由《三言二拍》奸情故事的結局看明末婚姻秩序

程海燕

摘 要：《三言二拍》中共有49個奸情故事，奸情故事相似，但結局各異。本文著重對小說中奸情故事的結局做一般性分析，并對其最終式微的原因及反映出的明末社會婚姻秩序的開放與包容做了探究。

關鍵詞：《三言二拍》 奸情故事 婚姻秩序

一、引言

按照一般認識，古代婦女的行為受到了嚴格的禮教約束，“男女不雜坐，嫂叔不通問”，眾多受到表彰、名留青史的節烈婦女成為古代婦女行動的楷模，這樣看來，奸情似乎不會發生，也不會普遍，但是，通過考察明末通俗小說《三言二拍》中的49則表現婦女與人發生奸情的故事，我們看到了一個禮教約束之下的開放的民間社會。

考察《三言二拍》中49個奸情故事，雖情節相似，卻結局各異，有的被強制性拆散，有的被納入婚姻中，絕少能持續進行下去，總體而言，奸情會被消解。本文著重對《三言二拍》小說中奸情故事做一般性的結局分析，并對其最終式微的原因及反映出的當時社會的婚姻秩序做了進一步的探究。

二、《三言二拍》奸情故事的一般性結局分析

《三言二拍》奸情故事根據涉事主體，大體有三種不同類型的結局，分別是：有婦之夫類型、未婚女子類型及寡婦類型。

（一）有夫之婦類型奸情故事的結局

有夫之婦奸情的結局大致有如下幾種情況：（1）被休有2例。《蔣興哥重會珍珠衫》中的蔣興哥和王三巧的故事；《勘皮靴單證二郎神》中韓夫人的故事。（2）嫁賣有1例。《兩錯認莫大姐私奔，再成交楊二郎正本》中的偷情女被轉嫁給楊二郎的故事。（3）被殺3例。《任孝子烈性為神》中的任粫就將妻子一家人并奸夫全殺；《蔣淑真刎頸鴛鴦會》中，蔣淑真的丈夫張二官憤怒殺妻；《奪風情村婦捐軀，假天語幕僚斷獄》中的杜氏因多個奸夫爭風吃醋而互相殘殺喪命。（4）羞愧自殺或者病死有4例。《汪大尹火焚寶蓮寺》、《聞人生野戰翠浮庵，靜觀尼晝錦黃沙巷》都講到許多婦女因為受不了社會輿論的壓力而自殺；《酒下酒趙尼媼醉花，機中機賈秀才報怨》中的狄夫人因為丈夫加緊防備，沒有辦法再與奸夫相會，最終相思而死；《喬兌換胡子宣淫，顯報施臥師入定》中的狄氏因為奸情被丈夫發現，奸夫又病死，自己終于懨懨成病，飲食不進而死。（5）奸夫死而不能繼續奸情有2例。《喬彥杰一妾破家》中，因為董小二的死亡；《任君用恣樂深閨，楊太尉戲宮館客》中的任君用被楊太尉戲宮的故事。（6）納入正常婚姻有4例。分別出現在《喬兌換胡子宣淫，顯報施臥師入定》、《滕大尹鬼斷家私》中。（7）私奔有1例。到一個非熟人的環境以夫妻的名義展開正常的婚姻生活，這應該是偷情者能想到的最簡便的解決辦法，《張溜兒熟布迷魂局，陸蕙娘立決到頭緣》中有1例。（8）維持既有的婚姻3例。分別出現在《任孝子烈性為神》、《滕大尹鬼斷家私》及《兩錯認莫大姐私奔再成交楊二郎正本》中。

（二）未婚女子類型奸情故事的結局

未婚女子的奸情故事的結局往往比較悲凄，有以下幾種情況：（1）奸夫選擇離開本地或奸夫死亡有4例。《王嬌鸞百年長恨》中的周廷章與王嬌鸞；《喬兌換胡子宣淫，顯報施臥師入定》中的劉堯舉與船家女；《滿少卿饑附飽飏，焦文姬生仇死報》中的滿少卿與焦文姬基本屬于這種類型；此外，《閑云庵阮三償冤債》中，因為阮三在和奸時暴斃，導致他和玉蘭的奸情沒再繼續下去；《郝大卿遺恨鴛鴦絳》中，也因為郝大卿縱欲過度而死，奸情沒再繼續。（2）私奔4例。 譬如《張舜美燈宵得麗女》中的劉素香，《陶家翁大雨留賓，蔣震卿片言得婦》中的曹姓女子和陶幼芳，《崔待詔生死冤家》中的秀秀等。（3）自殺2例。《金明池吳清逢愛愛》中的愛愛，《錯調情賈母詈女誤告狀孫郎得妻》中的賈閏娘，《王嬌鸞百年長恨》中的王嬌鸞、《陸五漢硬留合色鞋》中的潘壽兒、《滿少卿饑附飽飏，焦文姬生仇死報》中的焦文姬、《甄監生浪吞秘藥，春花婢誤泄風情》中的春花都是自殺成功的例證。（4）被殺4例。一例發生在《鬧樊樓多情周勝仙》，周勝仙被氣死；一例發生在《酒下酒趙尼媼醉花，機中機賈秀才報怨》，由于趙尼姑平時的作惡，被仇人用計殺死。（5）與奸夫結婚10例。“才子佳人”類型的故事中，通常是因為才子高中，父母不追究奸情或者官方惜才，做主讓二人成婚。《宿香亭張浩遇鶯鶯》、《喬太守亂點鴛鴦譜》、《吳衙內鄰舟赴約》、《計押番金鰻產禍》等都是此類情況。（6）另嫁他人3例。《甄監生浪吞秘藥，春花婢誤泄風情》、《任孝子烈性為神》、《趙五虎合計挑家釁，莫大郎立地散神奸》中的奸情故事均以此為結局。

