晚清書院改制學堂的嬗變：以四川為例

摘 要：晚清，西學東漸歷史背景下，中國傳統文化保存與傳承是縈繞國人心中關乎國本之事。近代西學對傳統學術造成沖擊之時，學界要求保存傳統文化的呼聲越來越高，并不斷付諸實踐。作為中國傳統社會培養人才的主要場所，書院制度在近代越來越受到沖擊。要延續傳統教育的發展，書院改制便迫在眉睫。在四川，書院改制成學堂的過程充滿著復雜和糾葛，成為近代中國教育制度轉型的縮影。

關鍵詞：晚清 書院改制 近代學堂 四川

中圖分類號：K205 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）02-37-43

晚清時期，四川各地舊式學堂基本是由傳統書院演變而來。1四川書院歷史悠久，蜀漢時期就出現最早有關書院的記載：“果山書院，府城北五里，蜀漢譙周建。”2明清時期，四川書院數量和規模都迅速發展，幾乎每個縣都有書院。書院從教育內容上可分為四個類型：以講授理學為主的書院；以學習技藝為主的書院；以學習實學為主的書院；以研習經史詞章為主的書院。3清代四川書院主要以博習經史詞章為教學內容。胡適曾贊揚清代書院：“藏書極多，學生可自由搜求材料，還有學識豐富的山長以指導，制度之完備，亙古未有。”4在沒有形成專門學校教育制度前，書院培養一大批經史專門人才，書院教育傳承傳統文化的貢獻不可否認。然而，在近代中西文化沖突融合過程中，書院已經不能適應時代要求，必然走向衰落。

一、清廷關于書院改制學堂的糾結

清末內憂外患，包括四川書院在內，中國整個書院教育已跟不上時代需求。書院教育逐漸走向衰落，書院改制成近代學堂成為清政府在教育領域改革的當務之急。甲午戰爭之后，書院改革方案被士大夫提上了日程。如何改革書院制度，具體可以歸納為三個方案：第一、變通章程，整頓書院。第二、建立新型的實學書院。第三、改書院教育為學堂制度。1其中，改書院為學堂的方案是在1895年5月由時任順天府尹的胡燏棻在《變法自強疏》中提出。他主張改書院為學堂，可以先在省會城市試辦，如果效果理想，則由省擴展到府，最后再深入到縣。通過這種“自上而下，漸次推廣”2的方式進行。胡燏棻提出改書院為學堂是三個方案中最激進的一個。不過，當時清廷正忙于甲午戰后割地賠款，無暇顧及胡燏棻所提建議。到戊戌改制之前，胡燏棻的方案基本沒受到重視。

清末書院改制總體上講，既有近代中國面臨國家、民族危亡的外部壓力，也有書院教育積弊太深的內在原因。1893年，一名叫潘克先的學子認為：“中國書院林立，所求者乃科舉也，此外則別無他事。今日泰西諸國，各出奇技淫巧以賺我錢，而我八股文章不足以邀彼之一盼，試問制藝能御彼之輪艦乎？曰不能也；能敵彼之槍炮乎？曰不能也。自知不能但不思變通，猶諱病之忌醫，終究不可救藥。”3這是在書院就讀的普通士人對書院改制發表的個人見解。他認為如果書院教育在新時期還不懂得窮則思變，那么就是諱疾忌醫，終究不可救藥。作為在書院就讀的學生，潘克先對書院改制的看法具有一定代表性。概以言之，當中國遭遇西方列強入侵的危機關頭，書院教育仍沉迷于八股，書院風氣仍在繼續沉淪。實際上，書院教育越來越不能滿足培養經世致用人才的要求。

