演化與建構(gòu)：轉(zhuǎn)型期我國體育秩序生成的二元式理解

2016-07-27 13:07:10劉錚劉延軍

山東體育學(xué)院學(xué)報 2016年4期

劉錚+劉延軍

摘要：在對轉(zhuǎn)型時期體育秩序由建構(gòu)與演化兩種機制推動形成的分析基礎(chǔ)上，運用秩序理論特定的研究范式將我國體育政治秩序、體育經(jīng)濟秩序與體育文化秩序的三大秩序?qū)傩约捌鋬r值內(nèi)核、行業(yè)規(guī)則及權(quán)威要素進行深入探討，進一步厘清了三者的類型及特點。最后將秩序置于復(fù)雜科學(xué)框架下分析，認為和諧的體育秩序必須在平等、自由、多元的“內(nèi)部秩序”與體育行政人為設(shè)計的“外部秩序”相互嵌入、彼此耦合機制作用下才能形成。

關(guān)鍵詞：體育秩序；演化與建構(gòu)；等級秩序；平等秩序；多元秩序

中圖分類號：G80-051 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2016）04-0028-04

Abstract：Based on the analysis of the formation of the two mechanisms of the construction and evolution of the sports order， using the theory of order divide the sports order into the political order， the economic order and the cultural order， while the value of the core， industry rules and the authority of the elements were also respectively discussed in this thesis， to further clarify the nature of the three attributes， types and characteristics.Then， the order placed in the complex scientific framework analysis， that the harmonious sports order must be under the action of the external order of equality， freedom， pluralism "internal order" and the sports administrative human design embedded in each other and mutual coupling mechanism can be formed.

Key words： sports order；evolution and construction；rank order；equal order；multi order

1 詞義內(nèi)涵闡釋

1.1 秩序、社會秩序

秩序即有條理、不混亂的狀況。《辭海》將秩序解釋為“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意”[1]。深入討論，秩序大致有如下體現(xiàn)：首先是對立與多樣的統(tǒng)一，主要指相互對立事物的張力平衡。其次為有機統(tǒng)一，主要指事物內(nèi)部要素的協(xié)調(diào)一致。最后則表現(xiàn)為“和諧”，主要指事物及要素間合規(guī)律、合目的的充分統(tǒng)一。可見，“秩序”為井井有條、穩(wěn)定和平衡、協(xié)調(diào)與一致，是合乎規(guī)律或合乎規(guī)則的一種狀態(tài)[2]。

秩序有自然秩序與社會秩序之分，與自然秩序不同，社會秩序是人們社會實踐的產(chǎn)物。是人們通過實踐在組織、社群、團體和社會交往與活動中形成的一種有條不紊的結(jié)果與狀態(tài)[3]。簡言之，社會秩序就是社會得以聚結(jié)起來的方式，其具備以下特征：1）社會得以穩(wěn)定地運行；2）社會主體間在結(jié)構(gòu)上的張力平衡，表現(xiàn)為主體間分合、聚散的有序性；3）主體間社會活動的規(guī)則性，表現(xiàn)為主體間博弈以遵守社會公共規(guī)則為前提；4）社會互動的可預(yù)測性。據(jù)此，社會秩序所具有的以上特征便是一個良好社會秩序形成的主要標(biāo)志。

1.2 體育秩序

在當(dāng)代，體育作為重要的社會實踐活動和社會互動形式之一，所形成的秩序理應(yīng)歸屬于社會秩序范疇。目前，有學(xué)者將體育秩序歸類到中義的社會秩序之中，認為“它表達的是體育領(lǐng)域里體育社會生活的一種穩(wěn)定預(yù)期”[4]。可見體育秩序雖具自身特點，但作為社會秩序的一種特定形式，對其進行理論剖析，依然還需從秩序三要素——體育價值內(nèi)核、規(guī)則及相關(guān)權(quán)威入手。綜上，作為社會秩序的下位概念，筆者將體育秩序界定為：主要依靠體育領(lǐng)域內(nèi)部規(guī)則、規(guī)范所調(diào)整的體育社會實踐，達到行業(yè)內(nèi)部健康發(fā)展、相關(guān)社會關(guān)系和諧、穩(wěn)定的一種狀態(tài)。

