神魔小說《七曜平妖全傳》評(píng)析

王梁宇

摘 要：《七曜平妖全傳》是一部描寫明代白蓮教徐鴻儒起事事件的小說，它有意識(shí)地繼承了平妖系列小說的寫作傳統(tǒng)和手法，將人物及故事以神魔化的手法進(jìn)行描繪和敷演，起到藉假發(fā)真的效果，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行褒貶美刺。該小說對(duì)于研究明代白蓮教和明代社會(huì)風(fēng)貌具有較高的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《七曜平妖全傳》 平妖小說 神魔化描寫

一、《七曜平妖全傳》考辨

《七曜平妖全傳》全稱《皇明通俗演義七曜平妖全傳》，亦稱《平妖后傳》或《平妖全傳》[1]，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早和唯一一部全面描寫明代白蓮教徐鴻儒事件始末的小說。根據(jù)上海古籍出版社影印鄭振鐸藏本前的文光斗序言落款“天啟甲子春月上浣序，友人文光斗撰”[2]可知，《七曜平妖全傳》的成書年代不會(huì)晚于天啟四年（1624年），也就是說，該書的成書距徐鴻儒事件發(fā)生的天啟二年僅隔兩年，在短短兩年后就把這一重大歷史事件寫進(jìn)小說，而且對(duì)其中的人物事件加以神魔化敷演，這是很值得注意的現(xiàn)象，鄭振鐸在評(píng)價(jià)《七曜平妖全傳》時(shí)也說：“今徐鴻儒事，發(fā)生不滿三載，戰(zhàn)血方腥，書中人猶多健在，而已被寫得玄幻至此，實(shí)為奇事。”[3]453因此現(xiàn)在很多研究者都將《七曜平妖全傳》歸為時(shí)事小說，[4]但是這部小說一直以來湮沒無聞，沒有受到應(yīng)有的重視，魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中也只字未提，可能當(dāng)時(shí)未見此書，最早著錄該書的現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)是孫楷第先生，但他也只見過殘篇，他在《中國(guó)通俗小說書目》中說：“《平妖全傳》馬隅卿舊藏明本，殘存卷二至卷五，卷五止于六十回，不知全書之卷數(shù)回?cái)?shù)。”[5]74后來鄭振鐸先生在《記一九三三年間的古籍發(fā)現(xiàn)》中首次著錄他所發(fā)現(xiàn)和入藏的《七曜平妖全傳》的唯一一部足本，1990年上海古籍出版社根據(jù)鄭藏本影印出版該書，并納入《古本小說集成》體系。鄭本《七曜平妖全傳》全書六卷七十二回，書前有文光斗序，《<平妖全傳>目錄》，《<平妖全傳>總綱》以及《徐洪儒、馬青騙妓》、《馬青備馬》、《公子行聘》、《王道急變》、《朱守備克服夏鎮(zhèn)》等人物繡像十二幅。首回前題“吳興會(huì)極清隱道士編次、洪都瀛海嫩仙居士參閱、彭城雙龍延平處士訂正”， 嫩仙居士和延平處士為何人現(xiàn)已無從查考，連著者清隱道士的生平亦需細(xì)考，但從文光斗所作序言中，我們多少可以得到一些關(guān)于著者的信息：“吾友會(huì)極目睹其顛末而視奕者也，乃為之傳以紀(jì)其治亂之由。……會(huì)極，吳興氏，為淮南十洲沈太史公孫，浪游湖海，笑傲乾坤，笥百家于內(nèi)，會(huì)性命于中，物外人也。”[6]7-8由此可知，該書著者應(yīng)為沈會(huì)極，至于沈會(huì)極生平事跡，文光斗并未提及，故此沈會(huì)極究竟為何人，現(xiàn)在已很難詳知。

二、對(duì)平妖系列小說的繼承

《七曜平妖全傳》敘寫黃河水獸應(yīng)劫而生的徐鴻儒在白蓮教首沈晦、高糜、洪流的攛掇下發(fā)動(dòng)起事，北斗七星轉(zhuǎn)世的趙彥、許定國(guó)、沈有容等人對(duì)徐鴻儒加以鎮(zhèn)壓，后因徐鴻儒手下法術(shù)高超的裴月娥、周如玉的歸順，朝廷最終蕩平沈晦、高糜、洪流、徐洪儒、乜巢兒等人。《七曜平妖全傳》是所有白蓮教題材小說中最重要也是最有價(jià)值的一部，其成書僅僅在徐鴻儒起事兩年后，作者對(duì)此事件應(yīng)該備知詳細(xì)，甚至可能親身接觸過，因此小說對(duì)徐鴻儒事件的敷演應(yīng)是真實(shí)而全面的，作者并不像當(dāng)時(shí)其他歷史小說一樣從官方邸報(bào)中選取一些逸聞舊聞，再把相關(guān)事件進(jìn)行簡(jiǎn)單的連綴成篇，而是把現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物加以虛擬化神魔化的處理，經(jīng)過作者的文學(xué)藝術(shù)加工，“以神魔來寫時(shí)事”[7]，最終寫成了這樣一部很有代表性的神魔化時(shí)事小說。