在四川，經過王闿運整頓的尊經書院，到了1892年學風再度頹廢，“宋育仁成為尊經書院山長期間，是尊經書院由盛轉衰的轉折點。”4書院里甚至還有開設內室部分師生在里面聚眾賭博的情況。尊經書院一些教師在講堂上也是隨意講課，對學生的學業進步毫無幫助。廖平在尊經書院任教時，就曾向時任四川學政的瞿鴻禨建議，希望學政能出臺措施對尊經書院的學風加以整頓。雖然經過整頓之后，尊經書院頗有復興之象，5但書院教師卻對廖平懷恨在心而將他排擠出去。此時，尊經書院內部已成為各種權力斗爭的場所。書院教書育人的本質逐漸退化，甚至朋黨之爭也在尊經書院內部產生，這些因素導致廖平被迫辭去書院教職。作為省辦的尊經書院情況如此糟糕，四川的地方書院情況可想而知。面對尊經書院頹廢局面，有人反思治經與尊經的關系：“經書應尊，但欲借尊經之名，號召學子舍此之外則無他，其不可。”6可見，尊經書院的教育模式已經不符合時代的需要。

1901年，清政府發布上諭：“著各省所有書院，于省城均改設大學堂，各府及直隸州均改設中學堂，各州縣均改設小學堂，并多設蒙養學堂。其教法以四書五經綱常大義為主，以歷代史鑒及中外政治藝學為輔。”7這一年，全國書院正式改制成學堂。書院改制是針對書院存在的弊端，主要內容是將以科舉考試為導向的無用之學，變為經世致用之學。書院改制主要體現在三個方面：在教學中納入新學、西學的內容；在書院山長的選拔上，應該聘用學問和道德被公認俱佳之人；重新制定書院的規章。新章程要求減弱官府對書院教學的干預，一定程度上允許地方士紳等加入到對書院的教學管理。同時，讓舊有書院重新改訂辦學章程，以規范書院日常教學管理，逐步建立近代意義的學校教學制度。

清末科舉制度弊端的顯現，是書院各種矛盾激化另一個重要原因。書院教育是以科舉考試為導向，科舉的弊端勢必影響書院教學。四川書院“在肄業生童中，違反書院規矩，沉溺逸樂者眾。不少學生讀書混日子，知識淺陋而不知上進。即使少數認真讀書者，習八股文以應付科考，缺乏適應社會的能力。”1一些讀書人為求得功名而營私舞弊，行賄考官。清末，四川科場舞弊在全國出名，嚴重影響四川書院正常教育秩序。誠然，書院教育目標就是科舉考試求功名，在當時科舉制度尚未廢除的背景下，地方士子為前途著想而努力鉆研八股，雖不再“與時俱進”，顯得極為“落伍”，但畢竟是那個時代客觀寫照。然而，書院學風日益敗壞，讀書人不擇手段為獲取功名卻是極大弊端。1905年，清政府頒布上諭：“著即自丙午科為始，所有鄉會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。”2此上諭一出，意味著科舉考試被廢止，沒有科舉考試，書院教育自然也就沒有存在基礎，此其書院改制的直接原因。1902年11月，川省總督岑春煊決定設立學務處，以“督辦全川學堂事宜。”3隨后，四川書院陸續改制成為學堂，四川具有近代意義的學堂正式創辦。

這里有一個問題值得反思，書院改制是歷史發展必然，但書院是否一定要改制成學堂？有學者認為“清末書院改制成學堂，不是書院歸宿的唯一途徑。書院改制對傳統教育的影響是很大的。”4從實際效果看，書院改制成學堂也僅是清政府權宜之計，書院和學堂從本質上講沒有太大區別。劉坤一認為，清末書院和學堂在教學上名雖異而實則同，書院和學堂其實可以并行不悖，不用把書院全部改制成學堂，“書院不必改，學堂不必停，兼收并蓄，以廣造就，而育真才。”5劉坤一這番言論反映出清末士大夫在書院改制問題上的糾結。謝國楨也觀察到：“昔日書院，專課古學；今日學校，功課復雜。然而提倡學風，培植人才，教育宗旨，不甚相遠。”6雖然學堂課程設置較書院復雜，但學風和教育宗旨兩者卻無本質區別。

