基于明清江南士紳儒學意識的商幫文化初探

張婷婷

(金肯職業技術學院 經濟管理與人文社科系,江蘇 南京 211156)

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基于明清江南士紳儒學意識的商幫文化初探

張婷婷

(金肯職業技術學院 經濟管理與人文社科系,江蘇 南京 211156)

商幫文化是地域文化和商業文化的綜合。明清時代的江南,既是全國經濟中心,又因科舉的興盛,成為紳商互流的重地。士紳階層儒學意識發生嬗變,傳統的利義觀從“利義合”轉向“利義離”。然而儒學意識對商幫文化的影響僅限于個別商幫,多為徽商興衰原因的探討,從士商關系、士紳階層嬗變角度研究商幫路徑演化及江南區域系統商幫文化比較,仍是有待于深入探討的前沿課題。

江南士紳；儒學；商幫文化

伴隨改革開放后中國經濟社會的發展,新時代商幫(浙商商會,蘇商商會,泰山會,江南會等)逐漸形成,通過士紳儒學的繼承創新,通過商幫演化路徑研究,努力引導新時代的精英階層能夠在經濟生活和社會生活中發揮越來越多的正面積極作用。研究明清江南士紳儒學意識下的商幫文化；從儒學意識的角度研究士紳與區域社會文化變遷的互動聯系；從士紳階層嬗變過程研究商幫路徑演化,對徽商興衰和寧波商幫近代轉型的成功進行儒學歸因；繼承發揚積極的傳統商幫文化中的優秀因子,對現代商幫商會的形成、發展及未來趨勢的理論研究有借鑒與促進作用。通過本文研究,以期對中國經濟社會快速發展中的商業道德重塑有所助益。

1 商幫文化研究簡述

商幫實際上是以區域為中心,以業緣、地緣、親緣為紐帶,以會館公所為異鄉聯絡,既親密又松散的自發性商人群體。*朱光耀.淺論明清商幫形成的商業地理基礎[J].財貿研究,1996(4).明、清兩代主要有十大商幫,它們分別是山西商幫、徽州商幫、陜西商幫、寧波商幫、山東商幫、廣東商幫、福建商幫、洞庭商幫、江石商幫、龍游商幫。從國內現有的文獻來看,對明清十大商幫中勢力影響最大的晉商、徽商研究較多,其次為福建商幫(閩商)、寧波商幫和廣東商幫(潮商)研究,但從數量上已經大幅減少,最后為山西商幫,而山東、陜西、江右、龍游、洞庭商幫,研究文章均不足百篇。眾多學者認為誠信守則、仁德至上是明清商幫共守的原則,但由于中國幅員遼闊,地域商幫文化存在很大的差異性：晉商“學而優則賈”；“鉆天洞庭”審時度勢；寧波商人敢為天下先；遍地龍游“無遠弗屆”；徽商“賈而好儒”。

2 江南士紳身份界定及階層嬗變

“江南”既是一個經濟地理概念又具有文化空間的含義。學術界值得重視的江南區域界定有李伯重的“八府一州”說,是以明清太湖流域為核心,整合自然和經濟條件的蘇州、松江、常州、鎮江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府和太倉直隸州,考量到商貿關系、物產人文及方言片區等因素。筆者認為“江南”還包括相鄰的地理單元：寧波、紹興、揚州、徽州等。明清商幫形成及近代商幫轉型過程中江南士紳階層出現變異與分化,結合商幫文化特征,本文將“江南士紳”的身份外延擴展至蘇皖南部及浙江全省地方上與科舉、捐納、仕宦有關的精英群體。

“紳為一邑之望,士為四民之首”,中國士紳主要有兩個基礎：一是封建農業經濟；二是儒家思想價值體系。士紳身份的雙重性質使得他們一直充當官民中介,在地方政治、經濟、文化中享有特權。由于商業利益的吸引,加之明代江南人口激增,而科舉名額相對減少,使得士人入仕艱難,競爭激烈，“文而無位”,明中期士紳階層與商人階層發生階層互流。19世紀到20世紀中國社會處在千古變局,一批江南士紳“棄儒就商”,像張謇、陸潤庠等狀元儒士秉承著實業精神加入商人行列,蘇州、無錫、常州、南通等地陸續興起繅絲、面粉、紡織、煤礦等近代工業,江南士紳階層發生嬗變,科舉考試廢止,西學沖擊,士紳原有的上升通道斷裂,勢必導致其尋求新的出路,職業自由化、專門化、多元化,他們或從軍、從政、從商；或從事買辦、翻譯、報社編輯、記者、教師等新興職業；或轉型成為具有現代技術的知識分子。

