清代私家修史背景下的《金蓋心燈》

賴全

（　銅仁學院　國學院，貴州　銅仁554300）

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【歷史文化】

清代私家修史背景下的《金蓋心燈》

賴全

（銅仁學院國學院，貴州銅仁554300）

摘要：雖然閔一得編撰《金蓋心燈》的時間在清中葉嘉慶道光年間，但是其基礎由清初諸多編撰教史的龍門道士所奠定，是清初私家修史風潮在道教界的余緒。龍門教史不但在內涵上與明末清初的私家修史高度契合，而且在時間上、地域上與明末清初的私家修史風潮相契合。私家修史風潮消退之后，其在龍門教史編撰中的影響力仍延續了很長一段時間。明末清初的私家修史風潮蘊育了龍門教史，龍門教史又不自覺地延續了私家修史風潮的影響力。

關鍵詞：私家修史；龍門教史；閔一得；《金蓋心燈》；清代

古代中國，史書編撰主要有兩種形式：官方修史與私家修史。私家修史主要有四個高潮時期，分別是春秋戰國、魏晉南北朝、兩宋之際、明末清初[1]8-10。

明末清初是私家修史發展的高峰，也是中國封建史學領域中私家修史的最后一次高潮，其持續時間長，形成史書多，且出現了各具特色的史家群體[1]13。

由于儒生群體熱衷于史書編撰的傳統，在明末清初這個特殊的歷史時期私家修史風潮再次興起。明末清初的私家修史直接影響了龍門教史的編撰。

一、龍門教史與私家修史在內涵上的契合

在討論清初私家修史與龍門教史編撰之間的關系之前，筆者將先理清私家修史的概念界定，明確龍門教史編撰會受到私家修史影響的可能性。

一般而言，私家修史是一個與官方修史相對應的概念。關于官方修史，學術界的觀點并無太大的分歧。由官方發起，編成的史書體現了官府的意志，這樣的修史活動便可以稱為官方修史。相比于官方修史，私家修史的概念則顯得更加復雜。清史學者闞紅柳對私家修史這個概念進行了一番詳盡的辨析。

私家修史可作如下定義：首先，用于表述史書形態時其含義為史家個人撰寫的史書，在體例、內容和性質方面有較為嚴格的要求，在這一點上與其他具有史料價值的著述區別開來；其次，用于表述修史行為時其意義為史家以個人身份修纂史書的史學現象，史家個人在修纂過程中具有完全的自主權，與官方開展的修史活動區別開來[1]8。

依據以上定義，私家修史最本質的內涵有兩點：第一，有嚴格的史書編撰體例；第二，體現編撰者自己的修史宗旨，即能夠“成一家之言”。簡而言之，私家修史必須具備“主旨自定、是非自主”的性質特征。龍門教史的編撰要受到私家修史風潮的影響，在邏輯前提上，龍門教史應該是道教界的私家修史。那么，龍門教史與私家修史是否具有內涵上的一致性呢？據《金蓋心燈》所載，清初有諸多重要的龍門教派史，諸如《缽鑒》、《缽鑒續》、《金蓋云箋》、《道脈源流》、《白云同門錄》、《樵云紀事錄》等等。以《缽鑒續》以及《金蓋云箋》的編撰可略見端倪。

（范青云）手敘《缽鑒續》九卷，始于順治之甲申，迄于雍正之乙卯，上下九十二年間，皆師耳聞目擊事。其于龍門宗律，實繼邱王之緒，而總持樞紐者也[2]231。

由引文可知，《缽鑒續》全書秉持一個“樞紐”，即強調龍門宗律的正統，突出丘處機與王常月在教派歷史上的地位?！独忚b續》秉持的這一“樞紐”在清初還沒有成為道教界的共識，尚屬“一家之言”。從《缽鑒續》可窺見“成一家之言”，而由《金蓋云箋》則可窺見其編撰符合史書的體例。

靖庵、石庵兩師手誌日月記，分十二卷。所載順治元年始，康熙三十年止，共四十八年事實，名曰《金蓋云箋》[2]232。

“日月記”三字向我們透露出一個明確的信息：《金蓋云箋》遵循了編年體的編撰體例，是一部編年體龍門教派史。雖然《缽鑒》、《缽鑒續》、《金蓋云箋》等書已經佚失，不復留傳，但是依據《金蓋心燈》字里行間隱藏的信息，大致可以推斷這些佚失的書應當歸入私家修史的范疇。

