“西口文化”背景下民俗體育活動研究

趙　麗　張國強　杜彩鳳　李婷婷

(1.忻州師范學院體育系，山西 忻州 034000；2.河北師范大學體育學院，河北 石家莊 050016)

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“西口文化”背景下民俗體育活動研究

趙麗1張國強1杜彩鳳1李婷婷2

(1.忻州師范學院體育系，山西 忻州 034000；2.河北師范大學體育學院，河北 石家莊 050016)

摘要:“西口文化”是在“走西口”過程中形成的特有文化形態。走西口使得中原文化與游牧文化相互碰撞，相互融合，積淀了獨特的民風民俗。采用文獻資料法、實地考察、訪談等方法，挖掘整理“西口文化”背景下的民俗體育活動。研究表明：(1)“西口文化”是河燈會、高蹺、九曲黃河燈游會等民俗項目形成與發展的文化土壤；(2)“放河燈”其寓意在于緬懷、悼念“走西口”的人民；“九曲黃河燈游會”是對走西口人“出門通順”，保平安的一種期盼。

關鍵詞:西口文化；走西口；民俗體育活動

民俗體育是由一定民眾所創造，為一定民眾所傳承，并依附于民眾日常生活和風俗習慣的一種體育活動。盡管每個地方的民俗體育都不一樣的，但是它卻有著強大的凝聚力；盡管民俗體育會隨著時代的進步而變化，但是它也有有跡可循的規律。最為典型的是在走西口過程中形成的“西口文化”背景下的民俗體育項目。其中，表現突出的有西口河燈會、高蹺、摔跤、九曲黃河燈游會等項目。

1“西口”現象的文化性分析

1.1“西口文化”的含義

“西口文化”主要是指在明清時期，中原內地戰亂和饑荒時有發生，由于地緣環境相連之便，晉、陜、冀的饑民和商販為了求生存、找活路結伴“走西口”，向今包括鄂爾多斯地區在內的內蒙古中西部流亡。在二三百年的人流延續涌動中，由“走西口”引發的草原文化與晉、陜農耕文化的廣泛交流，形成了鮮明特色的“西口文化”。[1]

1.2“西口文化”的地域界定及范圍

走“西口”前期，“西口”主要是指“殺虎口”(今山西省右玉縣城北與蒙古交界的地方)。清代咸同年間，隨著北方邊貿政策的變化和清政府對蒙古封禁的放松，“西口”延伸到了蒙古的歸化城(大體相當于今天的烏蒙清水河、包頭、呼和浩特、林格爾縣以及武川縣的一部分)，山西境內的保德、河曲，陜西境內的榆林、府谷、靖邊橫山、神木等地，“西口”一詞逐漸泛化。[2]

1.3“西口文化”的特點

“西口文化”是經過歲月的演變而形成的民間文化現象。它是民眾的精神家園，是文化中的物象精粹。“西口文化”源遠流長，博大精深，影響深遠。因此，“西口文化”除了具有文化的一般性特征外，還具有其自身的特征：

1.3.1“西口文化”具有多元文化相互交融的顯著性特征

“西口地域”存在大面積未被開墾的土地，地勢平坦，又有黃河流經，有利于農耕。所以，為了求生存，技術嫻熟、經驗豐富的中原人選擇“走西口”。“走西口”促進了“游牧文化”與“農耕文化”的交融、結合。

“西口文化” 在民間文藝、信仰文化方面表現蒙古族藝術、山西、陜西文化的相融。此外，信仰文化方面也具有復合文化特征。蒙古文化最突出的特點是缺乏穩定性。“走西口”人在“走西口”過程中帶入了佛、道、儒思想。在這些思想的影響下，人們開始追求穩定，追求發財、平安。人們的思想觀念已經改變，與過去形成鮮明的差異。

1.3.2“西口文化”具有經商貿易的地域性特征

商人在“走西口”過程中作為“走西口”的主角之一，為“西口地域”帶去了漢族商業文化，無疑對“西口地域”產生了重要影響。從清代開始，在多年實踐積累中成為中國的商業之幫首“晉商”，創造了商業文化。這種文化是“西口文化”的重要組成部分，它的存在曾激勵、鼓舞了無數“商人”，促進了商業長達二百多年的繁榮。