2 演化與建構(gòu)的理論分析

目前，學(xué)界對于社會秩序的研究出現(xiàn)了以經(jīng)濟學(xué)為主導(dǎo)，多學(xué)科參與，并上升到哲學(xué)高度的趨勢，取得了大量的研究成果。但卻在社會秩序的生成機理上分化成哈耶克演化理性主義進路和霍布斯建構(gòu)主義進路兩大陣營。

哈耶克認為，個人知識的分散加之理性的有限，致使人們在社會交往過程中必須經(jīng)由類似“試錯過程”實踐的方式來逐漸形成“自發(fā)社會秩序”。這一過程是社會群體在長期的交往、互動博弈中自發(fā)產(chǎn)生的一種內(nèi)在規(guī)則，并且通過人類的集體學(xué)習(xí)和模仿機制不斷地延續(xù)和演進[5]。他反對人類的“設(shè)計”，強調(diào)依賴社會系統(tǒng)在文化渲染下所進行“自由進化”。著名學(xué)者福山便是以上觀點認同者之一。當(dāng)談到社會秩序生成時他說“人類天生就有一定的解決社會合作問題，限制個人選擇的自然能力。人們只需通過追求個人目標(biāo)，在與他人交流中就可自發(fā)地創(chuàng)造秩序”[6]。實際上，自發(fā)秩序理念是西方自由主義產(chǎn)生以來的主流秩序觀。因為，強調(diào)社會秩序及價值內(nèi)核的自發(fā)性，就等同于強調(diào)個體自由的價值取向。從我國近代體育發(fā)展歷程來看，西方競技體育價值觀念、運作規(guī)則已經(jīng)深入國民體育價值觀念之中，并占據(jù)主導(dǎo)。當(dāng)今，體育主體在身份、人格、權(quán)利等方面倡導(dǎo)的平等、自由，體育產(chǎn)業(yè)在商品經(jīng)濟運作機制下主體之間實現(xiàn)的相對于物（以貨幣為標(biāo)尺）的平等性，從而使個人獲得了人格的獨立和身份的自由。特別是在市場交換的過程中，主體之間形成了（在形式上）平等互動的關(guān)系……以上充分反映出我國體育系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互平等的關(guān)系。

然而，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，部分學(xué)者對自發(fā)秩序演化進路的過分強調(diào)是具有一定片面性的。因為現(xiàn)階段任何社會都無法回避社會層次劃分的現(xiàn)實。體育領(lǐng)域那些諸如因運動成績不同而顯現(xiàn)出的身份-地位的分層，因體育行業(yè)管理職責(zé)不同而顯現(xiàn)出權(quán)力的分層等等，正是體育領(lǐng)域分層的真實寫照。可見霍布斯建構(gòu)主義進路在現(xiàn)階段我國體育秩序生成中同樣扮演著重要的角色：霍布斯認為社會秩序源于人類的理性思考以及經(jīng)由社會契約所進行的設(shè)計與規(guī)劃，秩序是人類理性計劃的結(jié)果[7]。之后的博弈論大師舒貝克及新制度經(jīng)濟學(xué)代表諾斯都傾向于這種設(shè)計的觀點。在他們看來，人的有限理性必然導(dǎo)致個體無法處理好競爭與合作的關(guān)系，“搭便車”“囚徒困境”現(xiàn)象便無法避免。因此，社會秩序是難以自然演化的。可見，目前體育領(lǐng)域如沒有合理的社會分層，不僅難以形成相對穩(wěn)定的體育秩序，而且相關(guān)制度、規(guī)則也難以有效地運行[8]。

其實，演化的秩序和建構(gòu)的秩序本身不是對立的，只不過為演進理性主義和工具理性主義在“市場”與“計劃”選擇中所持立場不同而產(chǎn)生的結(jié)果。更不是社會秩序在人為性和自發(fā)性之間“魚翅與熊掌”的抉擇。就當(dāng)前轉(zhuǎn)型時期我國體育面臨計劃與市場并存的現(xiàn)實情況而言，其秩序生成機制，筆者認為應(yīng)持“分立而不對立”的觀點，即：演化與建構(gòu)不過是對不同子系統(tǒng)的分別對應(yīng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素平等關(guān)系的內(nèi)部秩序的生成主要依靠演化進路來實現(xiàn)，而反映社會分層的外部秩序的生成則主要依靠建構(gòu)進路來完成。