在書院與學堂兩者之間，還有人認為，可能會“院堂兩無，中西并失。”7他們擔憂可能出現書院、學堂兩種教育制度都被廢除，出現學生中學、西學課程都學不好的尷尬局面。具有諷刺意味的是，“昔之學生，大抵出私塾而入學堂；今之學生，乃有出學堂而入私塾者。”8后來從書院進入學堂的學生，有人又離開學堂回到私塾中去讀書。可見清末學堂教育并不一定受學生青睞，回到私塾讀書或許是他們對書院教育一種懷念。從近代四川書院教育情況看，書院也并非不能容納西學。宋育仁在戊戌變法時就從上海等東南沿海地區購置了大批西學書籍，在尊經書院講解西學和實務課程。9尊經書院后來的課程內容也增添不少西學內容，足以證明書院教學可以容納西學。前文提到尊經書院開設賭場、權力斗爭等不良學風也引起四川學界關注。四川學人也開始對尊經書院頹廢之氣進行整頓，尤其是在尊經書院接受教育的駱成驤成為清代四川唯一的狀元，給四川書院教育帶來極大振奮。10但這次整頓還沒有達到預想效果，四川書院就必須接受清政府統一安排改制成為學堂，尊經書院的整頓也就前功盡棄。

清政府將書院改制學堂是因為書院教育不適應近代新教育要求，但具有諷刺意味的是清末時期的學堂大多也不是新教育產物。清末學堂與近代意義的學校的教育模式有很大區別。書院改制成學堂后，教學也并沒有太大變化。清政府這種自上而下的行政命令，卻使數百年來書院教育頓時化為無形，值得引起思考。

二、存古學堂發展的興衰歷程

從全國來看，傳統書院改制成近代學堂是清政府順應時代要求的舉動。從四川來看，近代四川存古學堂的興辦，對四川近代傳統教育的延續有重要影響。

1906年，時任湖南布政使、護理湖南巡撫龐鴻書，湖南學政支恒榮聯名上奏。他們在奏折中稱：“竊恐將來中學日微，必至各學堂亦鮮教國文專門之教員，而中師漸絕。”1他們從中學日益衰微，擔憂會導致以后學堂難有人勝任國文教員職位，這樣下去不用講捍衛傳統文化根基，即使連教授國文的教師都不復存在。他們進一步反問：“今科舉既廢，舊學寒畯不乏窮經之士，以彼頻年研討于中學，素有根底，果其專心致志，不難入室升堂。且皆為國家昔年獎勵之人才，當此學務振興，亦豈忍令其皓首無歸，中途廢棄？”2科舉廢除中斷了一批讀書人的科考仕途，但這些讀書人有良好文化素養，不能讓他們的所學中途廢棄，給他們提供新的教育場所很必要。龐鴻書、支恒榮奏折在近代較早提議創辦存古學堂以保存國粹。在西方列強入侵的歷史背景下，朝廷官員更為憂慮是傳統文化在西方文化浸淫下逐漸走向衰落。

要使傳統文化不至于澌滅，能保存并傳承下去，解決之道是興辦專門學堂培養學生。“中國大利未興，患在專門之學未精，專門之才太少，不能得應用之人才，而富強之圖，終鮮實濟。此專門教育所以亟宜籌備者也。”3專門人才太少，專門教育的籌備成為當務之急，這也是張之洞創辦存古學堂時的重點考慮，“中文中學向來義理精深，文辭雅奧，新設學堂學生所造太淺，僅可為初等小學國文之師，必至高等專門學、普通中學、優級師范、高等小學皆無數國文專門之教員。儻高等以下各學堂之中學既微，中師已斷，是所有國文之經、史、詞章無人能解，無人能教，然則將來所謂大學專門，豈非徒托空言？”4中國文字和中國文化向來是博大精深的，但目前學堂教育，教師教授內容太過膚淺。這些內容僅可作為小學教育之用，如果更往上便難以為師了。如果在中等教育階段，傳統文化傳承就脫節。到更高求學階段，傳統文化便只能消亡。這種憂慮是張之洞創辦存古學堂出發點。