1.3.3“西口文化”具有不畏艱險的勵志性特征

“走西口”的過程是艱苦的，是充滿險惡的，可是“走西口”人依然選擇了這條路。他們開墾荒田、發展經濟、繁榮文化，在他們身上表現出了吃苦耐勞、勇于開拓的精神。

2“西口文化”背景下民俗體育活動

2.1“西口文化”背景下民俗體育活動的類別

西口地域的民俗體育活動種類繁多，地域特色濃厚。年少時期，在課余時間或者放學時間，他們經常玩民間游戲類，其中包括抓特務、玩火槍、打彈弓、打“毛猴”、“狼吃羊”、跳繩、踢毽子、憋“驢球”。[3]通過這些游戲，少年兒童間接參加了體育鍛煉，從而促進了他們骨骼和肌肉的生長發育；發展了他們走、跑、跳、投等的基本能力，增強了他們的生活能力；傳授了相應的體育知識，為今后形成健康的生活方式、正確的價值觀念乃至人生觀奠定了基礎。

隨著年齡的增加，他們會從“民間游戲類”走出來，逐漸向民間競技類(打土仗、打西瓜、斗“雞”、拉崗、拔河)、民間社火類(文秧歌、武秧歌、燈火類、集社類)過渡。這些民俗體育活動不僅豐富了人們的文化生活、為帶動經濟服務。

表1　民俗體育活動項目統計表

2.2“西口文化”背景下形成的特有民俗體育活動項目及特點

2.2.1“西口文化”背景下的西口河燈會

歷史上，西口地域就是一個特別窮困的地域。許多人為了養家糊口就到口外謀生路，于是就形成了很多凄苦的民歌，產生了很多感人的走西口故事。很多走西口的人離開了父母，滿腔熱血去未知的遠方創事業。一路上他們經歷了不計其數的挫折，甚至有的人都病死在了走西口的路上。但是家鄉的父老沒有忘記他們，因此，在每年農歷七月十五西口古渡黃河邊舉行“西口河燈會”，為他們招魂，悼念他們，祈福未來。

西口河燈會一般會持續三天，連唱三天大戲。第一，舉行隆重的儀式，祭奠大禹。因為大禹曾親臨河曲治理河道；第二，僧人誦經，民眾將裱糊好的河燈放在神前；第三，晚上，人們在西口古渡黃河岸邊放煙花炮竹、鳴禮炮。然后將365盞河燈放在木船上。船夫劃船，拋錨停立放河燈。365盞河燈代表365天天天平安。現在，西口河燈會已經成為該地區一個盛大節日。

2.2.2“西口文化”背景下的高蹺

踩高蹺活動可以追溯到明朝宣德年間(1426-1436)。明朝政府為了防止外敵侵略，“每冬水結，調偏(關)老(營)等兵萬余，謂之御凍。”為了防止冰上作戰滑倒受挫，河保營守軍腳綁“高木屐履”訓練冰上作戰。高木屐履高不足1尺，于是，最初的踩蹺形成。[3]之后，踩蹺經歷了跑馬踩高蹺、武舉高蹺隊等。民國初期，高蹺表演以娼妓風流人物為主持續了五六年。戰爭年代，高蹺作為學校的一項體育運動。后經改造逐漸成為娛樂表演項目。至二十世紀九十年代后期，出于安全因素考慮，高蹺這個表演項目逐漸走向衰弱。

2.2.3“西口文化”背景下的摔跤

我國是一個多民族國家，所以中國的摔跤是蒙古跤、北京跤、藏族摔跤、彝族摔跤等各地各少數民族跤種的一個總稱。“走西口”帶動了蒙、漢族民俗體育文化交流，在文化交流的同時，摔跤文化融入到內地文化當中，游牧人的摔跤形式與當地的摔跤融合后就形成特有的民俗體育項目。

2.2.4“西口文化”背景下的九曲黃河燈游會

燈游會是人們對“出門通順”的企盼。過去的河曲、保德地瘠民貧，一位風水先生這樣評價河曲：“山是露骨山，洪水往下翻。富貴無三輩，朝中沒大官”。由于生存艱辛，所以這里的人流行去內蒙古打工“走西口”，[4]而出門通順是“走西口”人普遍的企盼。“轉”“燈游會”能保一年通順，何樂而不為？[4]現在的花燈，制作手法、制作材料、制作模型、制作燈光上都有很大改進，深受民眾喜愛，燈游會成為黃河岸邊一道亮麗的風景線。

