情至極處便成圣
——讀韓溪先生《藝海問道六十年》

王家惠

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情至極處便成圣
——讀韓溪先生《藝海問道六十年》

王家惠

前不久，在唐山學院大唐畫院舉辦了一個有關文學藝術的座談會，座談會規模很小，只邀請了三個人，一位是著名音樂家韓溪先生，一位是著名畫家董健生先生，還有一個就是我。我發言開頭就說，跟這兩位老人開這樣一個會，感覺很沒有面子。我雖說人笨一點，但好歹在唐山文學界混了這么多年，大小也算個人物，年輕人叫一聲老師也從不臉紅。可是到了他們面前，我就失去了所有重量，我成了“添秤”的“搭頭”，好比買肉，稱好了，包裹時再給你扔進一塊，讓你高興。我就是扔進去的那一塊，屬于零頭碎腦，邊角下料一類。這話是玩笑，但也有真情在里面，對于他們，我確實有著由來已久的高山仰止之情。近日捧讀韓溪先生的自傳《藝海問道六十年》，這種高山仰止之情又不知增添凡幾。

這是一位老藝術家的一生自拍照，一位老藝術家對于自己一生的回顧和評價，由這本書中，我讀到的不是他六十年間所取得的各種成就和榮譽，不是他對于音樂，對于戲劇的各種各樣的思考和改革，甚至沒有注意到流年對于一個人的影響，沒有注意到一個人所生活的時間與空間。所感觸者，全在于一種情，在于他用情之專，之深，之烈。這種情絕非卿卿我我之兒女私情，而是一種大情，純情，至情。它大則彌漫于宇宙，小則含藏于芥子，無內無外，至大至微。它是人之所以為人的惟一根據，是人性的起點和終點，因此，這部書在我的眼里，就是一部情史，一部用情之史。讀它，可以使人感知人的本真是一種什么狀態，人的提升與進化目標何在。

韓溪之情用于音樂

韓溪1949年正式走進音樂隊伍，職務是唐山市溝東一小音樂教師。那時他17歲，連風琴都不會彈，只是因為他在初中時曾經在一出秧歌戲中演過“男一號”，就由老師推薦進入小學任教。可是他從此癡迷于音樂，不僅以令人難以想象的速度學會了彈琴，能夠給學生上音樂課，還在課下組織少年文工團，組織孩子們排演文藝節目，迅速在全區嶄露頭角。1950年底至1951年，他十八歲，就在唐山人民廣播電臺擔任教唱歌節目的老師。那時沒有電視，看報紙是識字人的事，那個時候文盲還很多，最為普及的媒體就是廣播，可以想象韓溪在當時就已經是讓人羨慕的明星了。1952年他二十歲的時候，在《唐山勞動日報》發表了第一首歌曲，名字叫《美國強盜你逞不了兇》。1956年，他二十四歲，為著名歌詞作家喬羽寫的童話歌舞劇本《森林里的宴會》譜曲，這個曲譜連同劇本于同年10月在上海少年兒童出版社出版，這在當年的唐山市音樂界絕對是轟動一時的大事，韓溪從此作為一名音樂人為人所知。

從此以后，音樂就成為韓溪畢生事業，他為音樂傾注了太多的心血。直到1985年，為了紀念唐山抗震10周年，他與楓春、楊煜合作，創作出《唐山——烈火中再生的鳳凰》交響大合唱，這是唐山市音樂界為紀念唐山抗震十周年獻出的一份厚禮。他把全部情懷都傾注到這個大合唱中，把對于死去親人的思念，對于震亡摯友的追思，對于中國終于走出陰霾，走進新時代的激昂又復雜的情感，全部注入這部大合唱中，我們來看一下他如何追述這個創作過程：

對我而言，費力最大的是第三曲《母親的呼喚》，我思考久久不敢動筆，因為它是正面寫地震的歌，又沒有前人的作品可借鑒，而我每次吟誦這首歌詞時，不僅我目睹大地震的全過程心靈的無數次震顫重現腦際，而且那些與我合作共事多年，對唐山文藝事業發展做出了突出貢獻，已經熬過了“四人幫”的無情迫害，眼看就要戰勝人禍到了平反昭雪的時日，卻被這場天災奪走了生命。一位母親在十一屆三中全會后市委召開的的落實政策座談會上哭訴：“我的小女兒怕別人罵狗崽子，活到七歲未敢出過家門口，要是活到今天她該多高興啊。”人禍加天災給唐山人帶來的雙重災難，一幕一幕在我心中翻騰。11月10日的傍晚，我再也憋不住了，坐在鋼琴前，旋律噴涌而出，眼淚奪眶而下，譜面上的音符和淚水交融在一起陪我到天明，又修改到深夜，用盡了我能用的作曲手段，有女高音獨唱和四部混聲合唱的交織，有男齊、女齊相互對應，有4/4、3/4、2/4交織變換的節拍，還借鑒了戲曲的清板、緊打慢唱。在感情上有驚、有悲、有憤、有怨、有恨，力爭多側面、多角度、立體化、戲劇性淋漓盡致地揭示大地震給唐山人民心靈帶來的嚴重創傷。

