影響有兩個方面。一是文昭們的近墨者黑式的影響。另一方面是作為一個整體存在于班級中雖然無聲但影響頗大的眾多同學，他們或許充當著張沖某些嘩眾取寵行為的助興者和觀看者，或許表現(xiàn)著對于“問題”少年的冷漠與排斥。這種影響是一種無形的，溫柔的暴力。

“幾個同學”一章講到張沖在上課期間與袁老師展開的一段無聊的，嘩眾取寵的對話。從“學生們哄一聲笑了”③，到“學生們又一次哄笑了”④，再到“學生們笑得已經(jīng)不亦樂乎了”⑤，這些看似平常的反應實際上正是張沖想要與老師糾纏并言說此番無聊對話的原因之一。他的目的是得到同學關注，只有在這個時候他才成為班級中的焦點。他用蛇皮袋裝上自己所有教科書在校園穿梭的時候，很大程度上也是為了博得關注，他最后不再背書也是因為他覺得這樣“沒什么意思了”，大家已經(jīng)審美疲勞了。他的耳洞、染發(fā)、奇裝異服和特立獨行都是為了受到關注。

在種種表演過程中，其他同學充當?shù)木褪怯^眾，是張沖表演的起哄者和推動者，是魯迅筆下的看客。其他同學在張沖們標新立異的行為挑動感官神經(jīng)時做出的哄笑和關注之中，有意或無意地成為了把張沖們推向問題深淵的參與者。

（三）個人原因。

縱使父母、老師、同學對張沖“問題”困境產(chǎn)生種種影響，但張沖個人的缺乏毅力、自律能力和叛逆、頑劣性才是是他“問題”困境的內(nèi)在主要原因。

在我看來，張沖是一個缺乏毅力，缺乏自律能力的人。他在經(jīng)歷過一兩次的成績不理想之后，父母的責備之后，就對學習失去了興趣。不能嚴格要求自己，想不出問題之后就開始看著天空發(fā)呆，經(jīng)常只是做出一副學習的空樣子而已。如果說他第一次愛抽的原因讓人同情，那他之后的遭遇多少就是他的咎由自取了。和文昭一起窺探上官英文和英語老師的私人生活，在上官英文老師的屋外挖洞讓同學們排便使老師屋子熏臭難聞，不上課卻掏鳥窩……如此種種，張沖的頑劣和搗亂可見一斑。

在他的成長過程中，并非全部都是如上官英文一樣的老師，也存在著像李勤勤這樣的好老師。她下決心要幫助張沖，找他談話交流，并為了回答一個他提出的問題，尋找答案，百思不得其解后的自責和無助，都是一個優(yōu)秀教師的品質(zhì)?？蓮垱_卻自暴自棄，并不配合老師的工作。

二、張沖“問題”困境生成的文化原因

文化具有歷史連續(xù)性，傳統(tǒng)文化對教育也具有重要影響。魯迅在《我們怎樣教育兒童》一文中講到，“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當不在禹（雖然他也許不過是一條蟲）下”⑥。在分析家庭父母，學校老師和同學的因素之后，我們還應該思考一點文化上的深層原因。

（一）“唯有讀書高”的成才觀念。

讀書入世在以儒家文化為主導的傳統(tǒng)文化中，一直被作為實現(xiàn)人生價值的唯一途徑?！靶奚?、齊家、治國、平天下”是對傳統(tǒng)知識分子的理想要求，“萬般皆下品，唯有讀書高”更是我們一直堅持的教育觀念。從古代進入仕途的科舉制到今天選拔人才的高考，“學而優(yōu)則仕”，“勞心者治人，勞力者治于人”的教育價值觀念，一直在中國教育中發(fā)揮著重要作用，也成為了實現(xiàn)人生價值的主流方式，即知識改變命運的觀念，只有讀書考上大學，才能出人頭地，功成名就，光耀門楣。