3 江南士紳儒學嬗變與商業精神的互動影響

明清時期,儒學價值觀發生嬗變,尤其傳統的利義觀發生轉向,由原來的“利義離”轉向“利義合”。*余英時.中國近世宗教倫理與商人精神[M].北京：九州出版社,2014:309.李夢陽在《明故王文顯墓志銘》中指出：“利以義制,名以清修,各守其業?！眰鹘y儒學相對立的不能并行的利義觀發生了微妙的變化,儒學漸漸轉向入世價值。另外,科舉考試競爭激烈,晚明的江南士紳或有意或無望地選擇經商,在江南地區“吳人以織作為業,即士大夫之家多以紡織求利,其俗勤嗇好殖以故富庶”,新安地區“士大夫之家,皆以畜賈游于四方”,大批儒士“棄儒就賈”加入商人的行列,勢必會將儒學價值融入其經營活動體現其商業精神。士商互流早在明代中葉便已經在江南地區發端,這與社會思想嬗變不無關系,現就儒學嬗變與商業精神互動影響做如下探討。

首先,士大夫對商人地位的肯定,愿意與之交游,積極為商人立傳。

晚明以來,除了馮夢龍、凌蒙初的《三言》《二拍》等小說以及當時流行的戲曲取材商人的現實生活,除以商人、商婦為描寫刻畫的對象之外,名家文集也多有為商人立傳,撰寫壽序和墓表的文章。比如汪道昆《太函集》和李維楨《大泌山房集》都集中記載商人生平事跡。另外,商人巨賈為了提升自身的政治地位,交際應酬也罷,附庸風雅也罷,與士人往來頻繁,歸有光在《白庵程翁八十壽序》中有記載：“新安程君少而客于吳,吳之士大夫皆喜與之游?！倍咳藢τ跒樯倘肆鳌罢埼闹Y”的潤筆也逐漸接受為合情合理的報酬,欣然納之。

其次,商人本身重商思想的解放與社會美譽度的提高。

“四民異業而同道”,士商界限逐漸模糊。由于商人尤其是徽商講究宗法制度,在扶助鄉里、賑濟貧民、修繕宗祠、興辦教育等公共事業上做出突出貢獻,使得其社會美譽度提高,得到鄉里及政府的肯定,所以才會有王世貞在《清溪蔣次公墓志銘》中記載商人蔣克恕回歸黃山故居豐樂里,捐出千金修橋鋪路,又在行旅之地建亭供人休憩。最后蔣氏發出：“賈故自足耳,何儒為？”的感想。而汪道昆在《太函集》卷五十五說: “大江以南,新都以文物著,其俗不儒則賈,相代若踐更。要之,良賈何負閎儒!”更是振聾發聵,商人本身對商業成功的自豪和驕傲溢于言表。

再次,入太學的儒生中商人子弟增多,“古者士之子恒為士,后世商之子方能為士”。儒生有商人背景,對商人自然比較親近,很多商人子弟入太學讀書并不一定為了謀求功名,光耀門楣只是一方面的考量,入仕更重要的是一種打通官商的手段,為了利于自家的商業經營以儒生的身份建立必要的官商橋梁。

最后,儒學知識轉向現代技能。

1905年以后,科舉廢止,傳統的儒學被數理化、工程、醫學、實業、政法、教育、外語等現代技能所取代,士人對四書五經棄之不用,轉而“趨新”以學理投工。儒學由原來的“重道”向“重器”轉變,新興學校的興起逐漸取代舊有的儒家私塾等講授,儒學知識逐漸被現代技能所取代。

綜上所述,晚明以來,傳統的儒學價值觀發生嬗變,由原來的“利義離”轉向“利義合”,儒生“棄儒從商”成為一種社會現象,士紳合流,儒學嬗變與商業精神互動影響,原有商幫文化的積極因子：比如誠實守信,仁德至上等在現代商業社會顯得尤為珍貴。

[1]張正明.明清晉商與徽商的比較[J].山西社會主義學院學報，2009(1) .

[2]楊涌泉.中國十大商幫探秘 [M].北京：企業管理出版社，2005.

[3]于立臻.明清時期徽商倫理研究[D].曲阜：曲阜師范大學，2012.

[4]王廷元,王世華.徽商[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[5]陳愛娟.晚明商潮中儒士的價值取向及其心態[J].安徽史學，1999(4) .

[6]馬敏.官商之間——社會劇變中的近代紳商[M].武漢：華中師范大學出版社，2003.

10.13939/j.cnki.zgsc.2016.47.112

張婷婷(1981—),女,遼寧沈陽人,金肯職業技術學院,經濟管理與人文社科系,碩士,講師。研究方向：文化，美學，戲曲。