無比強烈的情感激蕩，傾其所有的全力投入，使韓溪化了，韓溪沒有了，他化身為唐山，唐山的歷史與今天，化身為地震中無數親人的鮮血與淚水，旋律不是由他的手中流出，不是由他的心中流出，而是從遙遠的天宇滔滔滾滾噴涌而來。此時連那些音符、音階、節拍都不存在了，唯有一種聲音響徹天地，那就是情，一種至高、至大、至深的情感。

純情就是天籟。

正是有了這種真情，大合唱創作完成后，他又以一種近似瘋狂的狀態投入演唱的排練，從組團到演唱，他事無巨細，事必躬親，累得心臟病復發也在所不顧，躺在椅子上休息一下又重新投入排練。也正是因了這種真情至情感天動地，這部大合唱終于走出唐山，走進中南海，在中南海懷仁堂為中央首長演唱，中央電視臺現場直播，唐山的歌聲飛向全國。這部作品于2012年鐫刻在廬山中國音樂石刻園中。這座石刻園共收錄自抗戰以來不同時期的一百首名曲，《唐山——烈火中再生的鳳凰》能夠入選，說明它不僅是紀念唐山抗震的第一座里程碑式的大型音樂作品，而且成為中國現、當代音樂長廊中一顆奪目的明珠。

韓溪用他那罕見的純情為唐山音樂史寫下了光輝的一頁。

韓溪之情用于唐山地域文化

可以說，韓溪的大半生經歷就是一個走進唐山文化，了解唐山文化，弘揚唐山文化的過程。早在1950年，當十八歲的韓溪立志要當一個作曲家時，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中所說的“生活是創作的惟一源泉”就深深刻印在他的心中。他明確地意識到要當一個作曲家，就要對于民間文化吃深吃透，他的眼睛便盯住了唐山小山兒。那個時候小山兒是唐山市最繁華的所在，購物、飲食、娛樂等等幾乎全部集中在小山兒，那個時候唐山人所謂“逛街”，就是指的逛小山兒。小山兒因此成為唐山市民間文藝活動的集聚地。評劇創始人成兆才就是在小山兒完成了評劇的創生，多少著名評劇演員都是在小山兒先唱紅，然后走出去，唱遍北中國。著名評劇演員新鳳霞最早也是在小山兒成名。她在晚年曾經說過，一個評劇演員若沒在唐山小山兒唱過戲，沒有得到唐山人的認可，難以稱為名角。不僅評劇，眾多曲藝品種，諸如相聲、大鼓、評書，乃至變戲法的，打彈弓的，練武術的，甚至打把式賣藝賣膏藥的，都在小山兒占有一席之地，許多著名曲藝演員都在小山兒演出，成名。小山兒和北京的天橋，天津的三不管一樣，是藝界人士耳熟能詳的名地兒。韓溪所在的溝東一小距離小山兒僅有幾百米距離，這給了他極大的方便，他利用一切休息時間扎進小山兒，和各位藝界人士交朋友，向他們請教，向他們學習。他結識了許多當時素著盛名的評劇名家，比如藝名東發紅的孫鳳崗，是著名評劇女演員李金順、白玉霜的老師。藝名“坐地炮”的劉子熙，評劇名小生，卻教出了韓少云、花淑蘭兩位著名旦角演員。還有藝名“月芽紅”的馬虎亭，他早年所在的著名的“北孫班”班主魏子衡就是韓溪岳父的大哥。當然這是后話了，當時韓溪還沒有對象。