（三）寡婦型奸情故事的結局

寡婦偷情普遍都沒有好的結局，《況太守斷死孩兒》中的邵氏以上吊的方式自殺、《西山觀設輦度亡魂，開封府備棺迫活命》中的劉吳氏奸情敗露后，因為有幼子，官府判其回家，沒有懲罰，但她自己因心理壓力過大不久就死了。

三、由奸情故事的結局看明末的婚姻秩序

奸情，作為一種不正當的男女關系，體現了民間社會對傳統婚姻倫理、婚姻規范的沖擊，往往不能為禮法道德所法律容忍，也不能為大眾所接受。通過歸納，我們發現：《三言二拍》中奸情故事的結局呈兩類情況，一是無法繼續；二是融入正統。這兩種結局折射出明末社會婚姻秩序的開放與包容。

（一）奸情式微的原因分析

不具備穩定性是奸情最終消解的主要原因。奸情由于不能為既有的婚姻秩序所承認，必然要承受來自各方面的壓力，比如倫理道德、比如法律。以《任孝子烈性為神》為例，梁圣金的父親是城內日新橋河下做涼傘的，因為女兒與待詔的兒子偷情，他很害怕街坊說是非，于是將女兒遠嫁到江干。這里向我們顯示出兩個信息：首先，作為未嫁女的梁圣金與人偷情是會被人非議的，并且梁圣金的父母是害怕這種非議的；其次，梁圣金父母會對奸情進行干預，他們的措施是將梁圣金嫁到一個不熟悉的環境，讓梁圣金能夠在正常的軌道中開始新生活。父母的干預、街坊的這種非議實際上就是倫理道德發揮作用的形式，它們顯示的是正統的力量，是對于女子“無媒自合”這種僭越行為的一種譴責。

還有一個重要的約束力量，就是官方的法律。49則奸情故事中，被告官的占了二分之一。由于法律的介入，一些奸情被納入正途，譬如在有名的《喬太守亂點鴛鴦譜》這則故事中，由于喬太守的介入，發生奸情的男女結為夫妻；當然，更多的奸情遭到法律強制性的破壞，比如奸夫被杖死、奸婦被嫁賣等。鑒于法律的威懾作用，偷情行為始終處于陰暗之中，是不能公開宣揚的，這也是婚姻秩序能夠消化各種越軌因子的一個重要原因。

（二）明末社會婚姻秩序的開放與包容

在49個奸情故事中，有30個故事的結局是奸情不能繼續。原因有來自于法律的處罰，如奸夫被處死，婦女被嫁賣，還夫寧家等，也有來自于禮法的處罰，如丈夫行使夫權，將犯了“七出”之“淫”的婦女休掉，也有因個人的道德自省而終止的，如自殺、或因承受不住內心的煎熬而患病致死的。還有來自于社會或家庭力量的處罰，如被殺的，被父母做主嫁給他人的。這一方面說明婚姻作為男女之間擇偶的制度性安排，在漫長的社會發展過程中，形成了相對穩定的社會規范，一旦這種規范被打破，世俗的力量會盡可能地對其進行打壓，以求婚姻秩序的穩固。另一方面，也說明，傳統婚姻雖有著諸多規范和倫理規則，但因其與人性有沖突的一面，在實際生活中，并非人人都能嚴格遵守。人們會在各種現實的條件下，做出妥協。最為典型的例子是《喬太守亂點鴛鴦譜》，喬太守作為父母官，代表官方對奸情做出了讓步。另外的例子則是3個將偷情的婦女“還夫寧家”的故事，即讓妻子繼續與本夫一起生活，而本夫出于經濟條件和維持婚姻的考慮，選擇容忍妻子的通奸行為。官府和百姓在權衡利弊之后做出這樣的選擇，也在一定程度上反映出當時社會的包容。

還有19則故事的結局是另一種情況：奸情繼續，奸情變愛情，甚至變成正常的婚姻。未婚女子與人私通，之后私奔或者結婚的，在這19則故事里占了14則，已婚而出逃婚姻，與人私奔的也占了一例。首先，未婚女子與人私通，可以看成是人性的覺醒，她們撼動了“父母之命、媒妁之言”的婚姻禮法規則，因為前有勇敢私奔的卓文君，所以，在《三言二拍》中，不乏為了愛情而與人私通的女子，而最后的結果也有不少“有情人終成眷屬”的，這種大部分屬于才子佳人型的作品，因為才子高中，父母不再追究奸情默許，或許官方惜才，做主成婚。這種奸情總體而言發展為受到禮法社會認同的愛情和婚姻了。另一例，《張溜兒熟布迷魂局，陸蕙娘立決到頭緣》中的陸蕙娘與奸夫私奔到江陰縣，奸夫做到江陰縣的知縣，她就是知縣夫人，融入了正統的婚姻。

四、結語

《三言二拍》中的49個奸情故事折射出了明末社會的倫理道德觀、社會價值取向觀，一定程度上，可以反觀這一時期的中國古代相關法律條文，但從結局來看，故事還是充分反映出明末民間社會的開放與包容，這一主題也是社會學和倫理學研究的主要內容。

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