3 體育政治、經(jīng)濟、文化秩序的屬性、特點及三要素

采用不同標(biāo)準(zhǔn)對社會秩序進行分類，便可將社會秩序劃分為不同類型。例如：依秩序賴以形成的規(guī)則或制度為標(biāo)準(zhǔn)，社會秩序就有了法律秩序、道德秩序、紀(jì)律秩序、宗教秩序、習(xí)俗秩序等之分。因此筆者通過對研究對象固有特征的理解結(jié)合理論分析的具體需要，以構(gòu)成人類社會生活的三大基本領(lǐng)域政治、經(jīng)濟、文化為分類依據(jù)，將體育秩序分為：政治秩序、經(jīng)濟秩序及文化秩序，以便進行進一步探討。

3.1 建構(gòu)進路下的體育政治秩序

正如上文所論述 “任何社會都要求有一種上下尊卑的等級關(guān)系，即使是僅僅由于技術(shù)性的原因”[9]。這是因為，社會制度運行的關(guān)鍵條件之一在于有一個相對穩(wěn)定的政治秩序（社會等級秩序）。我國體育政治秩序的問題不在于要不要等級，因為至少在真正的共產(chǎn)主義社會到來之前，等級是肯定存在的。可見，當(dāng)前體育政治秩序為典型的建構(gòu)主義進路作用下的產(chǎn)物。目前我國體育政治秩序具有高度的等級特征，表現(xiàn)為國家對體育集權(quán)管理所推行的“舉國體制”。該制度以國家的強勢介入，采用行政手段對體育直接干預(yù)，壟斷體育資源、決定資源的分配……為主要管理特征。雖然，近年體育體制改革伴隨國家民主與政治的改革不斷推進，但體育社團與體育行政部門的關(guān)系始終“糾纏不清”，國家行政對體育單一的縱向管理依然處于主導(dǎo)地位。基于以上分析，筆者認為可以將我國體育政治秩序三要素置入等級秩序的基本研究框架之內(nèi)進行探討。

在我國體育政治秩序中，價值內(nèi)核反映出體育管理者對其行業(yè)內(nèi)部的穩(wěn)定、相關(guān)社會關(guān)系的和諧的追求。體育職能部門為建立和諧的適應(yīng)現(xiàn)代體育發(fā)展的體育體制，自1993年出臺《關(guān)于深化體育改革的意見》至今，體育體制改革已不間斷地持續(xù)20余年，體育事業(yè)的各個領(lǐng)域都在改革中得到了空前的發(fā)展。但等級秩序中主體對穩(wěn)定和諧的追求是建立在維護和肯定“先天”等級差別的基礎(chǔ)上的。同時，等級秩序中的社會規(guī)則所依托的相關(guān)制度確定、凸顯了由“種種因素”所導(dǎo)致的身份的“先天”不平等的合理性。可見，等級秩序不是無懈可擊的。體育領(lǐng)域那些讓人費解，甚至跳出法律約束范圍的章程、規(guī)則的制定，那些因“權(quán)力尋租”所引發(fā)的足球黑幕、全運會亂象、賄賂成風(fēng)等“痼疾”便可在等級秩序的分析框架中得到合理解釋。最后，權(quán)威要素在等級秩序形成過程中起到了決定性作用。我國體育政治秩序中的權(quán)威要素主要集中于體育行政管理領(lǐng)域，這樣便于集中調(diào)配體育資源，并能夠更有效地保證體育意圖的貫徹實施。可以說體育政治秩序正是在政治權(quán)威的統(tǒng)攝下而整合為一個整體的。