從文化角度來說，眾多張紅旗們所奉行的教育方式中潛藏的是一種“萬般皆下品，唯有讀書高”的文化意識?？墒沁@種教育觀念產(chǎn)生的效果并不總會如其所愿。這種把讀書作為評價一個學生好壞的唯一標準和實現(xiàn)人生價值的唯一途徑的教育觀念并不是放之四海皆準的教育理念。魯迅筆下的孔乙己，是一個值得深思的傳統(tǒng)教育觀念塑造的存在，是“唯有讀書高”塑造的一個只會讀書卻無法生存的形象。魯迅曾說：“看見了講到‘孔乙已’，就想起中國一向怎樣教育兒童來”⑦。在現(xiàn)代教育中，我們更應該做到“因材施教”和有教無類。

單一過度的病態(tài)的讀書考大學的成功期望加重了孩子作為受教育者的心理負擔。當這種負擔過重時，孩子就會像彈簧反彈一樣，開始強大的叛逆心理。

張沖在上學之初，如其他人一樣是很愛學習的，他懂得父親張紅旗帶他去見村里第一個考上大學的陳光升，是想讓他像陳光升一樣讀書成人，明白父母的望子成龍之心。他也曾在父親為他改造的石桌前努力學習，思考問題，也曾在別人歡度春節(jié)時候自己一個人默默地學習，但是這些并沒有換來與付出成正比的回報。所謂的回報在張紅旗看來就是一張成績單，這張成績單只重結果，不重過程，只有簡簡單單的分數(shù)，這個符號一樣的分數(shù)中并沒有張沖在一整個寒假中的努力。張紅旗并沒有想到張沖是付出努力的，他只是覺得這個分數(shù)就是張沖不好好學習的結果。他沒有想到張沖到底適不適合體制教育，適不適合像其他孩子一樣接受文化課知識的教育，于是，他就用牛繩將張沖像牛一樣綁起來，并向鄰里展示。

在父母這種過度期望之中，孩子走向了父母的對立面，開始了反叛。在“說討厭父母”一節(jié)中，張沖認為父母經(jīng)常表現(xiàn)出來的“只要你好好念書給咱考上大學我們累死也值”⑧的壓迫與希望是“病態(tài)”的，這讓他覺得自己“像個罪人一樣”。有些學生甚至為了減輕折磨，用煙頭燙胳膊。這種行為是一種自虐，是一種因對父母產(chǎn)生很大的自責內(nèi)疚與罪感之后的對自我肉體的折磨。

（二）語文教材文化的解讀。

文化作為一種無處不在的氛圍氣息，潛移默化地熏陶并建設著我們的價值觀和精神信念。語文課作為小學、初中和高中的重要課程，對于青少年的價值觀形成起著重要作用。語言文字，作為一種交流工具的同時，更承載著文化價值和精神的解構與建構。語文教材，作為語文教學活動中最直接的語言文字材料，更是建設青少年精神文化的主要參與者。對于語文教材的解讀也是價值觀的建構過程。

“課文”一章中的“愛爸爸媽媽”這篇課文的編排者和講解的老師讓孩子學會對父母表達愛的美好立意，到了張沖這里卻變了味。張沖認真完成家庭作業(yè)，就想像課文里的田田一樣幫爸爸媽媽做些事情，飯后幫媽媽端碗，結果媽媽卻說“放下放下”，幫爸爸端熱水，爸爸沒接水也沒像課文里田田的爸爸表揚他，反而像看怪物一樣地看他，認為整天想著端茶抹桌子念不成書。在這里，張沖的父母將課文編排者和講解者的美好立意解構掉了，將課文所要傳達的愛的文化和精神扼殺了。同時，在張沖的精神價值體系中建構起來的是一種缺少愛的價值觀，所以，在張沖父母看報紙，抹桌子時候，張沖就不再對此有任何反應。這些微小的生活細節(jié)，慢慢累計起來對張沖的精神建構產(chǎn)生重大影響，成為他日后對父母冷漠并走向問題少年的原因之一。