《缽鑒》、《缽鑒續》、《金蓋云箋》等書皆被閔一得不同程度地采編進《金蓋心燈》。于是，《金蓋心燈》也自然而然地承繼了書中“龍門宗律，邱王之緒”的“一家之言”。關于《金蓋心燈》的宗旨，蕭掄在序言中有詳細的解讀。

蓋以齋醮、符箓、服氣、煉丹之術，紛然雜出，故置弗觀焉。獨先生此書所述龍門派，一以清虛自然為宗，而不事神奇，與老聃莊列之說為近。至其原本忠孝，則其指并不悖于圣賢矣[2]161。

沈秉成亦言，《金蓋心燈》“雖其言托于神仙之說，而意則原本忠孝，豈符箓丹汞幻化之術所可同日語哉”[2]158。可見，《金蓋心燈》確實充分含蘊了閔一得個人的宗教理念。此外，《金蓋心燈》遵循了嚴格的編撰體例。沈秉成對此也做了一番說明。

因著為《心燈》一書，取釋氏傳燈之義。其書首列道譜，繼敘龍門宗派，人系一傳。而名宦、高人，以及閨閣之貞妻，儒林之尊宿，亦附載其后[2]158。

參照沈秉成所言，對比原書，《金蓋心燈》確然是一部紀傳體教派史，且由閔一得私家編撰而成。因此，于思維邏輯上而言，《金蓋心燈》與《缽鑒》、《缽鑒續》、《金蓋云箋》等書一樣，有受到清初私家修史風潮影響的可能性。

那么，龍門教史的編撰是否真的受到清初私家修史風潮的影響呢？這種影響只是停留在了表層，還是深入了精神內核？本文將嘗試從時間與地域兩個方面略加分析。

二、龍門教史的編撰與私家修史風潮在時間上的契合

清史學者闞紅柳認為：“就明末清初私家修史的發展狀態來說，明末為開端，清初則屬高潮和尾聲”

[1]15。而龍門教史的編撰正是發端于清代初年，契合著明末清初私家修史的高潮期。相傳，《缽鑒》為王常月所撰寫，主要記載了元明兩代全真龍門派的教派傳承。閔一得給趙道堅、張碧芝、陳沖夷、周大拙、張無我、沈頓空、趙真嵩、衛真定等人作傳時，采編最多。王常月逝世于康熙十九年（1680），若《缽鑒》確實為其所撰寫，則王常月完成《缽鑒》的時間當在清初。

《缽鑒續》是閔一得編撰《金蓋心燈》時又一部重要的參考資料?！独忚b續》的作者是范青云。范青云于乾隆十三年（1748）逝世，其一生正好縱貫清初百余年。按范青云卒年推論，《缽鑒續》極可能寫成于乾隆初年，其時正處清初之尾聲，清中葉之開端。最值得注意的是，《缽鑒續》的編撰思想與儒生私家修史的精神旨趣同歸一元。清初的私家修史主要有三方面的特征。其一，內容上具有一致性，即史書內容與史家個人的經歷絲絲入扣，密切相關，當代人修當代史的特色表現的非常明顯；其二，史家修史的時間都不算長，表現出鮮明的時代特色，……其三，史家修史依據的主要史料來源于本人的見聞或者經歷[1]154。

范青云編撰《缽鑒續》的原則與之極為相契，其“手敘《缽鑒續》九卷，始于順治之甲申，迄于雍正之乙卯，上下九十二年間，皆師耳聞目擊事”

[2]231。相比于《缽鑒》，《缽鑒續》最大的特色便是“當代人修當代史”。

除了《缽鑒續》，《金蓋云箋》也屬于“當代道士修當代道史”的一部龍門教派史。

先生于康熙癸酉手訂靖庵、石庵兩師手誌日月記，分十二卷。所載順治元年始，康熙三十年止，共四十八年事實，名曰《金蓋云箋》。青云子范太清為之序[2]232。

《金蓋云箋》為陶靖庵、陶石庵所撰，后由徐紫垣于康熙三十二年（1693）完成編校。以編撰原則而論，契合著清初私家修史“當代人修當代史”的風潮；以編撰年代而論，亦處于私家修史的高潮時期。另外，陶石庵還撰寫了《道脈源流》一書，其編撰龍門教史的熱情極可能使幾十年后的閔一得深受感染。