3.2 演化進路下的體育經(jīng)濟秩序與文化秩序

3.2.1 體育經(jīng)濟秩序

自1992年社會主義市場經(jīng)濟體制建立后，體育產(chǎn)業(yè)的市場化改革也隨之確立。標(biāo)志著我國體育領(lǐng)域雙軌制的特點已基本形成。如今體育與經(jīng)濟一體化已成為一種社會體育經(jīng)濟發(fā)展的新業(yè)態(tài)，其中市場便是現(xiàn)代體育經(jīng)濟運行的重要載體和活動空間。因此體育經(jīng)濟活動須依照市場經(jīng)濟的特點、運作規(guī)律運行，才能符合當(dāng)代體育經(jīng)濟秩序的要求。眾所周知，“市場經(jīng)濟的基本屬性是平等與自由。市場經(jīng)濟運行中，相關(guān)主體只能以平等的商品所有者的身份自由地進行商品交換；這里所說的平等實際上是一種作為商品交換的必需尺度的交換價值的平等所決定的，在該尺度面前，任何特權(quán)都沒有存在的理由”[10]。以上分析不難看出，體育經(jīng)濟秩序?qū)儆谝环N與等級秩序完全不同的平等秩序，為典型的演化主義進路作用下的產(chǎn)物。

對于體育經(jīng)濟秩序來說，平等與主體的自主活動狀態(tài)的自由，便是其價值內(nèi)核要素的兩個方面。誠然，體育經(jīng)濟秩序依然隱含著對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的規(guī)定，但這是一種以平等和自由為前提的規(guī)定。平等、自由的經(jīng)濟主體在現(xiàn)實生活中的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系是通過社會制度的安排來體現(xiàn)的。與等級秩序不同，經(jīng)濟秩序中的社會規(guī)則要素所依托的主要是法律。法律被認為是平等主體通過協(xié)商訂立契約的結(jié)果，從而對社會主體及其社會活動有普遍和平等的約束力[11]。體育經(jīng)濟秩序的權(quán)威要素具有弱化的傾向，主體一般不會認可同類主體的絕對權(quán)威地位或干脆只認同法律的權(quán)威性。在平等秩序中由于體育經(jīng)濟各領(lǐng)域功能的分化，體育行政權(quán)力就會逐漸被認定為相關(guān)主體委托對應(yīng)社會機構(gòu)或組織代為行使的權(quán)力。由此，公共管理和服務(wù)的功能便更好地凸顯出來。目前，我國職業(yè)足球的新一輪改革、國家公共體育服務(wù)的大力倡導(dǎo)與推進，恰恰反映出我國體育改革、轉(zhuǎn)型進程中等級秩序功能的逐漸弱化、平等秩序功能悄然強化的趨勢。然而在平等秩序中個人利益的獨立特性和利益主體的多元化，導(dǎo)致主體追求自身利益最大化的同時，無法避免對他人及社會造成一定損害（負外部性），或給并未付出者帶來收益（正外部性）[12]。同時，既然人人平等、自由，那么社會如何能做到滿足部分人的需求和意志而不剝奪另一部分人享有的平等與自由呢？可見，平等秩序亦非萬能，當(dāng)前體育領(lǐng)域內(nèi)部“囚徒困境”“搭便車”現(xiàn)象就可在該框架內(nèi)得到合理解釋。

3.2.2 體育文化秩序

“體育文化是我們最熟悉的，因為我們就生活文化世界中；同時它又是我們最陌生的，因為對它的本質(zhì)規(guī)律，及它對人的影響程度等，我們遠沒有達到一致的意見”[13]。可見，我們對體育文化的認識還遠遠不夠，但在對體育文化秩序通過自演化機制作用生成的判斷方面，學(xué)界還是能夠保持觀點一致的。在文化形態(tài)方面，筆者認為自西方體育傳入中國以來，我國體育文化便逐漸呈現(xiàn)出多民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化相互交融的多元文化特征。盡管在曾經(jīng)一段時間內(nèi)出現(xiàn)過西方競技體育文化主導(dǎo)的趨勢，但多年來在國家積極保護民族體育文化、促進民族體育文化大繁榮，大力推動國家文化軟實力建設(shè)政策的推動下，歐美體育文化處于輸出端的狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，多元化的體育文化形態(tài)已在我國初步形成[14]。基于以上論述，我們便可以將體育文化秩序三要素納入多元秩序理論框架中加以討論。