這些老藝人不僅教他評劇，給他講評劇的典故，講每個唱腔的創作過程，還給他唱評劇的前身“蓮花落”，使他對于唐山早期的民間文化有了一個更直觀的認識。最為值得一提的是他在小山兒結識了著名的樂亭大鼓靳派藝術創始人靳文然，他們成為莫逆之交，他和靳文然學唱大鼓，為樂亭大鼓記譜，這一干就是七年半。他在溝東一小當了七年半的音樂教師，就往小山兒跑了七年半。這七年半的經歷給了他終生受用的營養，他在此也以這些民間文藝音樂唱腔為素材，寫出了一些具有強烈地方特色的歌曲。1956年，韓溪調入唐山文聯作專職音樂干事，從此他算得一個專業音樂工作者了。當時他二十四歲，風華正茂，壯懷激烈，一心要作出更多更好的曲子，當大音樂家。可是一進文聯就趕上了“大躍進”，要進工廠搞宣傳，配合中心運動，然后就是三年暫時經濟困難，下鄉鍛煉一年。1961年回到文聯，迎接他的竟然是一紙調令。當時唐山市有關領導要在唐山皮影的基礎之上創出一個新劇種“唐劇”，為了加強音樂創作力量，調他到唐山戲校專門從事唐劇音樂創立工作。這與他的理想相距甚遠，他當時聽了有點蒙。但是他還是服從組織，來到唐山戲校。到了這里他才發現，他走進了一座寶山。這里匯聚了當時唐山幾乎所有的皮影名家，他虛心地向這些老先生學習，了解皮影，挖掘其中的精華。他還到唐山人民廣播電臺，將電臺所存的400多小時的唐山皮影錄音聽遍了，從中選出700多段精彩唱段自己復錄保存起來，作為將來的創作資料。這樣，他迅速了解了唐山皮影的底蘊，為他創作設計唐劇音樂提供了素材。1962年，他擔任音樂設計的唐劇《斷橋》在河北省文化局在唐山召開的唐劇發展研討會上作了演出，受到與會專家領導的交口稱贊，大家一致認為這出戲有繼承，有創新，是唐劇的第一個里程碑。

緊接著，1963年，他又在革命現代戲《紅云崖》中擔任音樂設計，這個戲在傳統基礎上有了更大提升，演出后，受到中央宣傳部副部長、著名文藝理論家周揚，沈陽音樂學院院長、著名作曲家李劫夫以及著名作曲家唐訶的高度稱贊。這出戲走出山海關，到遼闊的東北大地巡回演出，到處受到熱烈歡迎，唐劇作為一個新興劇種，為更廣大的人民群眾所知，正如李劫夫同志所說，這是“一個早熟的嬰兒”。

唐劇作為唐山人繼評劇之后貢獻于世人的又一個劇種，韓溪開創之功難以磨滅。說他是唐劇的創始人之一，絕非過譽之詞。而這一切，都與他對于民族民間文化，對于家鄉地域文化的一腔摯情有直接關系。這也讓我明白了，為什么每逢開會，只要提到唐劇，韓溪先生便有說不完的話，他在本書中說，他與唐劇是“先結婚后戀愛”，他對于唐劇是作為愛人來愛的，是作為孩子來愛的，一切成功，都來自這種愛意，這種至情。

韓溪之情用于音樂人才培養

自上世紀五十年代，韓溪在溝東一小成立少年文工團，在唐山人民廣播電臺教唱歌，在文化宮擔任樂隊指揮，一直到如今八十多歲了，為唐山培養更多音樂人才始終是他的一個重要追求，他也因之為人所稱道。全國著名軍旅歌唱家馬子躍是韓溪在溝東一小的學生，他如今也自稱是韓溪永遠沒有畢業的學生。多年以來，韓溪不僅培養出眾多成名人物，有的已經成為省一級音協的主席，更為工廠、礦山、機關、學校及廣大農村培養了大批基層音樂人才，這些人才至今仍然活躍在各個領域，為唐山的音樂事業做出了巨大貢獻。這里僅舉一例。唐山市有一位小姑娘名叫崔俊華，先天性雙目失明。這個孩子很喜歡音樂，可是又沒有學校好上。她的父親是一位工人，父親拉著小俊華來到韓溪家中，懇求韓溪幫一幫這個孩子。韓溪二話都沒有說，甚至想都沒想，就把這個小姑娘的事情當成了自己的事情。他馬上約請了兩名唐山音協的會員，定期為孩子上聲樂課和二胡課，他也時常到孩子家里去，親自為孩子上課。可是他感覺目前這樣安排很難滿足孩子成長的需要，若要她迅速成長起來，實現她的夢想，她必須上學。可巧唐山市文聯與河北師范大學音樂系要聯合在唐山舉辦音樂夜大班。韓溪馬上把這個消息告訴小俊華，鼓勵她去報名應試。

可是當考生報名日期來臨之日，卻傳來省自學考試委員會的規定，殘疾人不許報名。他聽到消息，馬上拉上市音協主席馬熙福去找市自考辦，他們去了兩次，兩次都被告之毫無辦法，理由都是“唐山無權決定”，因為這是國家教育部的規定，省里的規定是根據國家規定來的。韓溪急了，他想一個決定可能就會毀了小俊華的一生。于是他提筆給當時河北省委主管文教衛體的書記高占祥、副省長王祖武寫信，介紹了崔俊華的情況，請他們特事特辦，給這個小姑娘一個生活的機會。他甚至在信中設計了四個方案供領導者選擇：