進入雍正時期，清初私家修史風潮因遺民群體退出歷史舞臺，以及官府屢興文字獄而逐漸衰弱；龍門教史的編撰則因不涉及政治而方興未艾。范青云撰寫《缽鑒續》之后，有陳樵云編撰《樵云紀事錄》一書。陳樵云生于雍正庚戌八年（1730），乾隆乙巳五十年（1785）逝世，“年十七，出游名山川，二十五歸自粵西，禮隆巖師于云巢，進求元秘”

[2]239。由此推算，《樵云紀事錄》極有可能在乾隆中期編撰而成，上承《金蓋云箋》、《缽鑒續》，下啟《金蓋心燈》。

三、龍門教史的編撰與私家修史風潮在地域上的契合

以時間而言，龍門教史的編撰應清初私家修史風潮而起，余緒延及清中葉，終使閔一得得為集大成者；以地域而言，龍門教史的編撰集中在江浙地區，與清初私家修史以江浙最為盛行相契合。

長久以來，江浙地區文教最為發達成為人們心中的普遍印象。大略而言，這一印象符合實情。但是，如果就某一個具體領域而言，這一印象便會出現偏差。學者闞紅柳對明清時期文化昌盛情況的地域分布進行了詳盡的分析。依據四份統計數據表，闞紅柳發現江浙地區確實在文教方面居于前列，但是這種優勢并不是絕對的。緊鄰江浙的江西在文教方面也十分昌盛，四份統計數據表中，江西皆位列前三。然而，文教也算昌盛的江西在私家修史方面卻甚少成就。關于江西的私家修史情況，闞紅柳做了一番說明。

江西地區在清初的史家中數量上不占優勢，而且在史家的總量上居于末位。江西一地共有史家6人，這與江西在其他方面出現的才俊之士的數量是不相稱的。按照人才儲備的情況看，江西一地在《明史》中有傳記的人物數量在全國居第三位，進士數量居全國第二位，而名士碩儒的數量則高居全國之首，同樣作為文化范疇的史學，江西卻非常落后，史家數量不多，史書的數量也不多，其狀況發人深思[1]139。

依據闞紅柳的研究成果，清代初期江浙地區在私家修史方面處于一枝獨秀的地位。

江浙一帶是清初史家分布數量最多的地區。江蘇、浙江和上海三地史家的總數達到了142人，占清初史家總數的65.14 %。……并且，如果按照清初實際的地理區劃，江浙地區還包括了今天的安徽省，那么在全國史家中所占的份額就更大了，該地區史家總數為158人，占總數的72.48 %[1]138。

由上可知，清初私家修史在地域分布上集中于江浙地區，這與該地區文教發達之間有一定的關系。但文教發達不是造成這一特點的根本原因。于是，清代龍門教史的編撰也呈現出在地域分布上一枝獨秀的特點：江浙地區發展迅速，緊鄰江浙的江西地區卻并未受到波及。

撰寫于清代且留傳至今的龍門教史著述主要有三部：《白云仙表》、《金蓋心燈》、《長春道教源流》。以刊印年代而論，《金蓋心燈》最早。以史料價值而論，《白云仙表》遠遠不及《金蓋心燈》與《長春道教源流》。并且，《白云仙表》不屬于嚴格意義上的龍門教史，謂其為全真列祖及白云觀前賢傳記更為恰當。具體情況參見表1。

表1龍門教史編撰情況

至于前文所提到的《缽鑒》、《缽鑒續》、《金蓋云箋》、《道脈源流》、《白云同門錄》、《樵云紀事錄》、《冠山源流》等龍門教史，皆已佚失無存。這些佚失的龍門教史基本上由江浙籍道士編撰，且在江浙地區刊印。可見，龍門教史的編撰集中于江浙地區是符合實情的論斷。

