社會(huì)科學(xué)方法論在新形勢(shì)下的具體運(yùn)用

張金華中國(guó)人民解放軍石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院

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社會(huì)科學(xué)方法論在新形勢(shì)下的具體運(yùn)用

張金華
中國(guó)人民解放軍石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院

摘要：馬克思主義科學(xué)揭示了科學(xué)的世界觀、方法論、辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅是一種世界觀方法論。它可以轉(zhuǎn)化成具體的實(shí)踐方法。社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的和開放的系統(tǒng),它是有用的合理的方法創(chuàng)建的，社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐都能積極學(xué)習(xí)和吸收到系統(tǒng)中。我們要構(gòu)建一個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)真正科學(xué)的獨(dú)立的完整的具體的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論,用方法論來指導(dǎo)具體的研究,。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的歷史過程,我們可以清楚地看到這樣的主要思路:站在人民群眾的立場(chǎng),相信人民，有一個(gè)為人民服務(wù)的心和靈魂。這是馬克思主義的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),在政治和社會(huì)活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng),都要遵循這個(gè)基本要求。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程更應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則。

關(guān)鍵詞：方法；辯證；中國(guó)化；人民

在中國(guó)古代用“方法”表示規(guī)矩、規(guī)則。在“墨子·天志”里，用“規(guī)”測(cè)量圓形的方式叫做圓法，用“矩”測(cè)量方形的方式叫做方法。這正是所謂的“無以規(guī)矩，不成方圓”。而“方法”這個(gè)詞本身并非出自我國(guó)，而是從希臘文里提煉出來的。這個(gè)詞表明要按照正確的路線前進(jìn)。現(xiàn)在，方法是指主體根據(jù)客體的發(fā)展規(guī)律來決定用哪種方法和活動(dòng)規(guī)則。是實(shí)現(xiàn)自己目的的方式，是主體的一種認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的工具。換句話說也就是，方法是人們認(rèn)識(shí)世界的方式，是人們改造世界的手段和工具。

一、什么是方法論

方法論是指人們理解問題和解決問題的方式。方法論中包含了一些基本的立場(chǎng)、假設(shè)和出發(fā)點(diǎn)，方法論可以被劃分成哲學(xué)方法論和具體學(xué)科的方法論。在馬克思主義里主要講的是指哲學(xué)方法論。

馬克思主義科學(xué)揭示了科學(xué)的世界觀、方法論、辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思認(rèn)為,世界觀是方法論的基礎(chǔ)，世界觀又可以應(yīng)用在展示方法論上。自然科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法論。從事社會(huì)科學(xué)研究的稱為社會(huì)科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)方法論是基于各種各樣的研究方法,不僅是為了解釋這些方法,而且揭示了這些方法的客觀依據(jù),根源的性質(zhì)的基本特性和使用原則。辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅是一種世界觀方法論。它可以轉(zhuǎn)化成具體的實(shí)踐方法。社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的和開放的系統(tǒng),它是有用的合理的方法創(chuàng)建的，社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐都能積極學(xué)習(xí)和吸收到系統(tǒng)中。

二、貫徹實(shí)施社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括以下幾點(diǎn)

（一）、客觀性。社會(huì)科學(xué)方法論的前提是對(duì)人類社會(huì)的原始特性的知識(shí)和理解人類歷史。盡管我們不能掌握純粹的社交對(duì)象,但必須要求客觀性。

（二）、主體性。主體性原則要求我們從主體的角度來觀察社會(huì)對(duì)象，真理與價(jià)值的原則相結(jié)合，要堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

（三）、整體性。也可稱為系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們不僅要觀察人與自然之間的關(guān)系，然后處理好人與自然的關(guān)系，也需要我們看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，并堅(jiān)持集體主義精神。，我們應(yīng)該注意局部和整體，建立全局觀念。

（四）、具體性。我們一定要時(shí)刻記得馬克思主義的活的靈魂是具體情況要具體分析。因?yàn)檎胬硎蔷唧w的，而不是抽象的。所以，要注意分析時(shí)間、地點(diǎn)和條件，一旦離開了其所在的特定條件，我們就要及時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的條件來看待和處理問題。

（五）、發(fā)展性。發(fā)展性原則要求我們不僅要用運(yùn)動(dòng)、變化的眼光來看待問題，更要用發(fā)展的眼光去觀察和分析問題，發(fā)展性原則是反對(duì)用靜止或孤立的觀點(diǎn)看待問題的。要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理，從不合理中發(fā)現(xiàn)合理，不僅是要用在觀察社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，更可以用在平時(shí)的生活中。批判性是發(fā)展性原則的根本要求，因?yàn)椤稗q證法本質(zhì)上是批判的和革命的”。

簡(jiǎn)而言之,我們要構(gòu)建一個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)真正科學(xué)的獨(dú)立的完整的具體的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論,用方法論來指導(dǎo)具體的研究,不僅可以促進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展也可以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。