張之洞創辦的學堂以“存古”命名，與近代中國學界“古學復興”思潮有關。清末時期，中國人稱意大利文藝復興為“古學復興”。1903年，馬君武發表《新學術與群治之關系》一文，他系統介紹古學復興有關情況，并確定“古學復興”的具體含義。5馬君武是國粹派創辦的國學保存會成員，國粹派學者對古學復興極為看重。與不少人看到古學復興“創新”的一面不同，他們看到了古學復興所具有的“存古”一面。“存古”是他們在研究中國舊學時基本思路，即以西學證明中學。國粹派主張“存古”的內容，是指先秦時期的傳統學術，是未受到外來文化浸淫的文化精髓，而同樣主張保存國粹的張之洞，他所創辦的存古學堂正是其“中學為體，西學為用”6思想具體實踐。

張之洞的奏折對存古學堂教學和招生做較詳細規劃。在招生標準和日常教學上，“以學堂本應選取高等小學畢業者升入，應特就各學生員考選，不拘舉、貢、廩、增、附皆可。惟總須年在三十五歲以下，如犯有嗜好者，一律禁止，屏絕其課程。至其與學堂同者，則規矩整肅，衣冠畫一，講授皆在講堂，問答寫于粉牌，每日兼習兵操，出入有節，起居有時，與舊日書院積習絕不相同。”7在招生的時候，對考生年齡標準放得比較寬泛。這也是從實際考慮的，而學生必須參加過科考，具有科舉功名。他們傳統文化素養較好，入學后有利于學堂教學水平的提升。學堂對學生品行尤為看重，對品行不端者制定了相應懲罰措施，這與整頓清末學堂風氣敗壞有很大關系。學部后來頒布的存古學堂章程，就明確規定開除學生的四個標準：“不遵守學堂章程禁令者；身膺痼疾及沾染嗜好者；學生考試兩次不及格者；兩次不繳學膳各費者。”1章程對學生的品行和課業成績均作詳細規定。張之洞希望通過創辦新式學堂嚴肅學堂紀律，重新塑造學生品學兼優，積極向學的良好風氣，摒棄舊式學堂種種不良習氣，使學風煥然一新。

存古學堂課程內容設置，“以國文為主，至外國歷史、博物、理化，外國政治、法律、理財、警察、監獄、農、林、漁、牧、工、商各項實業等事，只須令其略知世間有此各種切用學問，即足以開其腐陋，化其虛矯。普通各門止須習其要端，知其梗概，故普通實業各事，鐘點亦不便過多，以免多占晷刻。2”存古學堂課程雖以中國傳統文化為主，但并不排斥西學內容。凡有助開闊學生視野，增長學生才干的學問技藝，每周課時都會適當開設講授，前提是不影響研習傳統學問。學生習西學課程，學堂要求只需有所了解即可，這是學堂在課程設置上進步。張之洞認為，學習西方文化知識，可以使學生“開其腐陋，化其虛驕”。學生如果完全不懂西學，只能導致“腐陋”、“虛驕”。這點看法具有進步意義。