龍門教史的編撰集中于江浙地區是否因為江南的龍門派發展最為興盛呢？縱觀清代三百年歷史，龍門派的發展絕不僅僅限于江南地區。道教學者尹志華對清代的全真龍門派發展情況有詳細的考察。

清初各地名山宮觀的全真教團，基本上與王常月一系沒有什么關系，除周太朗外，也看不出這些地方的道士受到王常月的什么影響。而李常明開創馬山全真叢林，更在王常月傳戒之前[3]203。

依據已有的研究成果，全國各地都有龍門派區域性傳播中心分布。北京白云觀為京畿的區域中心，也是全國性的龍門派祖庭；遼寧太清宮為東北的區域中心；湖北武當山為各省云游道士的通衢；河南玄妙觀為中原的區域中心；四川青城山——青羊宮為蜀川的區域中心；廣東羅浮山為嶺南的區域中心；西安八仙宮為陜西的區域中心；浙江金蓋山為江浙的區域中心。各地龍門派并不存在發展水平的高下之分，但是在龍門教史的編撰方面，唯有江浙地區一枝獨秀。造成這一現象的緣由絕非江浙以外的龍門道士不善著述。張清夜居巴蜀而作《陰符發秘》、《玄門戒白》；劉一明居甘肅而作《道書十二種》；陳教友居羅浮山而作《長春道教源流》；陳仲遠處蜀川而編?！稄V成儀制》；任永真居漢中而編校《三乘集要》。龍門道士著述繁多，不勝枚舉。在這些著述中，甚少見到專門的龍門教史著作。除《長出道教源流》、《金蓋心燈》之外，涉及教派傳承信息的典籍僅限于名山宮觀志，江浙以外的龍門道士確實普遍缺乏編撰龍門教史著作的熱情。

四、小結

綜上所述，筆者認為，清初私家修史風潮延及道教界，促使江南龍門派道士亦積極編撰教派史著作；清中葉時期，由于遺民群體退出歷史舞臺，同時清政府厲行文字獄政策，儒生的私家修史熱情慢慢消退，龍門教史卻因不涉及政治而方興未艾?！笆饭僭跁鴮懯窌鴷r，德的因素必然被放在一個很高的位置，這就形成了中國歷史敘事中道德敘述傳統?！盵4]88龍門教史的書寫延續了這樣的傳統。

參考文獻：

[1]闞紅柳．清初私家修史研究[M]．北京：人民出版社，2008．

[2]（清）閔一得．金蓋心燈[M]//胡靜道，等，輯著．藏外道書（第31冊）．成都：巴蜀書社，1992．

[3]尹志華．清初全真道新探[M]//趙衛東，主編．全真道研究（第二輯）．濟南：齊魯書社，2011．

[4]何等紅．淺析言諫敘事中語境話語敘述[J]．銅仁學院學報．2015，（1）．

（責任編輯黎帥）（責任校對白俊騫）（英文編輯謝國先）

ADaoism Bookinthe Backgroundof Private History Writingin Qing Dynasty

LAI Quan
( School of Chinese Classics, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

Abstract:Jingaixindeng was compiled by Min Yi-de in the middle of Qing Dynasty, but its base had been set by a lot of Daoists who had wrote the history of Daosim, and it was also a continuity of the fashion of private history writing popular in the early Qing Dynasty. History of Longmen Sect corresponded to the private history writing fashion at the turn of Ming and Qing Dynasties in time, place as well as in contents. The influence of private history writing fashion lasted a long period in history compiling of Longmen Sect after this fashion receded. Private history writing fashion at the turn of Ming and Qing Dynasties fostered history of Longmen Sect, and the latter continued the impact of the private history writing fashion.

Key words:privatehistorywriting, historyof Longmen Sect, Min Yi-de, Jingaixindeng, Qing Dynasty

中圖分類號：K204

文獻標識碼：A

文章編號：1673-9639 (2016) 03-0108-04

收稿日期：2015-09-15

基金項目：本文獲銅仁學院重點支持學科“宗教學”經費支持。

作者簡介：賴全（1985-），男，江西贛州人，哲學博士，銅仁學院副教授，研究方向：宗教學。