我國體育文化秩序的價值內(nèi)核是一個由多價值要素構(gòu)成的子系統(tǒng)，中西方多種價值要素（觀念）相互作用、不斷博弈，最終整合為“以人為工具”的體育觀轉(zhuǎn)向以“以人為本”的體育觀，其核心目標(biāo)就是滿足人的需要、促進人的發(fā)展。我國體育文化秩序的規(guī)則體系以多年形成的體育風(fēng)俗、體育習(xí)慣為主要依托，并具有包容性與彈性的特點。首先，中西方不同文化秩序主體主動參與了規(guī)則的確認，所以規(guī)則在不同程度上就會照顧到各方利益訴求，因而易于得到各方的承認和遵守，從而體現(xiàn)了規(guī)則體系對文化秩序主體利益的包容。其次，各種文化規(guī)則生成都是利益博弈的結(jié)果，文化秩序主體絕對利益與相對利益的變化都將使文化規(guī)則有所變化，從而體現(xiàn)出規(guī)則體系彈性的特點。我國體育文化秩序的多元屬性決定其內(nèi)部權(quán)威要素表現(xiàn)為處于均勢的相對權(quán)威而非絕對權(quán)威。在這種狀態(tài)下，我國既有的體育文化秩序能否長期存在，則取決于多元文化主體對該秩序的價值認同，特別是現(xiàn)有文化秩序規(guī)則體系對各方利益關(guān)系的調(diào)試能力。

4 和諧的體育秩序的形成：“演化”與“建構(gòu)”雙重進路作用的互動耦合

對于體育秩序來說，演化與建構(gòu)顯然都是不完整的生成進路。我們須堅持復(fù)雜系統(tǒng)的思維，克服集體與個體的、主觀與客觀的二元對立思想。平等、自由、多元的“內(nèi)部秩序”與體育行政人為設(shè)計的“外部秩序”相互嵌入、彼此耦合，才會生成一個復(fù)雜體育行業(yè)秩序系統(tǒng)。所以，和諧的體育秩序的生成既需要體育行政主體的理性設(shè)計，也必須依賴體育系統(tǒng)在環(huán)境誘導(dǎo)下的自主演化。但體育系統(tǒng)內(nèi)的有機性和復(fù)雜性決定了“秩序并非僅僅是單個意向的加和，而且還是非線性相互作用的集體后果”[15]。因此，和諧秩序的形成并非上述兩種機制的簡單疊加而應(yīng)為有機的“互動耦合”。

如圖1所示，體育秩序互動耦合的形成須注意以下幾點：首先，要合理運用相關(guān)法律、體育制度及社會機制的作用來維護誘導(dǎo)體育內(nèi)部系統(tǒng)進行自主演化所需要的環(huán)境。同時以社會信仰、文化力量、輿論工具促進相關(guān)法律、制度及社會機制的推行，使相關(guān)法律、政策取向深入人心，并逐漸形成社會的普遍觀念和自發(fā)意識以誘導(dǎo)內(nèi)部成員進行良性的自主演化。其次，體育秩序在形成、完善進程中也是在不斷發(fā)展的，兩種機制在一定條件下是會相互轉(zhuǎn)化的。因此要不斷將體育系統(tǒng)內(nèi)自演化的行為路徑中那些具有可規(guī)定程度的要素及因果鏈逐漸清晰、明朗的關(guān)系納入體育行政的設(shè)計規(guī)劃范疇內(nèi)。最后，“建構(gòu)”與“演化”的有機耦合要注重體育法律法規(guī)、制度與社會文化、道德、信仰的同步建設(shè)與完善，更好地發(fā)揮“法治”的強制力量及社會文化、道德、信仰的誘導(dǎo)效用，使二者在職能上相輔相成，促進和諧的體育秩序的形成。

5 結(jié)語

在我國體育轉(zhuǎn)型的特殊時期，將體育秩序的生成置于復(fù)雜科學(xué)框架下加以分析，彌補了演化與建構(gòu)兩進路的不足。“市場觀念”下的演化機制主張的行為體、環(huán)境、行為的互構(gòu)，無法避免地致使諸多因素的不確定性，而“計劃觀念”下建構(gòu)機制則將規(guī)范作為既定的自變量，其外生的性質(zhì)最終必然會違反行為體和環(huán)境的互構(gòu)假定。復(fù)雜系統(tǒng)所體現(xiàn)的整體演化思想以互動主義和演化觀代替還原主義和整體主義的單向度解釋模式，關(guān)注由于互動的非線性特征所導(dǎo)致的系統(tǒng)涌現(xiàn)屬性[16]。

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