在語文教材的文化解構中還存在著一種誤讀，歷來對于《丑小鴨》的解讀是建立在謊言基礎之上的，丑小鴨變成白天鵝的事實是，本來就是天鵝蛋，而不是鴨蛋。也許你覺得這是一種善意的美好的謊言，但建立在真實之上的故事更加美麗動人，我們不能因為真實比謊言悲傷和丑陋就拒絕，更何況真實比謊言要美麗?！昂唵蔚孛阑瘜嵺`，對于教育理想和教育實踐，都是一種損害”⑨。

三、現(xiàn)實的困境

（一）個人現(xiàn)實困境。

除了文化對教育的影響之外，社會現(xiàn)實的規(guī)訓更是難以解決的復雜問題。對于張沖成長產(chǎn)生影響的父母、老師和同學都在社會大環(huán)境中自我掙扎著，所有的掙扎對于張沖和其他青少年的教育成長都產(chǎn)生著影響。文中談到“教育的現(xiàn)實也就是社會的現(xiàn)實，學校的現(xiàn)實，學生的現(xiàn)實，也是每一個學生家長的現(xiàn)實”⑩。所有的社會、學校、學生的現(xiàn)實構成了教育的現(xiàn)實。

張沖的父母希望自己能像陳大一樣受到別人的羨慕，希望張沖不要像他自己一樣繼續(xù)做農(nóng)民，能夠像陳光升一樣離開鄉(xiāng)村進入城鎮(zhèn)，獲得優(yōu)越的生活條件，不再為生活掙扎。如此現(xiàn)實的考慮，他才會說出只要張沖“好好念書考上大學”就算“累死也值”的話。在父母為了子女上學付出血淚債之后，孩子就必須以上大學作為回報這累累之債的唯一手段和方式，如果沒有實現(xiàn)這一還債方式，那孩子就會擔負著巨大的壓力和罪感，這也是今天很多學生高考失利選擇輕生的原因之一。這也是父母的現(xiàn)實所帶來的子女的現(xiàn)實。

老師作為一個社會職業(yè)者，一個社會存在，也有無法滿足自己生活的現(xiàn)實問題。李勤勤在對待要張沖留級的問題上是猶豫的態(tài)度。一方面她的良心和職業(yè)道德不允許她這樣做。另一方面來自學校和校長的壓力，升學率所帶來的利益，以及生存的考慮，都促使她不得不做出張沖留級的選擇。作為一個離婚的女性，一個單親媽媽，一個照顧臥床父親的女兒，她也有自己的現(xiàn)實困難，在生存面前，選擇讓張沖留級。李勤勤作為一個為解決張沖提出的“祖國”問題而辛勤思考答案，且因找不到答案而飽受內(nèi)心折磨但最終勇敢面對學生的好老師，選擇讓張沖留級，很大程度上是受現(xiàn)實生存的逼迫。

（二）教育現(xiàn)實困境。

《少年張沖六章》是以一位名為“張沖”的鄉(xiāng)村少年從一個健康的兒童變成一個“少年犯”的真實故事為原型的?！渡倌陱垱_六章》也向我們呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村教育有別于城市教育的特殊困境。

何為鄉(xiāng)村教育？在劉鐵芳看來，這個概念本身就包含著兩大問題。如果重心在“鄉(xiāng)村”二字，那么鄉(xiāng)村教育這個概念就只表現(xiàn)為與城市教育的差異性，諸如教學條件，師資力量、升學率、失學率等等一系列鄉(xiāng)村教育之不如城市教育的地方。如果重視“教育”二字，那么我們就應該從教育自身出發(fā)，切切實實以教育本身出發(fā)考慮鄉(xiāng)村的教育觀念和模式。而不是把鄉(xiāng)村看為城市教育的另一個實施場所，從教材內(nèi)容、教學資源、到教育理念與教育目標無一例外，絲毫不改變的將城市教育模式照搬到鄉(xiāng)村共同體。