科舉被廢除后，四川官員也希望創辦新學堂以保存國粹，培養中學師資。四川都督錫良認為“科舉既停，舊有之貢廩增附生，聽其廢學，殊為可惜”3，他希望四川能創辦新學堂，接收這批學子繼續學業。存古學堂在各地開辦時間不同，但對存古學堂的教學內容和方式的看法，四川官員們卻產生分歧。1908年，四川地方官員董清峻指出：“欲保存國學，其事甚難。舊學之士雖多，真有學者本少；其真有舊學者又往往不通新學。”4他感到欲保存國學，首先就必須通西學，不能僅保存國粹而盲目排斥西方文化，如果對西方文化一竅不通，根本不可能實現中學保存與發展。但四川另一位官員戴姜福卻認為，西學無助于傳承中學。他向總督趙爾巽建議，如果以教科書方式講授經學，會導致學生不研讀經典，不如讓學生就誦讀《論語》即可。5戴姜福將學堂的教材簡化到只需精讀《論語》即可，顯得有些迂闊。趙爾巽并沒有采納戴姜福的建議，他指出四川“設存古學堂，系為保存國粹，亦即講求科學之基。”6在趙爾巽看來，存古學堂不僅保存國粹，也要講求科學。有人認為“今日之學堂，可以造人材，亦可以召世變。大美所在，而大惡隨之。”7“大美”是看到學堂培養新式人才的作用。“大惡”則是認為學堂接納西學，不利于傳統學術的發展，體現出川省官員對創辦學堂的糾結態度。四川政界和學界就中學、西學如何融入學堂教學而不斷爭論，這種爭論伴隨學堂開設始終。四川存古學堂開辦以后，學堂教學有關中學、西學、漢學、宋學的區別與爭議也一直不曾停止。

四川存古學堂的開辦，最終是由四川提學使司趙啟霖極力推動。1910年，他呈報存古學堂簡章時指出：“川省不及十年，中等以上學堂可任講經課文之教師，不易覯覓，而升入大學經科、文科、通儒院之資格，更無其人。言念及此，實為隱憂。”8這和張之洞的擔憂一樣，近代四川同樣面臨講授經學的中學師資匱乏，傳統學術研習人才斷層的窘境，這亦是趙啟霖急于創辦存古學堂的出發點。

存古學堂選址是一個重要考慮。1907年，四川存古學堂選址在成都城南黌門街四先生祠內。四先生祠祭祀的范鎮、范祖禹、張栻、魏了翁四人，都是宋代川籍理學家。近代四川學風敗壞，“科舉之弊，仍遞嬗于學堂之中。所不同者，科舉多失之腐陋，學堂多失之浮囂。”1趙啟霖將存古學堂設在四先生祠，是為了顯示他對宋學的尊崇，以及對蜀中先賢的尊重。他希望以理學思想整頓近代四川學界的風氣。2四川存古學堂專門設置理學課程，也與其他省的存古學堂課程設置有所區別。王闿運主持尊經書院時反對程朱理學，四川存古學堂卻將理學設為主課，這是王闿運倡導“經世之學”與趙啟霖看重理學教化功能區別所在。這也影響到后來四川國學院的課程設置。國學院課程中理學依然占據較高地位。

張之洞規定存古學堂“畢業擬七年為限。”3但在具體操作中，各地存古學堂的學制標準并不一樣。湖北存古學堂學制定為七年，江蘇存古學堂有所變通，學生三年即可畢業，如果有愿意深造的學生，可以在學堂繼續求學四年。四川存古學堂在學制上，綜合了江蘇、湖北的辦法，學生三年可以畢業，而“仍愿留堂深造者，即仿湖北學制七年畢業。”4四川存古學堂實行彈性學制，畢業期限最多可以為七年，學生根據自身需求，可以選擇三年畢業，也可以選擇用七年時間深造。

近代四川書院、學堂的教室，不少是從寺廟或宗族祠堂改造而來，四川存古學堂的用房也是在原來祠堂基礎上改建的。近代專業知識劃分和學科體制建立，要求把學生集中到學堂。清末時期的學堂主要都是在各省的中心城市創辦，這不同于過去人才培養，在地域上極為分散的特點。這一方面與近代城市規模不斷擴大，城市里各種資源豐富，信息量大有關，另一方面在城市中辦學，政府也便于對學堂進行控制。然而，受辦學經費限制，學堂又很難在城市使用新的土地資源來建造教室、校舍，學堂只能利用舊寺觀、祠堂等公共場所來辦學，“廟產興學和毀廟興學，大多時候受政府和社會輿論的支持和表彰。但在具體操作層面，也會有不少的問題。”5存古學堂的地址雖不在成都城中心，但地方環境優雅寧靜，很適合讀書學習。由于存古學堂建在城市，居于鄉間的學生要離家千里來城市求學，往返家里和學堂間的路費以及家里的農活，成了不少學子憂愁問題。四川存古學堂檔案就有大量關于學生因路途遙遠，無法湊夠路費而延誤開學的記載。6

