傳統民俗活動抬關公研究

李莎莎， 周 忍，孫 健

（1.武漢體育學院研究生院，湖北 武漢 430079；2.武漢體育學院武術學院，湖北 武漢 430079）

傳統民俗活動抬關公研究

李莎莎1， 周 忍1，孫 健2

（1.武漢體育學院研究生院，湖北 武漢 430079；2.武漢體育學院武術學院，湖北 武漢 430079）

本文采用文獻資料法、訪談法等研究方法，對對運城市傳統民俗活動“抬關公”進行研究，從關公起源傳說、關公文化的信仰和關公巡城文化等3方面進行梳理，以期為小村落的民俗信仰、文化的堅守貢獻一份綿薄之力。

民俗活動；抬關公；現狀；價值

doi：10.3969/j.issn.1674-151x.2016.14.078

“頭枕洛陽、身臥當陽、魂歸山西”，關公首級葬于河南省洛陽市、正身葬于湖北省當陽市，山西省運城市則為關公故里。西曲馬村則位于關公的出生地山西省運城市，關公誕辰是農歷六月，因此大多數村落是在農歷六月二十三日或六月二十四日舉行關公祭拜活動，在運城市眾多建有關公廟的村落中，西曲馬村是唯一一個在農歷二月初二龍抬頭（以下簡稱“二月二龍抬頭”）的日子里抬關老爺巡城的。西曲馬村被關公文化和舜文化所滋養，距離關公故里常平村32km。南鄰舜帝陵景區，東靠大學城，緊鄰鹽湖區文化產園區，全村經濟得到發展，解決了村里的剩余勞動力，讓村民在自家門口就能就業。為了給村民提供一個更好的文化活動場所，村委班子正在積極想辦法籌措資金準備新建小游園和大戲臺，并配置好各項基礎設施，讓村民也能像城里人一樣享受到更好的生活條件。在文化設施建設中，村落的中心位置則修建一座關帝廟—忠義堂，在這里的關公文化書寫著村落歷史，凝聚著群眾。

1 西曲馬村關公的民間傳說

關公即關羽，又稱關老爺、關二爺，被儒道教尊為“關帝”。關公文化在我國流傳非常廣，因此在我國民間有各種版本關公傳說，這些民間傳說或源于史實與文學名著，或源于自然環境所產生的想象。在運城市最為流傳的是“關公斬蚩尤”一說。關公晚年一直鎮守荊州，遇難于當陽，所以在荊州地區產生了豐富多彩的民間傳說，如《三國志》中“關公刮骨療毒”的故事，民間虛構的關公豆腐、關公筑城及平頭冢的故事。

關公“忠、勇、仁、義”的民族文化精神在運城地區廣為流傳，眾多村落塑有關公像，“十里不同風，百里不同俗”，有關關公的民間傳說版本眾多。西曲馬村流傳這樣的故事，村里以前是沒有關公像的，嘉靖年間，村里有8位村民為謀生計，肩挑棗擔到寨里村趕集換取財物，天氣突然大變，趕集的人群四散。此時此刻，這8位村民望見一古廟，見中央有一關公像，當即叩拜祈禱：“集市恢復，棗售之后，一定供奉。”頃刻之間，雨停日現，8人為實現承諾，用扁擔抬起關老爺.在往回趕的時候，聽到身后有人呼喊，寨里村的人發現關公像丟失，趕過來要將關公像抬回去。8人放下圣駕，躲到旁邊的玉米地。追趕來的人抬關老爺抬不起，用擔子抬立斷，沒有辦法，來者著急只能圍著關公像轉，想探個究竟，其中一年長的說道：“看來是關老爺不愿跟咱回去了，就由爺方便吧。”一群人垂頭而去。他們走后，8位村民走出玉米田間，將關公像抬回西曲馬村，此后全村供奉，以保平安。

另一種說法為西曲馬村原先供奉的是湯，明朝嘉靖年間，村中一學者說湯滅夏朝，西曲馬村緊靠堯舜禹廟，湯禹二王不宜同堂，應改為生前為將相死后為帝王的關羽，因而，此后便一直供奉關公。