2.3民俗體育活動在發展過程中存在的問題

2.3.1青黃不接——民俗體育活動的傳承令人擔憂

近年各地會經常舉辦一些廟會，種類繁多的民俗體育活動以及旅游業帶來的經濟效益似乎給人一種繁華的感覺，但是，在繁華的背后卻隱藏著很大的危機——民俗體育活動的傳承與發展遭遇瓶頸期。

民眾是民俗體育的締造者，也是它的保護者和發揚者，但是要想得到長遠的利用與保護，還需民眾以及社會各界的共同努力。可是，近年來，農業收成不好，許多中青年選擇去城市打工。這造成了極大的人口流動。這些城市務工者每年在臘月底回家，正月初幾就走，每年傳統節日民俗體育活動的表演不能參加，使得民俗體育活動的傳承與發展出現斷截；另一方面，以西方體育項目為代表的文化影響著我們的生活。如今的年輕人越來越喜歡西方的體育項目，他們不再關注當地的民族傳統體育項目。造成這種局面的一個重要原因是各地政府對民俗體育宣傳不到位，從而使得人們越來越不重視這些民俗體育項目。慢慢地，民俗體育距離人們越來越遠。

2.3.2理論研究不全面和不系統

西口區域的民俗體育活動的研究相對不全面、不系統。在文獻查找過程當中，僅有幾篇提到河曲縣民俗，對于其它地區的民俗體育活動的研究更少。各地民俗體育活動近幾年的發展狀況；得以發展的原因；在發展過程當中出現的問題；傳承與發展的對策等等，都沒有具體地研究。

2.3.3盲目地追求“西方文化”

從歷史上看，中國文化曾經兩次受到西方文化的影響。第一次是在清朝時期，西方列強用炮火打開了中國封閉的大門。與此同時，列強把他們的文化也一并帶入了中國，華夏文化受到了前所未有的沖擊。第二次是在改革開放之后，大量的西方體育項目進入中國。人民大眾對西方體育表現出濃厚的興趣，逐漸忽視民族傳統體育項目，民族傳統體育項目的傳承與發展出現了問題。

2.3.4過于片面追求名利價值而忽視了文化價值

近年來，在“西口文化”的影響下，民俗體育活動以及旅游業得到了前所未有的發展，呈現出一派生機勃勃的繁榮景象。然而，過于片面追求名利價值而忽視了文化價值，使得民俗體育活動的發展和傳承失去了最原始的價值。在當今社會，利益很容易使人改變，具有原始氣息的民俗被現代之風渲染。

2.4民俗體育活動的傳承與發展

2.4.1充分發揮村、鄉、鎮的主流作用

對于民俗體育活動的傳承和發展而言，各級政府的重視和支持非常重要。[5]2003年，我國啟動了包括中華民俗體育文化在內的中國民族民間文化保護工程，設立了中國民俗民間文化保護工程國家中心，發布了一系列的重要文件。[6]要想大力發展民俗體育活動，各級政府應該給予的經濟支持是必不可少的，除此之外，各級政府還應該大力宣傳、倡導、組織民俗體育活動，讓“西口文化”之風刮遍每一個角落，營造一種積極和諧的氛圍，以充分發揮政府的“帶頭”作用。[7]

2.4.2提高民眾意識

要想大力發展民俗體育活動，就得強化群眾意識，提高他們對民俗體育活動的認可。要用各種傳媒渠道廣泛宣傳民俗，讓大家了解本地的民俗體育項目。教育部門可以合理開發民俗體育項目這種課程資源，合理引導民俗體育項目進入廣大中小學，讓我們的孩子們從小就了解這些民俗體育項目。[8]政府也應該解決民俗體育傳人的生活問題，讓他們更好地做好民俗體育項目的傳承工作。在當今社會，我們應該“取其精華，去其糟粕”，積極地吸取其它民俗體育的優點，逐漸改正它的缺點，讓西口民俗體育活動與時俱進，開拓創新。