清末民初之際，四川創辦不少新式學堂。當時在成都求學的郭沫若就觀察到：“辛亥年之前，方圓只有二十二里的成都城里，單法政學校便已辦了好幾所，而且還在越辦越多。”7學堂數量增加，吸引大量省內青年涌入城市求學。從新辦學堂性質上看，主要也是以實用技藝類為主的學堂。在近代社會轉型時期，實用技藝學堂成為學生求學的主要選擇，以傳統文化教育為主的存古學堂卻呈現衰落趨勢。存古學堂在辦學中，不斷出現學生流失情況。

存古學堂開辦時間并不長，而且創辦存古學堂也遭遇到反對之聲。莊俞認為，存古之名是為了混淆視聽，敷衍舊學士人的權宜之計，“存古以炫惑國民之觀聽者，其為敷衍舊學子之計乎？”8他認為，所謂要“存古”，那就是“亡今”的意思，而“古之學術，其不適用于時與人也，雖現在不能存也。”9存古學堂教授的內容并不能適應時代發展，因此，他認為沒有存的必要。有人認為：“今之存古學堂，主持人乃科舉時代之老朽，迂腐之人。我國古學之亡，或不在新學之輸入而反在號稱保存古學之人。”10他尖銳指出主持存古學堂的人，都是落伍于時代的迂腐文人，存古學堂的存在反而加劇了傳統學術的覆亡。張之洞晚年對存古學堂的態度也發生轉變：“為保存國粹起見，嗣后凡有關于保存舊學之奏折，必須詳加討論，不可輕率從事，使輕重失當。”1他對存古學堂的發展也不再看好，希冀借存古學堂以達到中學為體、西學為用目的也終究失敗。存古學堂在清末創辦不久，生存地位就岌岌可危。民國肇始，存古學堂被看成是封建落后象征而正式停辦。

三、 結語

晚清時期，西方列強入侵使中國民族危機日益嚴重。在救亡圖存過程中，國人的民族國家意識也逐漸興起。西學在近代進入中國，對中國的傳統文化以及國人的思想觀念造成沖擊。在中西文化交融中，梁啟超、吳汝綸等人從日本舶來有關“國學”“國粹”的概念，他們對這兩個詞重新注入中國文化內涵，以明確自身文化的定位。國人在接納與迎拒西學的糾結中，更為看重中國傳統文化的生存與發展，如何保存傳統文化成為中國士人不斷付諸努力的艱難過程。

清末時期，書院教育已不能適應社會需要，包括四川書院在內，書院的學風也日益敗壞。書院的學子參與賭博、科場舞弊的事件層出不窮，備受學界詬病。1905年，清廷頒布上諭正式廢除科舉制度，科舉為導向的書院教育也就失去存在基礎，不可避免的走向沒落。書院改制成為延續傳統教育必然的選擇。在書院改制成學堂的過程中，四川創辦了存古學堂，以存古學堂教育延續傳統學術的傳承與發展。四川存古學堂雖然辦學時間不長，但卻是后來四川國學院的前身之一。存四川古學堂的教育模式，直接影響著四川國學院的教育模式。

School of the late Qing Dynasty Academy System Evolution： A Case Study in Sichuan

Yang yi feng

Abstract：In the historical context of the Western Learning in Late Qing Dynasty， Chinas traditional culture and heritage preservation is haunted around hearts of the country in respect of this matter. Modern Western causes against to the traditional academic impact of time， the academic requirements for preservation of traditional culture is increasing， which and continues to put into practice. As Chinas traditional society personnel training the main place， the college system in modern times was more and more affected. To continue the development of traditional education， the college has become the urgent matter of restructuring. In Sichuan Province， the college converted into a school full of complicated procedures and disputes， becoming a microcosm of Chinas education system in Modern Times.