1、 為崔俊華單設考場，由主考教師讀題，先讓她自己用盲文把題扎出來，答題起計算時間。試卷由盲文翻譯成明文（唐山盲校有教師），附在一起閱卷存檔；

2、 考前夜間，由盲文翻譯把題事先譯成盲文，讓崔俊華在指定考場用盲文答卷。試卷制法同上；

3、 讓崔俊華去石家莊應考（這是他家長提出來的，往返自費），由省自學考試委員會主考；

4、 如上述方法都不完善，又沒有更妥的方式，可否搞一次試考，試考如認為沒問題，達到了質量標準，就承認有效，如認為方法仍不完善，明年重考。這樣可以不給應考者打擊（這種打擊是我們健全人所不能想象的）。

高占祥書記和王祖武副省長很快作出了批示，高占祥同志處還特意給唐山市文聯和崔俊華本人來函：

唐山市文聯并轉崔俊華同志：

您們好。

接到您們寄來請求崔俊華參加自學高考的信，占祥同志很重視，當即做了批示講，崔俊華同志“應作為特殊情況準考”，如“考得好，還可樹立自學的典型”。第二天（11月8日）上午省自學考試辦公室即通知唐山市自考辦，準予崔俊華同志參加考試。

遵占祥同志囑，將此情況告您們，請轉告崔俊華同志，并代占祥同志向俊華同志問好，祝她奮力拼搏，取得優異成績。

敬禮

高占祥同志處11?7

11日上午，小俊華走進了設在唐山八中的單人考場，兩位監考老師很熱情地迎接小俊華，鼓勵她一定要考好。唐山市副市長李建新又親自到考場視察。在大家的關心之下，小俊華的考試成績完全達到錄取標準，順利邁進大學的校門。后來，小俊華在唐山市康復中心任教，1990年12月27日，唐山市殘疾人聯合會與唐山市音樂家協會聯合舉辦了《盲姑娘崔俊華獨奏、獨唱音樂會》，這一場音樂會當然又是韓溪為之奔走，中共唐山市委宣傳部特委托韓溪聯系北京民族樂器廠名師為小俊華特制一把好二胡，為此他又煩請中國民族管弦樂學會副秘書長郭一先生代辦了此事。音樂會舉辦那天，中國民族管弦樂學會、中國音樂家協會河北分會分別發來賀電、賀信，《唐山勞動日報》也以《啊，這摯愛人們的琴音》為題發表了評論文章。

在培養音樂人才的長期實踐中，韓溪總結出四句具有經驗性質的話：發現人才要細心，培養人才要誠心，使用人才要公心，宣傳人才要熱心。心為情之體，情為心之用，心之與情，是一而二，二而一的關系。在這四個“心“字當中，含蘊著怎樣一種濃得化不開的摯情。

韓溪之情用于親人

韓溪不僅才華橫溢，早歲成名，而且生得英俊瀟灑，光彩照人，他又長期在音樂界活動，出頭露臉很是風光。可是這么多年來，他卻沒有一絲緋聞，對他的妻子魏舜華女士一往情深，心無二戀。我曾經半開玩笑地問過他：“韓老師，您這樣才華橫溢，又這樣英俊倜儻，居然長期沒有任何緋聞，您是怎么做到的？”他也半開玩笑地說：“我的經驗就是與女性獨處不能超過五分鐘。”我知道這是玩笑話，可是也有真情，他對他的妻子魏舜華愛得太深。在這本書中，他寫了這樣一件事情。文革當中，紅衛兵們先是把他的長發剪了，剪得亂七八糟，然后命他打開家門，把家里所有東西都搬到院子里燒了，這里面有他省吃儉用買的英國魯賓遜鋼琴，德國仿意大利高級小提琴，還有他親手復錄的700多段皮影唱段，還有他多年的筆記、手稿等等。他眼看著紅衛兵們燒、砸，一動也不敢動。書中這樣寫：

紅衛兵們敲著勝利的鑼鼓返校了。當我回到我的屋前，火還未熄滅，偶爾還發出噼啪的響聲。走進屋子，一片狼藉，看著倒著的書桌，空空的書柜和一張被人踩過的床，我渾身癱軟、頭腦麻木，關上門，放下蚊帳，躺在了床上，回想著這驚人的一幕。17年兢兢業業、勤勤懇懇、任勞任怨，黨讓干啥就干啥，而且件件都干得漂漂亮亮，為什么遭此下場？17年省吃儉用，為學習本領買的鋼琴、提琴、落地式收音機、錄音機和上千冊書籍，還有700多段皮影錄音，它們有什么罪過？為什么被化為灰燼？越想越想不通……