第一，鄉(xiāng)村教育和城市教育客觀條件上的差距，教育資源配置的不平衡，是一個最基本的教育現(xiàn)實困境?！鞍磭伊x務教育的規(guī)定，小學三年級就要學英語，事實上，城市可以做到，農(nóng)村則不行，為啥？沒人教”11，這種教師數(shù)量和素質(zhì)的欠缺是鄉(xiāng)村教育常見的困境。鄉(xiāng)村學校有很多民辦教師，書中談及的“文革”中的文藝活動者上官英文在改革開放后成為了一名小學音樂老師，這類民辦教師的教學水平整體上無法與城市學校教師相比?！懊褶k教師也是現(xiàn)實的需要”，民辦教師雖然教學水平?jīng)]有城市教師那么優(yōu)秀，但他們的態(tài)度比較認真負責，另外也只有他們愿意留在鄉(xiāng)村堅守教師崗位。另一方面民辦教師的自身困境也是值得我們深思的，書中說到在2000年時民辦教師的工資“每月三十塊，最高時一百五十塊，不到公辦教師的三分之一”12。他們的轉正又是很困難的。

第二，城市價值取向的單一教育模式是鄉(xiāng)村教育的另一困境。鄉(xiāng)村教育的文化缺失，是鄉(xiāng)村少年厭學和走向“問題”的原因之一。中國古老的傳統(tǒng)文化，民歌民謠，民間故事，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風俗，鄉(xiāng)村道德構成的鄉(xiāng)村文化場域并沒有多少進入到教育價值體系中，鄉(xiāng)村少年很難從學校教育中獲得獨特鄉(xiāng)村審美精神價值的培育。

從書中得知，張沖幫助姨夫王樹國的蘋果增產(chǎn)，他喜歡看培育蘋果的小冊子，如果在鄉(xiāng)村教育中存在一些此類教育，發(fā)現(xiàn)他的興趣，或許他不至于變成少年犯，或許他擁有另外一種健康的人生。

我們不是要切斷鄉(xiāng)村與城市的聯(lián)系，也不是徹底反對鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化追求，而是應該在現(xiàn)代化教育的過程中給予鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)村價值的重視。

四、結語

張沖“問題”困境的生成是一個復雜的，盤根錯節(jié)的過程，我們需要抽絲剝繭地去正視各方面的問題。父母、老師，同學及其自身的弱點是少年張沖的“問題”困境生成的顯在原因；中國傳統(tǒng)文化“唯有讀書高”的教育觀念，實際語文教學活動中對語文教材的解讀與教材編排立意的錯位，是張沖問題“困境”生成的文化因素。隱含在教育背后的社會現(xiàn)實對于教育實踐者與參與者的規(guī)訓造成的個人生存現(xiàn)實困境，以及對教育本身的限制造成的教育現(xiàn)實，生成了張沖“問題”困境的現(xiàn)實因素。

教育依然存在諸多難以解決的問題，需要我們始終去關注并力求解決。這是作家楊爭光寫作的初衷與目的，也是本篇文章的用意所在。

參考文獻：

［1］楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010.

［2］魯迅.魯迅論教育［M］.北京：教育科學出版社，1986-08

［3］王春林.一部憂憤深廣的社會問題小說——評楊爭光長篇小說《少年張沖六章》［J］.小說評論，2010-07-02（4）：82-88.

［4］劉鐵芳.鄉(xiāng)村的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建［M］.福州：福建教育出版社，2008.

［5］劉鐵芳.鄉(xiāng)村的終結與鄉(xiāng)村文化教育的缺失［J］.書屋，2006-10-06：45-49.

［6］劉鐵芳.文化破碎中的鄉(xiāng)村教育［J］.天涯，2007-05-08：22-29.

注釋：

①楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：197.

②楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：71.

③楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：126.

④楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：130.

⑤楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：130.

⑥魯迅.魯迅論教育［M］.北京：教育科學出版社，1986-08：113.

⑦魯迅.魯迅論教育［M］.北京：教育科學出版社，1986-08：113.

⑧楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：116.

⑨劉鐵芳教育生活的永恒期待［M］.長沙：湖南教育出版社，2010：12.

⑩楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：69.

?楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：74.

?楊爭光.少年張沖六章［M］.北京：作家出版社，2010：73.

中圖分類號：C916

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0024-03

作者簡介：趙艷艷（1989-），女，滿族，河北承德，碩士研究生，重慶大學人文社會科學高等研究院，文藝學。