Key words：Late Qing College Reform Modern School Sichuan

作者簡介：楊毅豐，男，生于1985年，四川綿陽人，北京師范大學歷史學博士，西南科技大學馬克思主義學院講師，研究方向：中國近現代史。

基金項目：本文是四川省教育廳2015年重點項目：“四川國學院與民初國學教育的轉型”（16SA0039）的階段性研究成果。

1學界關于書院研究相關成果主要有：李曉宇：《清末四川省會書院改制前后的兩難及其變通（1896—1911）》，《大學教育科學》2012年第二期；王兆祥：《書院改學堂—教育現代化的一個過程》，《歷史教學》2008年第六期；田正平、朱宗順：《傳統教育資源的現代化：晚清書院嬗變的歷史考察》，《廈門大學學報》2002年第五期；鄧洪波：《近代書院與中西文化交流》，《河北學刊》1993年第二期；劉少雪：《書院改制與中國高等教育近代化》，上海交通大學出版社2004年；白新良：《中國古代書院發展史》，天津大學出版社1995年；李赫亞：《王闿運與晚清書院教育》，光明日報出版社2007年；劉迪香：《存古學堂—從書院到學堂的過渡》，《湖南大學學報》1999年第一期；蘇全有：《對清末道德教育失敗的反思—以存古學堂為考察中心》，《貴州社會科學》2007年第六期；何一民：《民初四川教育發展述論》，《四川師范大學學報》1990年第一期；何一民：《試論尊經書院與四川士林風氣的變化》，《四川師范大學學報》1991年第一期；王笛：《清末新政與四川近代教育的興起》，《四川大學學報》1985年第二期。李赫亞：《王闿運與晚清書院教育研究》，北京師范大學2002年博士學位論文；許麗梅：《民國時期四川“五老七賢”述略》，四川大學2003年碩士學位論文。

2這記載目前尚無其他材料可佐證，處于存疑階段。確切可知最早四川書院應出現在唐晚期。詳見《大明一統志》卷六十八《順慶府》。

3謝國楨：《近代書院學校制度變遷考》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊續編》第六十六輯，第2頁。

4胡適：《書院制度史略》，歐陽哲生編：《胡適文集》，北京大學出版社2013年版，第400頁。

1《總理衙門議復左侍郎推廣學校折》，鄧洪波、陳轂嘉：《中國書院史資料》上冊，浙江教育出版社1998年版，第1985—1986頁。

2胡燏棻：《變法自強疏》，朱有瓛、高時良：《中國近代學制史料》第一輯下冊，華東師范大學出版社1983年版，第483—485頁。

3潘克先：《中西書院文藝兼肄論》，《中國書院史資料》上冊，第1968—1969頁。

4鄧洪波、陳轂嘉：《中國書院史資料》下冊，第2483頁。

5廖幼平編：《廖季平年譜》，巴蜀書社1985年版，第48頁。

6郁憲章：《今日所為尊經復古果否能挽風俗正人心且征其往效》，《大公報》“言論”，光緒三十四年二月三日，第2版。

7朱壽朋編：《光緒朝東華錄》（四），中華書局1958年版，第4719頁。

1崔志道：《寧遠府重修瀘峰書院》，光緒十一年（1885年），民國西昌縣志，卷十一。

2朱壽朋：《光緒朝東華錄》（五），第5392頁。

3《四川學報》，乙巳年第三冊，公牘，1905年，第五版。

4鄧洪波：《晚清書院改制的新觀察》，《湖南大學學報》2011年第六期，第10頁。

5劉坤一：《書院學堂并行以廣造就折》，劉坤一：《劉坤一奏疏》甲編，岳麓書社2013年版，第1166頁。

6謝國楨：《近代書院學校制度變遷考》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊續編》第六十六輯，第38頁。