就在我胡思亂想的時候，門被一腳踹開，還沒容我反應過來，我的愛妻魏舜華已掀開蚊帳出現在我面前，一見她我淚水奪眶而出，說了句：“一切都完了，你別難過。”她卻好像滿不在乎地說：“沒事，只要你還活著就挺好！”當時我真想抱著她痛哭一場，但北窗戶外面扒滿了看熱鬧的學生，讓我不敢把真情流露。她給我擦著眼淚，我極簡單地把上午發生的事說了一遍。她告訴我戲校的紅衛兵敲鑼打鼓在街上走她見到了，當發現進了二十二中她就感到不是個好兆頭，沒敢進院，剛才看到門外燒過的景象已經全明白了，只是一推門推不開才感到大事不好，怕我有個好歹，用盡全身之力把門踢開，見我還活著她的心才放下。我告訴她下午還要按時上班，讓她到皮影團借把推子把我被剪亂的頭發理成光頭。她說：“你怎么這么糊涂哇，前兩天皮影團已貼出不讓打開水的告示，這個時候誰還會借給你推子啊！”于是她從地上找到一個小剪子，在眾目睽睽下，細心地用了好長好長時間才把我被紅衛兵剪亂的頭發剪平，比推子推的還要光滑。中午飯也沒吃，看著被燒的東西，心像死了一樣，失去了應有的感痛，就按點上班去了。從此，開始了更加苦難的生活。

愛妻深知我是一個自尊心和事業心很強的人，很擔心我承受不了這樣的遭遇，而紅衛兵又勒令她不許在家住。有時深夜偷偷來家看我，又總被看守的紅衛兵轟走，就在這短暫的見面機會，她總是重復著一句話：“你千萬別想死，如果你一定要死，給我個信兒，咱倆一塊死。”就是她這句話，讓我闖過了生死關。“文革”后讀巴金的文章，有句“活著就是價值”，讓我倍感親切，在那個時代，生和死就是一念之差，但這“一念”時刻，是非常需要親人點撥的，非常需要親人的外力支撐的。

我是經過“文革”的，知道那個時代是怎么回事，那個時代遭難的人們，惟一的慰藉就是親情、愛情、友情，唯有這種天地之大情才能夠讓他們在絕望的時候看到希望，在心如冷灰的時候感覺一絲溫暖，從而鼓舞他們脆弱的生命頑強地走下去。而許多在那個時代含冤逝去的人們，他們最致命的一擊往往來自親人，是親人的冷漠甚至反目使他們徹底絕望，走上漠漠不歸路。因之我對這個故事就格外印象深刻，曾經在不同的場合多次對朋友講述，每一講述就難禁淚花在眼中轉動。我也曾當面對韓溪的老伴兒說：“伯母，謝謝你救了韓溪，你是我們豐潤的好媳婦。”我覺得，我確實是在代表全體豐潤人感謝這位堪稱偉大的女性。

韓溪一生多舛，但他是幸福的，最大的幸福就是他有這樣一位可敬可愛的妻子，在這樣的妻子面前，任何一點卑污齷齪的念頭都是犯罪，都是猶大一樣千古不赦的罪人。這也就可以讓我們理解，韓溪為什么對于愛情、家庭，那樣忠貞不二，為什么對他的愛妻那樣一往情深，始終如一。他在情中活，他亦以情報情。

如今韓溪已經八十三歲，他的妻子多病多災，雙眼幾近失明，老兩口仍然攜手同行，相濡以沫。他沒有絲毫的頹唐，沒有絲毫的老態。前不久市文廣新局召開一個會議，韓溪到場，他穿一身剪裁合體的新式改良中山裝，頭發梳得一絲不茍，儀容整潔，精神健朗，步履矯健，甫一亮相，全場就是一句驚呼：“這哪像八十多的人哪。”因為他心中有大情，有摯愛，他才活得年輕，活得健朗，活得生機勃發。

韓溪之情用于社會

“文革”當中，韓溪下放勞改，有一天當他趕著馬車到開灤林西礦時，一位礦工發現了他，跳下自行車拉住他的手說：“韓老師，你讓我們大伙想壞了，我們時刻都在打聽你的消息，惟恐你有個好歹的！只要大伙說起你，就想起你指導我們創作、排練的情景，那是多好的日子啊，咋也沒想到你會落難，真怕你有個三長兩短的，看見你就放心啦。要好好活著，你永遠是我們的好老師、好朋友、好同志。”在那個年月，那種境況下，能夠見到這樣的人，聽到這樣的話，韓溪無話可說，只能默默地點頭，流淚。這件事使他終生難忘，屢屢提及，他也寫進了這本書。