2 西曲馬村的關公形態特征及信仰空間

2.1 西曲馬村的關公形態特征

關公文化在我國已有將近2 000年的歷史，財賄不改其氣，爵祿不移其表，美色不動其心，關公已是“忠、勇、仁、義”的化身，滿足不同群體的需求。文拜孔子，武拜關公，在港、澳、臺、美國、越南等地廣泛流傳著關公文化，拜關公的民俗信仰，關公廟宇遍及全球。不同文化、不同場合、不同需求，關公形態不同。在外形上有大有小，大的用于村落、集體祭拜，小的關公像除了在廟宇祭祀用外，信奉關公文化的家庭里也會供奉塑像；材質上有銅制的、木雕的、玉石的、石膏的；有騎赤兔馬的，有拿青龍偃月刀而立而坐的。在運城市火車站廣場上有一座1992年修建的關公像，由運城市政府建設，身披黃金鎧甲，騎赤兔馬，目視遠方成為運城市旅游的名片，庇佑河東人民。

西曲馬村的關公像歷經3次演繹，保存至今。第1座關公像是木制的，抬起來較為輕便，在1966年“文化大革命”中，“要徹底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的“破四舊”運動中，關公像被燒毀。第2座關公像是石膏材料做的，由于重量過于重，在抬關老爺巡城中，青壯年不小心導致關公像破損。第3座關公像也就是現存的塑像，有1 200g重，帶有底座，此雕像并無關公隨身兵器青龍偃月刀，與歷史相傳的關羽身著碧末追云戰袍，頂戴青巾皂角帽，綠袍之內有鎧甲防身是極為相似的。為增添關公的威武氣質，村民為關公像披上綠色披風。關公塑像是關公文化的物質載體，是村民對歷史最真實的還原，折射出了對關公文化的追求與崇拜。

2.2 關公文化的信仰空間

在城鎮化的進程中，西曲馬村人仍然以農業為主，老少婦孺皆知舜文化和關公文化，其有著濃厚的文化信仰氛圍。在村民家里，可見正桌面上擺放的關公塑像，集市上售賣非常受孩子喜歡的關公刀，就像藏族人會走路就會跳舞一樣，運城地區的小孩與生俱來就喜愛關公刀。西曲馬村的關公像放置在村的正中央關公廟—忠義堂。該廟是由村民自主捐款和村委出資合建的，關公像正對廟門口，塑像前有一功德箱和香爐。近千百年來，關公已經上升為中華民族的人格楷模，村民不僅僅是對武圣的崇拜，更是對倫理道德的堅守，關公“忠、義、仁、智、信、禮、勇”的傳統美德，對村落文化建設的熏陶，同時“忠義堂”也是村落建設的行為、思想制度上的約束的物質載體?！爸伊x堂”現在由村里的一位老人看守，每月的農歷初一、十五村民可前來燒香祭祀。在關公廟廣場前，村里每天都有廣場舞活動和其他健身活動。同時，村委會成立非物質文化遺產保護協會，在2003年協會里的一位老學者用文字記述關公，同年村里積極準備抬關公民俗活動的視頻資料，積極進行申遺，努力構建文化保護空間。

關公文化作為主流文化，在運城市、當陽市、洛陽市大力推進非物質文化遺產建設中，政府與地方合作開發關公文化產業，弘揚關公文化。運城市“關公信俗”2008年被列入國家第二批非物質文化遺產名錄。

3 二月二抬關公文化

運城市鹽湖區農歷二月二龍抬頭的傳統廟會，每年這一天抬關老爺像，西曲馬村這項傳統的民俗活動從解放前就已經開始了。每年農歷二月二也西曲馬村的大日子，早飯過后，村里廣播關公巡城廟會活動即將開始，村里男女老少自發聚集在村委會前，極為熱鬧，幾十個青壯年在關公廟前燃放鞭炮，將關公請出陵廟。由村民自發組織的節慶活動，自覺性中有著明確的分工，開光—巡城—進陵—起駕。放完鞭炮，開光過后，一支盛裝的隊伍開始出發，由幾十個青壯年組成的隊伍，走在最前面是由2個青年打著標語的橫幅—“帥”字大旗—鑼鼓隊—4個彩旗—“回避肅靜”儀牌—關公大刀、槍等各種兵器—忠義仁勇旗幟—關公像—日月旗—協天大帝旗。為增添節日熱鬧喜慶氛圍，每年會增添其他娛樂節目，年輕婦女扭秧歌、劃旱船，小孩子組成大頭娃娃隊，村里專門制作的驢，形態逼真，一老人裝扮成騎驢者，手拿鞭子，揮驢舞動，婦女裝扮的神婆等，這是全村民眾的儀式展演，關公的出巡顯得更加威武。到達舜帝陵廟廣場上，關公像與堯舜禹三王相聚，為顯示關公威風，村民抬著1 200g的關公像繞圓狂奔，展示關公馳聘疆場的雄姿。

