轉(zhuǎn)化、宣泄、狂歡與“超越唯樂原則”

吳昱葦

摘 要：丑往往被當做美的對立面，但兩者關(guān)系難以割裂，丑也可以說是艱深的美，其艱深在于需要分析和理解，唯樂原則就是解讀審丑心理的一種較適用的方法。弗洛伊德認為：“唯樂原則主導(dǎo)心理活動”[1]5，在其主導(dǎo)作用下，丑通過轉(zhuǎn)化、宣泄和狂歡三種形式使人得到快樂的心理補償，但也應(yīng)看到一些原則和方法的作用超越了唯樂原則。最后，理解了人與生存環(huán)境之間的關(guān)系，能更好地認識審丑的價值。

關(guān)鍵詞：審丑 唯樂原則 美學(xué) 弗洛伊德

一、丑是艱深而快樂的美

丑往往被當做美的對立面，但簡單地用丑或美來判斷事物很難，比如蘇格拉底和伊索都兼具相貌丑靈魂美且智慧高的特征。丑與美的關(guān)系可以說是“丑服從于美”[2]25，丑襯托美甚至表現(xiàn)美，但在藝術(shù)中丑本身也可以就是一種美。艾柯在《丑的歷史》中強調(diào)我們要區(qū)分“丑的本身、形式上的丑，以及藝術(shù)對這兩者的刻畫”[3]20，丑的本身或形式上的丑或許是讓人不快的，但丑的藝術(shù)卻不然。阿多諾說：“藝術(shù)中沒有原本就是丑的東西”[2]32，有的只是沒有表現(xiàn)力的東西。由于集體的社會形態(tài)、時代精神、哲學(xué)思潮及個人的生活經(jīng)歷、心理結(jié)構(gòu)、思維方式的差異，對美丑的判斷可能千差萬別。如果我們認為某種丑的藝術(shù)是丑的，很可能是因為我們對它所要表現(xiàn)的內(nèi)容認識不夠充分，用鮑?？脑捳f就是因為“我們的軟弱和缺乏教育”[4]——軟弱讓人沒有足夠的勇氣面對現(xiàn)實，缺乏教育讓人沒有足夠的理解力認識現(xiàn)實。這樣一來，說丑是美的對立面，毋寧說丑屬于“艱深的美”[4]，或則說是需要我們下功夫去理解的美。

弗洛伊德運用唯樂原則將艱深的夢有解釋力地分析為“以一種幻覺的方式來使人的愿望得到滿足”[1]33。夢和丑都與情緒的移置、壓力的宣泄以及爆發(fā)式的愉快感受有關(guān)，因此不妨從釋夢中尋找靈感來理解丑。弗洛伊德認為“唯樂原則主導(dǎo)心理活動”[1]5，我認為這一點具體到審丑中表現(xiàn)為：丑以轉(zhuǎn)化、宣泄和狂歡三種形式使人從“不愉快的緊張狀態(tài)”[1]39達到緊張狀態(tài)消除之后的快樂。

二、唯樂原則主導(dǎo)下的轉(zhuǎn)化、宣泄與狂歡

丑首先是一種轉(zhuǎn)化，我們往往將在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望和以其他方式難以表達的情緒轉(zhuǎn)化為丑并從中獲得快樂。詼諧往往拿畸形做文章，以漫畫、小品等方式嘲笑殘疾人的不足；喜劇中逗人發(fā)笑的劇情也常建立在某些角色的傷心事的基礎(chǔ)上；我們有時也以自嘲的口吻講述自己的尷尬事，從而釋放現(xiàn)實生活無法承受的巨大壓力。但無論是以何種方式，“我們發(fā)現(xiàn)，通?？尚Φ哪切ο?、事件和情境，其本身并不完全讓我們高興”[5]347，因為它們本質(zhì)上是我們和同伴們的不幸和缺陷，我們實際上對此感到不快。在唯樂原則的調(diào)解下，我們把它們轉(zhuǎn)化為丑的對象來欣賞，以此獲得無可奈何的快樂，人們甚至這樣表達心聲：“嚴肅和陰郁是健康的樂觀主義者的特權(quán)（我們不得不受苦，但永恒的榮耀屬于我們），笑聲則是在悲觀中辛苦度日的良藥。”[3]140

其次，丑是一種宣泄。如果說人們傾向于將沮喪、羞愧、焦慮等情緒轉(zhuǎn)化為諷刺和猥褻，那么對于絕望、憤怒、懊惱、痛苦等另一些情緒，則傾向于宣泄。丑的藝術(shù)能將人心中難以表達的痛苦真實地表達出來，重金屬搖滾樂甚至能讓不欣賞它的人受到物理傷害式的痛苦，這或許說明它確實表達出痛苦。丑讓人不快是其遭受如此非議的原因之一，但“任何一種丑都能經(jīng)由藝術(shù)上忠實、效果充分的呈現(xiàn)而化為神奇”[3]9，得益于藝術(shù)的間離作用，丑的藝術(shù)使觀眾在其中實現(xiàn)消極情緒的宣泄而不是感到痛苦。創(chuàng)作這種丑的藝術(shù)本身就是藝術(shù)家宣泄情緒的結(jié)果，藝術(shù)家首先將自己的情緒自由地宣泄出來，接著就靠“把他的作品傳達給其他一些有著同樣被抑制的愿望的人們”使得“這些人得到同樣的發(fā)泄?！盵6]這些作品也在信念上給予人安慰，讓人感到自己的痛苦被知道、被理解，人們能享受到一種冤屈昭雪般的快感。這可能只是一種錯覺，人們?yōu)榱巳淌茈y以忍受的生命中的重負往往制造出一些錯覺或者信念，比如竇娥冤的三樁誓愿“血染白綾、天降大雪、大旱三年”都不符合美善的規(guī)則且在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)，但我們依然得到慰藉。