韓溪五十年代初進唐山文聯，曾經到開灤煤礦體驗生活，他在那里傾情投入，全力以赴，與礦工們共同勞動，共同排練文藝節目。發現有音樂才能的工人，更是大力扶植，重點培養，因之與那里的礦工結下了深厚的友誼。這種友誼經歷了半個多世紀的風雨，歷久彌新。有一位叫作孫景賢的工人，與韓溪成為莫逆之交，在三年暫時經濟困難時期，他全家舍不得吃一口供應的肉，喝一口供應的酒，都留著韓溪來了，與他共飲。“文革”中，韓溪的妻子得了重病，投醫無門，是開灤林西礦醫院外科主任把他的妻子接到醫院，請院長親自主刀做了手術，住院期間，王主任每天到病房查看，而那位孫景賢的妻子則是一天三頓飯做好送到床頭，送了這頓問下頓，想吃什么做什么。整整忙活了一個多月。

在工人醫院，韓溪去看病，掛號時卻想起沒帶零錢，正在一個口袋一口袋找錢時，一位不認識的女患者將一元錢扔給了收費員，說：“這是韓老師的”。轉身便走了。韓溪無比感激，可是卻找不見她。過了一兩月之后，一個偶然的機會，他又看到了這位女患者，趕忙道謝，還錢，可這位女患者卻用唐山人特有的幽默口吻說：“您以為我就值這一塊錢吶！”韓溪只好把錢收回，他知道，人的情誼怎能用錢還回來呢！

僅僅一元錢的事情，小到不能再小，韓溪卻念念不忘，永記在心。

只有有情之人才有一對含情的眼睛，才會去發現生活之中點點滴滴情之流溢，只有有情之人才懂得情的重要，只有有情之人才懂得感恩，懂得以情報情。韓溪生活在情誼當中，他亦以情誼回報生活。他會為了外縣文化館一位音樂工作者的轉正問題奔走呼號，他會為了開灤煤礦一個晚會絞盡腦汁，晝夜苦戰。因此，開灤人稱他為“礦工音樂家”，但是他卻說，與其說我是“礦工音樂家”，不如稱我是“礦山的學生”，我取之開灤的遠遠多于我回報開灤的，我為開灤所做的每一件事，都不過是我的一份學習所得的答卷而已。

韓溪在書中記述了這樣一件事：

那是1985年的6月10日，市音協邀請著名作曲家唐訶、著名詞作家石祥來唐義務辦詞曲函授班，這天是開學典禮，我陪他倆從住所唐山飯店往市人大會議室走去，剛走到市公安局門前，石祥突然對唐訶說：“老唐，你看韓溪多幸福啊！”

這句話我不知他從何說起，于是問他：“我有啥幸福的？”

石祥很認真地說：“你看，咱們走了不到兩百米的道路，竟有七個人和你打招呼，人人都稱你韓老師。”轉過臉他又和唐訶說：“老唐，咱們在北京有這事嗎？”

我立即插話說：“北京多大，唐山只是彈丸之地。”

石祥說：“你這話不對。這七個人完全可以對你視而不見，人家喊你一聲韓老師，讓我們看到了你韓溪和人民群眾的關系，你能享有這么多朋友，該有多幸福啊！生活多么充實，每天都在享受幸福。”

唐訶聽著連連點頭。

韓溪有很好的人緣，有很多的朋友，這些朋友絕非私利交換所得，都是心換心的情誼所致。當一個人以純情、至情看取生活，投入生活，生活自然也會回報以純情、至情。這就像物理學中的作用力與反作用力，方向相反，力量相等。因此，當我說韓溪是有情之人，這有情就不是單向的，而是雙向的，他不僅擁有自身之純情、至情，同時擁有他人之純情，至情。在情中生活，有情地生活，當是人間至福。

韓溪之情用于家鄉

韓溪是豐潤人，是唐山人，他對于家鄉土地，家鄉文化有著深深的眷戀，可以說，沒有唐山，沒有唐山地域文化，就沒有韓溪。他癡迷于家鄉文化，癡迷于家鄉風土，他的根深深扎進家鄉土地的深處，他因之才能長成枝繁葉茂的參天大樹，成為唐山地域文化的突出代表。同為豐潤人的著名作家管樺曾經說過：“我小時候，祖國就是家鄉”。我們平時說愛祖國，愛民族，愛人民，這些都不是抽象的概念，不是空洞的口號，而是實實在在的，具體而微的，實在就實在于家鄉的山川草木，具體到一聲牛鳴，一縷炊煙，一個難以忘懷的面孔。韓溪的所有情愫，所有愛戀，都根源于這種對于家鄉的無比眷戀，愛家鄉，就是愛祖國，愛民族，愛人民，愛事業。

