《論語》對初中生道德教育的指導意義

薛玉崇

《論語》是孔子弟子及后人的一部以記錄為主的語錄體散文集，論語蘊涵著豐富的思想教育、政治教育、道德品質教育思想。對當前初中生思想政治教育借鑒意義在于：必須樹立“以人為本”的理念，培養學生的人生觀、價值觀、道德觀，培養良好的道德品質的必要性和重要性。隨著經濟的發展，利己主義的抬頭；初中生心理特點，初中生在思想教育方面受到的傷害更大。所以在思想政治教育中，要繼承和發揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產。應重視和借鑒《論語》思想，對初中生思想政治教育有著重要意義。

《論語》中的“仁學”思想教會學生與人為善、與人為愛。

《論語·顏淵》記載，孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子答道：“愛人”這里，孔子明確地將“仁”規定為“愛人”。所謂“愛人”，則是要用一種仁愛之心去愛護他人，這是一種博愛，是一種從內心深處自發上涌的天然之愛。

“仁”不僅僅代表著孔子對一個人內心修養所應達到的程度的理解，還是處理人與人之間關系的一種行為準則。所謂“仁者”，是指個人修養要本著自己內心真與善行事，儒家思想中的這種仁愛具體表現出來的道德內涵，歸納起來有十大重要原則：恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏。將《論語》中的這一財富加以利用，將孔子思想中處理人際關系，如何加強自身修養中的有利成分融入初中生身上，從而更為完美地處理人際關系，加強自身修養。

《論語》中的“禮”教會使學生怎樣構建和諧社會？

禮是孔子儒家思想的重要組成部分，是建立在孔子的仁學基礎上的。如果說仁是思想上的“道”，那禮則是行為上的“道”。認識孔子思想，首先要重視“禮”，因為孔子的思想從“禮”入手，又歸結到“禮”上。離開了“禮”來說孔子的思想，雖然不乏理論意義和時代價值，但游離了孔子的思想本意。

《論語·學而》篇中有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知知而和，不禮節之，亦不可行也。”這里的“禮”是中華民族的傳統美德。禮是自身修行，克制自己無謂欲望的一種形式。仁與禮都是以創造和諧為目標。對于我們要創造的和諧社會還是有意義的。孔子對于禮的論述，存在著許多不合理的因素，在對中學生講解時應運用其合理的部分。

《論語》中的“孝”教會學生如何贍養父母、尊老敬老。

在《論語·學而》中，“孝”被作為“仁”之本。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。孔子認為“孝”不僅體現在父母生前，最難的是對父母一輩子的尊重。

孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來調節家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實意義：弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證，弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾，弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點，弘揚孝道思想有助于當代中學時形成贍養父母、尊老敬老的好習慣。

《論語》中的“誠信”教會學生如何誠實對待事和人。

首先，孔子認為誠信是有仁德的人應具的美德，是朋友交往的必要條件。在《論語，陽貨》子張問孔子什么是仁德的人，孔子給出的答案中有句話是這樣的：“寬則得眾，信則人任焉。”子夏在《論語，學而》篇中說過：“與朋友交，言而有信。”說的就是交朋友要言而有信，才會被人信任。

同時，在孔子看來，誠信還是一個人在社會上立足的根本。在《論語，為政》中有這樣的記載：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”強調的就是說人要是沒有誠信，就不會有人相信他，就像車子沒有軸一樣，如何行駛呢？其言外之意就是人要言而有信，才能在社會上立足，成就一番事業。

在求學上，孔子主張實事求是、謙虛好學、執著追求真理的誠信思想。在《論語，為政》中，孔子告訴子路求知的道理，這樣說道：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”強調的就是要實事求是。在《論語，述而》中提倡要謙虛好學：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”同時，在《論語，公冶長》中孔子還提出了“敏而好學，不恥下問”的思想。在追求真理上，孔子也強調要堅定信念，矢志不移。對真理的追求可謂是“朝聞道，夕死可矣”。這些都在側面上體現了孔子的誠信思想。孔子的誠信思想對于加快當代初中生的思想的形成具有深遠的影響。

《論語》中的“忠恕”之道教會學生如何處理人際關系。

忠恕之道包含著兩個相互聯系而又層次遞進的要求：從消極方面講，就是“己所不欲，勿施于人”；從積極方面講，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。前者是要求人們能夠將心比心，對于不愿別人損害自己的思想和行為，自己也不應當以這種思想和行為去損害別人；后者是要求人們能夠視人猶己，由自己之心去理解、推知他人之心，去積極地利人、助人。在儒家看來，人們行仁愛，講道德，不止是為了獨善其身，更重要的是要能“兼濟天下”，要在成人中去成己。因此相比而言，在這兩者之中，“己所不欲，勿施于人”乃是基本的、起碼的要求，而“己欲立而立人，己欲達而達人”則是更高層次的要求，這對踐行仁的道德，實現自身的道德價值，完善自己的人格，才是更為重要的。

參考文獻：

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