三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的中國(guó)化歷程

（一）堅(jiān)持人民的立場(chǎng)

在唯物史觀之前，所有的歷史都是被看作是少數(shù)英雄人物的歷史。馬克思說“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。”真正創(chuàng)造歷史的不是一個(gè)英雄，是廣大人民群眾。基本上，歷史是人追求自己的目標(biāo)。總之，歷史的創(chuàng)造者是人，人的社會(huì)活動(dòng)、價(jià)值和實(shí)踐的主體都是人民群眾。人實(shí)踐的歷史就是社會(huì)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造了歷史。首先，是人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)所必須的物質(zhì)財(cái)富。因?yàn)槿艘妫谝粋€(gè)要解決的就是吃，穿，住，行的問題。廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)的的物質(zhì)資料提供人類生存的基本需要。恩格斯說：“從階級(jí)產(chǎn)生以來，從來沒有過一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒有勞動(dòng)階級(jí)而存在的。這個(gè)階級(jí)的名稱、社會(huì)地位改變了，農(nóng)奴代替了奴隸，而他自己又被自由工人所代替……但是有一種事是很明顯的，無論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。因此，這個(gè)階級(jí)在任何情況下都是必要的。”

社會(huì)歷史的發(fā)展，首先就是生產(chǎn)資料的發(fā)展歷史，物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)人民和先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造。其次，人民群眾是改變歷史的重要來源。社會(huì)自身的發(fā)展規(guī)律規(guī)律，決定著社會(huì)的發(fā)展，這是由社會(huì)的基本矛盾促使的變化，社會(huì)發(fā)展規(guī)律，依靠群眾的革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐。沒有他們的支持和人民群眾的參與，無論是偉大的人什么也不做不成。再次，所有的精神財(cái)富，是有人類主要?jiǎng)?chuàng)造的。

歷史唯物主義認(rèn)為,人是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富創(chuàng)造者。有名的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家能得到較大的成就，主要原因就是在最后的分析總結(jié)的基礎(chǔ)上,在人們的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中。所以,堅(jiān)持堅(jiān)持以人為主就是堅(jiān)持唯物史觀。

（二）實(shí)現(xiàn)人民利益的需要就是要堅(jiān)持人民的立場(chǎng)

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。馬克思認(rèn)為,社會(huì)生產(chǎn)方式的主要標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,人是決定性的核心因素,所有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主體是人,滿足全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

馬克思主義中國(guó)發(fā)展的過程，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)人民利益的歷史，是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史，它是人民推翻三座大山，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民共和國(guó)成立。在改革開放時(shí)期，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不僅大大提升了中國(guó)的綜合國(guó)力，同時(shí)也提高了人們的生活水平。社會(huì)主義道路的中國(guó)特色的建設(shè)，開辟了新的征程。每一次馬克思主義的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益為根本宗旨。馬克思主義的發(fā)展史上是黨領(lǐng)導(dǎo)人民結(jié)合中國(guó)具體的歷史現(xiàn)實(shí)的歷史。

（三）堅(jiān)持人民立場(chǎng)符合“主體間性”理念

“主體間性”是由拉康提出的。主體間性是指主體是由自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”界定的。認(rèn)識(shí)論的主體間性是指主要的理解之間的關(guān)系,它涉及到知識(shí)的客觀的和普遍的問題。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是已知最早參與主體之間的關(guān)系。胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的主體性的建立,知識(shí)的來源被認(rèn)為是一個(gè)先驗(yàn)自我的意向性結(jié)構(gòu),這導(dǎo)致一個(gè)人知道如何廣泛的問題。他認(rèn)為,學(xué)科之間的關(guān)系可以擺脫自我理論的困境。他相信人類的“統(tǒng)覺”、“同感”和“移情”能力是認(rèn)知之間的主體或者知識(shí)的普遍共識(shí)。因此,不同的理解之間的主體身份的來源是客觀歷史上馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。研究成果,馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的歷史更接近客觀事實(shí)的。主觀間的范圍更大,但在一個(gè)小范圍的身份,只有相對(duì)的真實(shí)性和相對(duì)真理。得到人們的認(rèn)同,只有站在人民的立場(chǎng),所有的人認(rèn)同是最大主體間性的認(rèn)同。只有這樣才能真正的走向歷史,只有這種理解的歷史是最客觀和表達(dá)。歷史研究站在這個(gè)位置的人,寫歷史還原真實(shí)的歷史事件。不能寫小部分人滿意的歷史，而是要追求在空間上的全體人民和時(shí)間上的全體人民的滿意。只有這樣的價(jià)值取向和態(tài)度,研究可以客觀、中立,堅(jiān)持促進(jìn)求真求實(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：張金華（1990-），男，漢，江蘇響水人，學(xué)歷：本科單位：中國(guó)人民解放軍石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院。