2.4.3加強理論的研究

民俗體育活動的研究相對不全面、不系統。所以，應該發揮政府的“主導作用”，對該課題的研究給予必要的資金、人力投入。[9]除了應有的理論研究外，還應該通過現代高科技把民俗體育活動的每一個細節記錄下來，這樣更形象、生動，有利于促進民俗體育活動的保護和發展。

2.4.4適度開發西口民俗體育活動的經濟價值

繼承和發展西口民俗體育的一個好辦法，就是轉換其功能。我們應該適度地開發西口民俗體育項目，不能操之過急，否則，可能產生一些不利的影響。因此，抓住西口民俗體育活動最本質的部分，在突出文化價值的同時適度開發其經濟價值，以促進西口民俗體育活動的傳承與發展。

3結語

民俗體育活動是流動發展的，它在社會發展的每一個階段都發生變異，都在變異中得到發展。現階段，人們的物質條件得到極大提高，物質欲望得到極大的滿足，對生活質量有越來越高的標準。但是，在當今社會，人們在處理物質層面和精神層面的問題上已經失衡，失去了最本質最純真的東西。因此，人們越來越看重品牌效應，越來越重視文化底蘊。需求促進生產，這是不變的真理。近幾年來，民俗體育活動在“西口文化”的品牌效應影響下，知名度提高了，旅游業也得到了很大程度上的發展。但是，在發展的過程當中，人們過分追求經濟價值卻忽視了它的文化價值，久而久之，使得西口民俗體育活動的傳承與發展出現斷截。但是，發展西口民俗體育活動是一項偉大的工作，其意義與影響更為深遠。所以，我們應該沉著冷靜，根據現階段出現的問題積極應對，果斷處理。這樣才能傳承和發展西口民俗體育活動走向輝煌。

參考文獻：

[1] 張貴.對西口文化的探討[J].實踐:思想理論版,2006(7):45.

[2] 潘照東.略談“西口文化”的基本特征[J].陰山學刊,2006,19(3):47-48.

[3] 劉喜才.河曲民俗[M].北京:中國文聯出版社,2008:250-261.

[4] 陶繼波,崔思明.山西人走西口選擇“歸化城”的原因[J].邊疆經濟與文化,2014(9):61-62.

[5] 尹國昌,涂傳飛.當前我國民俗體育文化發展存在的問題及其對策[J].南昌大學學報(人文社會科學版),2007,38(5):139-142.

[6] 陳莉.試論民間民俗體育文化特征與現實作用[J].吉林體育學院學報,2006,2(3):6.

[7] 桑全喜.我國民俗體育的生存與發展對策[J].吉林體育學院學報,2008,24(3):134-136.

[8] 陳莉.區域民俗體育文化的研究定位及其策略選擇[J].體育與科學,2010,31(1):56-59.

[9]王鐵新,常乃軍.我國民俗體育研究綜述[J].體育文化導刊,2009:133-139.

Research of Folk-Sport in the “Xikou Culture” Background

ZHAO Li1，ZHANG Guo-qiang1，DU Cai-feng1，LI Ting-ting2

(1.XinZhou Teacher University, Xinzhou 034000,China;2. College of Physical Education,Hebei Normal University,Shijiazhuang 050016,China)

Abstract：In the “Zou Xikou” process, “Xikou culture” unique cultural form is formed. “Zou Xikou” makes the Central Plains culture and nomadic culture collide with each other，mutual integration, accumulated a unique folk customs. By literature, field investigation, interviews and other methods, digging “Xikou culture” under the background of folk sports activities. Research shows: (1)"Xikou culture is the cultural soil of the formation and development of the Yellow River lamp, stilts, Nine bend the Yellow River lamp Tour。(2)“Place the Yellow River lamp” the moral is that people mourn the “Zou Xikou ”; “Nine bend the Yellow River lamp Tour” is a kind of hope to “Zou Xikou” people safe.

Key words：Xikou culture; going to the Western Pass; folk sports

* 收稿日期：2016-03-11； 修回日期：2016-04-05

基金項目:忻州師范學院青年基金項目(QN201507)。

作者簡介：趙麗 (1980-), 女,講師，碩士，研究方向：體育人文社會學。

中圖分類號:G852.9

文獻標識碼：A

文章編號：1672-1365(2016)03-0101-04

?民族傳統體育學