從《七曜平妖全傳》的標(biāo)題和行文可以看見作者自覺地對(duì)平妖系列小說如《三遂平妖傳》等有意識(shí)的繼承，而人們也將該書稱為《平妖后傳》，張麗娟在為《古本小說集成》本《皇明通俗演義七曜平妖全傳》所作的《前言》中對(duì)此有翔實(shí)的論述：“此本卷二、三、六尾有《平妖□傳卷某終》字樣，其中一字被挖去，目錄標(biāo)題中的《平妖全傳》的‘全字字體大而黑，與他字不類，顯系挖改；而卷一題《新編皇明通俗演義七曜平妖后全卷之一》則更露馬腳，本欲挖‘后改為‘全字，卻挖去‘傳字，成為‘后全字樣，由此可看出此書原名為《平妖后傳》。”[1]原書名《平妖后傳》可以看出作者是有意承襲“平妖”系統(tǒng)小說，是對(duì)平妖小說系列的自覺認(rèn)同，林辰甚至認(rèn)為“《三遂平妖傳》之后，有《七聡平妖傳》為《三遂平妖傳》之仿作”[8]314。而書名后來改為《平妖全傳》，可能與書商有關(guān)，通過更改“后傳”為“全傳”，意在顯示該書與其他平妖小說的不同，是集平妖小說之大成，這顯然是書商為了更好的推銷該書而著意為之。

三、藉假發(fā)真：神魔化描寫

從小說故事架構(gòu)來看，《七曜平妖全傳》完全是按照平妖小說的神魔體系來羅織人物組織故事。小說為每一個(gè)人物都設(shè)定了一個(gè)神魔的身份，從出身上就劃分出人物的正邪，形成了一個(gè)正邪對(duì)立的神魔體系：以黃河水獸應(yīng)劫托生的徐鴻儒、老貉精投胎的高糜、老狼精投生的洪流等為邪惡力量陣營(yíng)，興妖做祟；而以北斗七星轉(zhuǎn)世的趙彥、許定國(guó)、沈有容等七人為正義的代表，肩負(fù)著平定妖魔的重任，并且最終平定了白蓮妖祟。

小說名為《七曜平妖全傳》，七曜就是北斗七星轉(zhuǎn)世的趙彥等七人，妖就是以徐鴻儒為首的白蓮教。從這點(diǎn)看《七曜平妖全傳》中的神魔化有點(diǎn)類似《水滸傳》中三十六天罡七十二地煞托生為一百單八將一般。在具體的情節(jié)上，小說不僅編排了白蓮教軍據(jù)滕縣、賺鄒縣、盜費(fèi)縣、劫嶧城、搶夏鎮(zhèn)等戰(zhàn)役，而且還仿《三國(guó)演義》中“七擒孟獲”和《水滸傳》中“三打祝家莊”的敘事模式，對(duì)小說中的戰(zhàn)役進(jìn)行踵事增華的描繪，如八犯兗府、六犯彭城、四敗妖魔、二取滕縣等情節(jié)，這些濃墨重彩的敷演不但更好的展示了正邪力量的較量，而且與神魔化的描寫一起讓故事情節(jié)跌宕生春，使小說具有更強(qiáng)的趣味性。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫方面，作者往往略寫具體的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，詳寫雙方斗法的場(chǎng)景，包括武器寶物的精良，法術(shù)的高超，甚至專門描寫演練法術(shù)，如第九回《三妖演法》，用幾乎全回的篇幅夸張的描寫沈晦、高糜、洪流的妖術(shù)，正如為小說作序的文光斗所說的該小說“設(shè)宿以滅祟，用術(shù)以平妖”[6]7，這與神魔小說一脈相承。