7《候補內閣中書黃云藩請變通學務科舉與科學并行、中學與西才分造呈》，故宮博物院明清檔案部：《清末籌備立憲檔案史料》下冊，中華書局1979年版，第982頁。

8又人：《教育雜感》，《教育雜志》第三年第三期，宣統三年三月，第25頁。

9宋育仁：《復古即維新論》，《富順縣志》，四川大學出版社1993年版，第858頁。

10李朝正：《明清巴蜀文化論稿》，四川大學出版社1997年版，第231頁。

1護理湖南巡撫龐、學政支：《會奏改設學堂以保國粹而勵真才折》，光緒三十二年（1906年），《東方雜志》第三年（1906年3月）第三期，第43—44頁。

2護理湖南巡撫龐、學政支：《會奏改設學堂以保國粹而勵真才折》，《東方雜志》第三期，第47—48頁。

3學部：《奏分年籌備事宜折》，李希泌等編：《中國古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局1982年版，第125頁。

4張之洞：《創辦存古學堂折》，光緒三十三年五月二十九日（1907年7月9日），《張之洞全集》第三冊，河北人民出版社1998年版，第1763頁。

5 馬君武：《新學術與群治之關系》，莫世祥編：《馬君武集（1900—1919）》，華中師范大學出版社1991年版，第198頁。

6張之洞認為可變者“法制、器械、工藝”，不可變者“倫紀、圣道、心術”，正是這一思想的體現。見《勸學篇》外篇《變法第七》，《張之洞全集》第十二冊，第9747頁。

7張之洞：《創辦存古學堂折》，《張之洞全集》第三冊，第1764頁。

1《奏修訂存古學堂章程折》，宣統三年三月二十六日，1911年4月3日，《政治官報》，第5—6頁。

2張之洞：《創辦存古學堂折》，《張之洞全集》第三冊，第1764頁。

3《總督部堂錫奏陳學務情形并推廣辦法折》，《四川學報》1905年第十三期，第五版。

4《四川提學使方旭致敘永廳勸學所札》，光緒三十四年（1908年）十二月八日，卷號三，宜賓市檔案館藏勸學所檔案，第56—57頁。

5《揀選知縣戴姜福稟文》，宣統二年（1910年）二月十八日，卷號468，中國第一歷史檔案館藏趙爾巽檔。

6《奏籌設存古學堂折》，宣統二年三月十九日，1910年5月8日，《政治官報》，第10—11頁。

7《新學芻議》，《四川教育官報》1908年第五期，第六版。

8趙啟霖：《四川提學使司詳請奏設存古學堂文附簡章》，《四川教育官報》，1910年，第四冊，總第七十一期，第十二篇，公牘，第三版。

1趙啟霖：《本署司詳請設立宋四先生祠文》，《四川教育官報》1910年，第四冊，總第七十一期，第十三篇，公牘，第四版。

2《關于要求把購買成都南城楊家宅院做存古學堂并設四先生祠一事立案登報并抄錄詳稿的通知》，1910年2月25日，卷號二，第8頁。

3張之洞：《創辦存古學堂折》，《張之洞全集》第三冊，第1765頁。

4何域凡：《存古學堂嬗變記》，《四川文史資料集粹》第四卷，四川人民出版社1996年版，第419頁。

5四川近代以來毀廟興學，占用原來寺廟土地辦學堂，與寺廟僧人產生過激烈沖突。參見徐躍：《清末四川廟產興學及由此產生的僧俗糾紛》，《近代史研究》2008年第五期，第75—77頁。

6參見四川國學學校檔案：各縣申送學生報考本校，卷號三十六，1909年7月—1913年3月。

7郭沫若：《郭沫若文集》（一），卷上，四川文藝出版社1994年版，第155、157頁。

8莊俞：《論各省可不設存古學堂》，《教育雜志》第三年第五期，宣統三年五月，第30頁。

9《論各省可不設存古學堂》，《教育雜志》第三年第五期，第28—29頁。

10西禪：《論存古學堂改良之難》，《申報》“論說”，1910年，宣統元年三月二十六日，1張2版。