最后，丑還是一種狂歡?！霸趯ψ晕业乃锌酥坪拖拗品矫?，通常會出現(xiàn)一種周期性地打破禁忌的現(xiàn)象”[1]141，這就是節(jié)日式的狂歡。這種狂歡帶有解放的性質(zhì)，將人們從過于嚴苛的規(guī)矩和過于清高的道德中暫時解放出來。這種狂歡與宣泄最大的不同在于，狂歡往往是集體性的，因此受到集體心理的影響，使得其中的個人“在感情、思維以及行動上會采取一種與他們各自在孤身獨處時截然不同的方式”[1]77。我們可以在日常生活中找到很多節(jié)日式的狂歡，我們總因習(xí)以為常忽略節(jié)日里漠視某些規(guī)則的現(xiàn)象的不尋常，比如：“農(nóng)神節(jié)期間，奴隸可以代替主人的位置”[3]135；《巴黎圣母院》中愚人節(jié)時以最難看最丑陋的原則選舉“愚人王”也是對平時價值觀的反叛；我們的春節(jié)中也有類似的情況，平時小孩到晚上不睡覺是不被大人允許的，但在大年三十晚上小孩甚至?xí)还膭畈凰X。被納入審美的丑多帶有反叛的意味，它是對美的反叛，更是對平時所一直遵循的規(guī)則、主流價值取向的反叛，這種反叛具有補償作用，是對約束的釋放，是自我對本我的暫時性妥協(xié)。我們偏愛節(jié)日式的狂歡的另一個原因是對新奇的追求和滿足，“新奇始終是快樂的條件”[1]37，當逐漸對日復(fù)一日的重復(fù)生活感到麻木，我們就需要刺激。獵奇心理常常被用來解釋人們愛看恐怖片的現(xiàn)象，對新奇的追求確實能解釋恐怖題材的藝術(shù)對我們的吸引力，“我們覺得一件事物恐怖，但這事物不能控制或傷害我們時，這些印象就會變成快感”[3]271，人們喜愛恐怖片的原因是恐怖的丑最大程度地滿足了人們對新奇的追求。

三、“超越唯樂原則”

在用唯樂原則解讀審丑心理時，“我們相信，這些心理事件的過程所以會發(fā)生必定是由某種不愉快的緊張狀態(tài)引起的。這種過程的發(fā)展方向是要達到最終使這種緊張狀態(tài)消除的結(jié)果。”[1]39但按照我們的經(jīng)驗，某些審丑的心理過程并不必定伴隨或?qū)е掠淇欤梦吩瓌t來解釋某些丑的藝術(shù)和現(xiàn)象顯得不夠有解釋力?！耙虼?，我們至多只能說，在人心中存在著一種趨向于實現(xiàn)唯樂原則的強烈傾向，但它受到其他一些力或因素的抵抗，以致最終產(chǎn)生的結(jié)果不可能總是與想求得愉快的傾向協(xié)調(diào)一致?！盵1]6弗洛伊德承認人心中也許存在某種超越唯樂原則的東西，“某些原則比唯樂原則更基本，而且不依賴于唯樂原則的傾向在起作用。”[1]16在審丑活動中，“即便在唯樂原則占優(yōu)勢的情況下，也存在著某些方法和手段，足以使本身并不愉快的事情成為人心中追憶和重復(fù)的主題”[1]15，這些方法和手段包括唯實原則和強迫重復(fù)等。對于殘忍這種難以理解和欣賞的丑的形態(tài)，唯實原則就更有解釋力。殘忍的丑有血腥、暴力和虐待等，人們對這種類型的丑的偏愛如此難以解釋，席勒甚至“界定這種愛看恐怖事物為‘天生傾向”[3]220。但在平時生活中我們常聽到”男孩子打架才能長點血性”這種說法，這里的血性也就是麥獨孤所說的“好斗本能”。他認為“好斗本能在社會組織的發(fā)展中一直起著最重要的作用”[5]213，在這種語境下，殘忍不再是血腥暴力，而是一種在我們成長乃至最終步入社會的過程中養(yǎng)成堅強性格的必要體驗，也就是說，為了保存自我，我們實際上需要適度的殘忍，這就是唯實原則的體現(xiàn)。

四、勝利的是審丑態(tài)度

“丑的產(chǎn)生依賴于人類丑感”[7]的產(chǎn)生，而人類丑感的產(chǎn)生則根源于我們的需要。我們需要它反抗現(xiàn)實環(huán)境的殘酷，我們需要它分擔痛苦、釋放壓力、刺激麻木甚至想盡一切辦法安撫傷痛，而這些都是美較難做到的。丑具有非常豐富的表現(xiàn)力，而美為了要表現(xiàn)美，反而處處受到限制。丑越來越受到重視的過程伴隨著不斷的爭議，但它飽受爭議的原因，也正是它的價值所在。對丑的描繪和創(chuàng)造日趨豐富，對丑的討論和欣賞也愈加熱烈，丑勝利了，但最終勝利的是審丑態(tài)度。正如尼采所說，“人以自己為完美的標準”[2]30，他討厭他喜愛的事物走向毀滅，也討厭他的愿望得不到滿足，最討厭的莫過于“他自己這個典型走向黃昏”[2]30，但現(xiàn)實是人總會走向死亡且往往自我顛覆。我們包容丑，因為隨著宗教、科學(xué)等錯覺和幻想逐漸破滅，我們需要接受個體本身、人類自身、社會人生及至宇宙世界的不完美；我們需要理解丑，因為丑背后既是追求快樂卻難以得到的悲哀，又是妥協(xié)之后苦澀而深刻的快樂。

參考文獻

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