韓溪對于家鄉的愛戀，也沒有停止于對于家鄉文化的弘揚，沒有停留于心之所想，情之所系。他的愛同樣實實在在，具體而微。家鄉的每一點新變化，他都為之歡呼，同樣，發生在家鄉的任何一件不能容忍的事件，他也都會大聲疾呼，為之奔走，為之勞碌。他連續幾屆擔任市政協的委員、常委、特邀研究員，他把這一特殊身份視為一種使命，對于家鄉的關注就更為具體，更具可操作性。

2008年8月25日，韓溪聽說唐山鳳凰山的老臺階正在拆除，馬上趕到現場，看見果然正在拆除，他回到家中，立即給市委領導寫信，信中說：

今去鳳凰山公園，見登鳳凰山的石階已拆十數級，讓人一驚。

此石階系1890年經開灤礦務局總辦唐廷樞倡議，由礦上同仁及各界人士集資二百二十二兩二十五錢白銀修建（詳見唐山市政協文史辦編《唐山碑刻選介》）。鳳凰山朝陽洞東面立有石碑，碑文清晰（詳見該書216頁）。

唐山經歷“文革”和“7?28”大地震，有形的文化遺產幾乎毀壞殆盡，此一百級臺階（實際已不足），乃唐山罕見之近代文物。大家共知，唐山市源于有了近代工業搖籃開灤，唐山城市文化是農耕文化與近代工業文化交融的產物，可謂沒有唐廷樞就沒有開灤，沒有開灤就沒有唐山，保護這一文物就是保護這段珍貴的歷史。故呼吁立即停止毀壞唐山市歷史文物行為，并請有關部門盡快恢復原貌。

如感原臺階不夠“現代化”，可在山上另辟蹊徑，改道新建。

一個唐山老文化工作者 韓溪

2008.08.25

信寫好后，考慮到如按通常郵寄方式，恐怕領導們收到信后臺階早已拆完了，他馬上給市委、市政府決策咨詢委員會副秘書長打電話，這位秘書長26日早晨就來到家中取走了這封信，立即呈報市委秘書長，秘書長當即批示，速報市委主要領導閱處。市委主要領導看到信后，馬上批示：“抓緊恢復原貌。”

29日，主持工程的工程師特邀韓溪到施工現場，一起制定了“整舊如舊”的恢復方案，他還建議在石碑處豎一明顯標牌，簡單介紹這一百級臺階的歷史，讓唐山人充分了解這一百級臺階所蘊涵的歷史風云。

一百級臺階保住了，他保住的是家鄉永遠不能忘記的歷史。

1997年10月17日，他從唐山電視臺的節目中得知豐潤縣披霞山衛生院將一新生嬰兒燙成重傷長期不能解決的醫療事故，當晚就給豐潤縣委書記和唐山市衛生局局長寫信，請求他們關注此事，爭取早日解決。豐潤縣委書記接到信后馬上批轉給縣紀委。縣紀委會同縣政府辦公室、縣衛生局組成聯合調查組，對此事件進行了詳細調查，作出結論，對受傷嬰兒支付了經濟補償費，對有關當事人作了處理。之后，豐潤縣監察局領導拿著《關于披霞山衛生院發生醫療事故情況的調查報告》來到韓溪家中征求意見。上面有三個單位，四位辦案人的簽名。韓溪表示完全滿意，并對豐潤縣有關領導高度重視，盡快解決的辦事作風表示感謝。

韓溪之情給我們的啟示

韓溪純是一腔至情，正是這一腔至情使他做成了許多事情。但是如果我說他是情之圣者，或曰圣之情者，大家一定不會同意，會說我盲目吹捧，無限拔高。在我們中國，只有堯、舜、禹、湯、文、武、周公和孔子才能稱“圣”， 杰出如孟子，也只能稱“亞圣”，低一等。“圣人”高不可攀，與蕓蕓眾生毫不沾邊。囿于世情與成見，我亦不敢如此說。這里我想說的是，其實我們每一個人都有可能成為圣者。