4 二月二抬關公的村落文化價值

民俗文化是民族文化的重要組成部分，是一個群體對文化的認同，它反映人們的精神文化特質、價值觀念、倫理觀念，是人民群眾智慧的結晶，在文化、經濟、政治方面具有不可估量的價值。二月二龍抬頭是依托傳統廟會，因此，村落文化傳播的民俗活動，構建村落和諧人際關系的無形制度。

4.1 構建村落文化體系

運城市位于黃河以東金三角地區，歷史悠久，有著燦爛的農業文明。隨著經濟全球化的進程，城鎮現代化發展，文化不斷開拓創新、變遷，民俗文化是對文化根源的記載，民俗活動是認識、繼承傳統文化的依據，使其構成完整的村落文化體系。山西省運城市是我國十大魅力城市之一，文化遺產豐富，關公精神是古老文明的重要組成部分，關公信仰已是國家級非物質文化遺產，西曲馬村傳統廟會節慶表演是大文化的延續。關公“忠勇仁義”的民族精神以及在自然環境、社會環境下演變的價值功能，是村民生產、生活、價值觀念的反映。在西曲馬村的建設發展中，傳統信仰和現代價值觀念共同推動村落文化建設。

4.2 同一村落文化認同

村落文化認同就是村落群體性、集體感，民俗是一個民族或社會群體在長期生活、生產、習慣與信仰中產生的文化，來自于人民，服務于人們，民俗文化具有民俗性、集體性、宗教性。二月二抬關公是人們在相似的生活方式、行為方式下形成的風俗習慣，出于農業、商業需求，人們借助關公尋求心理和精神上的慰藉，調劑人的社會生活起，關公文化“凌然正氣”“仁愛智信”潛移默化中塑造人們共同生活的規章制度。西曲馬村鄰里之間互相幫助，村委會帶領舉辦關愛老人活動，舉辦孝順媳婦評選活動，廟會自發聚集、組織、分工抬關老爺等自覺性集體活動，這是道德教化與文化的約束，他們共同維護著村落建設。

4.3 豐富村落文化活動

文化強國是我國的重要戰略，人民發展是根本，村落文化建設是基礎，人民物質生活水平不斷提高的同時，精神需求、文化提升乃是發展新任務。在我國，還存在較多正處在城鎮化建設初級階段，沒有社會體育指導員，缺乏體育設施，文化建設資金不足。民俗活動是“單一”的而不是“孤立”的。二月二抬關公，除廟會當天活動外，全村人的聚會娛樂，因關公陵廟的修建，增添小型文化廣場，婦女空閑時由以前打麻將到現在跳廣場舞，小孩在廣場上打乒乓球，老人可在健身器材上鍛煉觀看廣場舞或下棋。

5 結 語

二月二抬關公是西曲馬村特有的民俗活動和信仰文化，是山西運城市關公精神的一個重要體現，是中華五千年文明的重要文化資源。從解放前到現在，這項民俗活動依靠村民的自覺性、集體感而存在，是一群小人物對大文化的堅守。如今，隨著老一輩的離開，知道抬關公文化的人越來越少，缺乏完整的、系統的文字記載，沒有發揮最原始民俗文化的經濟價值，現在需要更多的社會力量能投入到這類民俗文化的保護、推廣中，面臨這些現實問題，值得我們思考解決。

［ 1 ］蔡志榮.民俗文化的當代價值［ J ］.西北民族研究，2012（1）：208-211.

［ 2 ］劉鐵梁.村落生活與文化體系中的鄉民藝術［ J ］.民族藝術，2006（1）：38-42.

［ 3 ］李憲航.關公精神的當代價值探討［ J ］.體育博覽，2011（7）：45-47.

［ 4 ］王俊奇.贛皖邊區村落民俗體育研究［ J ］.北京體育大學學報，2006（11）：1481-1484.

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A

1674-151X（2016）07-147-03

投稿日期：2016-04-27

2016年度武漢體育學院青年教師科研基金項目（編號：2016QS11）。

李莎莎（1992—），在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統體育理論與實踐。

孫?。?980—），副教授，碩士研究生導師，博士。研究方向：民族傳統體育理論與實踐。