總之，《七曜平妖全傳》采用的是神魔化的敘事手法，用神魔體系來架構(gòu)故事情節(jié)，把真實(shí)的人物和事件放置于一個(gè)虛化的場(chǎng)景，讓人們感覺似曾相識(shí)而又些許陌生。徐鴻儒事剛過兩年，很多事件人們都有所耳聞，如作者完全秉史直錄，那只能是歷史記載而難成小說，更難引起讀者的閱讀興趣。作者采用神魔化的描寫，一則可以不受現(xiàn)實(shí)約束，更加靈活的編排人物故事，一則使小說具有更強(qiáng)的趣味性和可讀性，以迎合街坊里肆普通民眾的需要。《七曜平妖全傳》神魔化寫作手法很好地詮釋了文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的特征。

神魔化手法的另一個(gè)好處就是作者可以“藉假發(fā)真”，通過虛化的故事或戲謔的語言來表達(dá)作者的想法，最終達(dá)到文以載道的目的。文光斗在序言中說“乃若白蓮之祟，起自中原，為心膂之患，屠殘士女，暴掠?jì)砂V，餐刀飼戟者，幾千萬人義，而叛逆自坑者，又幾二三十萬矣。……吾友會(huì)極目睹其顛末而視奕者也，乃為之傳以紀(jì)其之亂之由，寓褒貶于美刺之中。設(shè)宿以滅祟，用術(shù)以平妖，此又以幻易幻，藉假發(fā)真之義也。……是編之操縱闔闢，連如貫珠，散若灑璧，秉史之筆而錯(cuò)以時(shí)務(wù)，參以運(yùn)籌，觀是書者，不徒得白蓮為祟之梗概，而所以維世匡時(shí)，感發(fā)懲創(chuàng)所系不淺矣。”[6]4-10文光斗認(rèn)為《七曜平妖全傳》的作者是從史筆的角度參以神魔化的筆法來記錄徐鴻儒白蓮教事，小說不僅記載了白蓮教徐鴻儒起事的原因經(jīng)過，而且還寓含著作者褒貶美刺的精神，而這些褒貶美刺又往往蘊(yùn)含在風(fēng)趣幽默的戲謔性語言中。如第二回《選迎三宮》中當(dāng)百姓聞知要選取三宮娘娘的告示后，有這樣一段詼諧的文字描寫：“百姓人家，在城在鄉(xiāng)，一聞此信，愚蠢無知，不論丑俊、長(zhǎng)幼、粗眉、大腳、尖嘴、絡(luò)腮、駝腰、折背、禿頭、瞎眼、黑臉、黃發(fā)一齊婚配，也不管門戶高低了，也不論貧富不等了，也不論禮錢妝奩了，大家小戶，白日黑夜就如造反。有轎子的，扮作男子抬去；沒轎子的，也穿著男子漢的衣帽鞋襪攙著走了去。哪里得相女配夫，哪敢做三朝滿月。民間謠歌曰：‘天啟年女兒丑，不要禮錢攙著走。”[2]9這簡(jiǎn)直是一場(chǎng)鬧劇，把老百姓的愚昧無知展露無遺，但在笑過之后，我們更看到了老百姓懼怕官府的程度之深，也隱含的道出了官府對(duì)人民的欺壓之甚。而在將選定的三宮娘娘迎送京城時(shí)，作者又通過另一段文字將百姓的那種市井習(xí)氣進(jìn)行了淋漓盡致的表現(xiàn)：“一路所經(jīng)過府縣村鎮(zhèn)，田父野老并那新嫁的丑頭怪臉的新媳婦，穿著灑紅布的棉襖，瓜皮綠的裙子，頭上戴了一頭南京買的通草花，耳朵上帶著一支河南的錫葫蘆環(huán)子，臉上搽有四兩杭州粉，嘴上涂有半鐘濟(jì)寧油，胭脂凍綠布上裝，花紅布邊兒膝褲子，毛青布做有八寸長(zhǎng)的花鞋，把兩個(gè)袖口兒倒捲過來，扭扭捏捏的也來看娘娘。他眼里看著，心里想著：早曉得這等樣好時(shí)，到選了我去也罷了。自己不羞，不知那個(gè)要你這個(gè)丑貨慌忙嫁怎的。”[2]11-12把以上兩段文字進(jìn)行對(duì)比閱讀，我們不僅可以了解當(dāng)時(shí)的一些民風(fēng)民俗和服飾裝扮，更能窺見作者對(duì)官府的高壓和百姓市井氣的揭示譏諷。

可以說，正是得益于《七曜平妖全傳》中所采用的神魔化描寫手法，作者才能將現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)事件靈活自如的搬演入小說的世界，也才能用辛辣戲謔的語言進(jìn)行褒貶美刺。

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