文化的核心是信仰，東、西方的信仰有很大差別。西方的神圣，從古希臘神話諸神到后來的上帝、耶穌，都是天生的，凡人再怎么努力也不可能成為宙斯，成為耶穌，更不能成為上帝。東方、中國的信仰卻截然相反，我們認為任何一個凡人都可能成為神圣。儒家認為“人皆可以成堯舜”，佛教認為“蠢動含靈皆有佛性”，道教更是喊出“我命在我不在天”的豪邁口號，認為人皆可以成仙。這就給個人主觀能動性的發揮提供了很大空間，給人的提升指明了進路。

那么怎樣才能成圣成佛成仙？最根本的，是要有一種至情，大情，純情。這種情感的巨大投入卻是東西方信仰的共同特征。西方的耶穌為了救贖人類，不惜釘上十字架。我們中國的圣人孔子為了挽狂瀾于既倒，救生民于水火，一生顛沛流離，至死不悔。佛教在大家眼中是以絕情離欲，涅槃寂靜為宗旨，似乎是一種絕情的宗教。可是佛教界說佛以一大事因緣出現世間，此一大事是何事？就是為了讓天下眾生悟入佛知見，斬斷輪回，永脫苦海。這更是一種悲天憫人的至大至深之情，因此觀世音菩薩的聞聲救苦，地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛”成為大乘佛教的顯著特征。至于道教，那些神仙們下凡到人間懲惡揚善的事跡更是流傳久遠。可以說，所有信仰的核心都是一個至高至大的情字。

近幾年我的興趣專在《紅樓夢》的研究，時有新解。今年我在上海《紅樓夢研究輯刊》發表一篇文章，題目是《“天然真情”與“勢利人情”的矛盾沖突——〈紅樓夢〉主旨論》，文中集中論述的就是《紅樓夢》到底寫了什么？它要告訴人們什么？它不是寫反封建制度，反對包辦婚姻，也不是寫一個家庭的悲歡離合，一個王朝的好壞對錯，更不是寫小兒女卿卿我我的愛戀之情。它是寫天然真情與勢利人情的矛盾沖突。基于個人私欲基礎上的勢利人情是中國人幾千年的生存狀態，生存理念，曹雪芹要把它徹底顛覆，代之以天然真情。他呼吁一個真情世界，真情社會。他所關注的不是個人，家庭，朝廷，他所關注的是人的生存狀態、生存理念、生存策略這些帶有根本性的大事情。他就自覺不自覺地站在了時代潮頭，成為中國近代民主革命的第一個先驅者。他在沒有外來異質文化輸入的情況下，僅僅依靠本土文化資源，就為中國傳統文化開出新局，厥功至偉，堪稱圣人。這一種天然真情的橫空出世，雄辯地證明中國傳統文化自有其更新換代的內在機制，是中國傳統文化走向新生的拐點。我們今天弘揚中華民族傳統文化，最根本的就是弘揚這一個“情”字，是對于“情學”的深入探究與闡釋，這才是中華民族傳統文化的真正精髓。可惜這一點還沒有引起人們的廣泛注意。

我們今天讀韓溪的書，反觀韓溪這個人，更使我們感覺情之一字簡直具有改天換地，移風易俗之奇效。做任何事情，若沒有真情投入，絕對干不成。不但做事，若沒有真情，簡直連人都做不成，起碼做不成一個純粹的人，高尚的人，脫離了低級趣味的人。因為不但人要有情，就連動物都有真情。韓溪在“文革”當中被下放“五七”干校勞動改造，任務是趕大車，他養著兩匹馬，他像對待孩子一樣對待他的馬，兩匹馬與他建立了深厚的感情。當他從干校回來，過了三、四個月，他騎自行車在勝利路的東頭走，忽然迎面奔來兩匹拉著車的馬，像驚了一樣。趕車的小青年驚恐萬狀，跳下車來不知所措。韓溪一眼認出那是他的兩匹馬，他也扔掉自行車，迎著馬跑了上去。人和馬會合一起，兩匹馬停下腳步，無比依戀地在他的身上蹭，他摸著它們的頭，摩挲著它們的鬃毛，任憑他們蹭，眼中淚水嘩嘩流下來。古人云“精誠所至，金石為開”，真情所至，馬亦知情。

人們常說，人是感情動物，這還停留在投桃報李的初級階段，我們如果在此基礎之上提升一步，去掉一些利益的互換，將它變為純情，真情，大情，那么移風易俗，改天換地，就絕非虛語，什么人間奇跡都能夠創造出來，而我們的社會也將是一個純凈祥和，真情充滿的社會。

這就是韓溪這本書給我的啟示。這就是韓溪這個人給我的啟示。

毛澤東同志曾經豪邁地唱出“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，在這里我愿給這一詩句下一轉語，那就是：情至極處便成圣。愿我們每一個人都在轉凡成圣的道路上精進不息。