中華古禮的東國傳衍

蔡藝

摘要：燕射禮為周代射禮之一，東周以后漸為消隕，各代禮典亦鮮有輯錄。然而在兩千余年后的朝鮮半島，燕射禮卻得以復行。從史料記載來看，朝鮮王朝施行的3次燕射禮并非完全遵循周代禮制，其“燕禮”部分由《儀禮·燕禮》損益而成，射禮環節則是在參照宋代“九射格”基礎上，融合朝鮮儀禮制度創制而成。崇儒尚禮的文治主義是燕射禮得以東傳的歷史背景，朝鮮統治者所推行的燕射禮不僅是其協調君臣關系、確立統治秩序并以此教化民眾的工具，亦是明亡清替后，彰顯其中華正統，實現“以夷易華”的歷史需要。

關鍵詞：體育史；朝鮮；燕射禮

中圖分類號：G811.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2016）04-0065-05

Abstract：Ritual of Banquet-Archery means that a Ritual of Archery is practiced by emperor or dukes of Zhou Dynasty together with their inferiors， envoys and guests after the Ritual of Banquet.It was deducted to none in the dynasties following the East Zhou Dynasty， and was not included in Ritual Standards of these dynasties.Two thousand years later， however， Ritual of Banquet-Archery was recovered in Korean Peninsula.According to historical recordings， Ritual of Banquet-Archery was practiced three times in Korea Era， but not completely following the etiquette of Zhou Dynasty.In Korea， the banquet part was based on Etiquette： Ritual of Banquet with additions and omissions， while the archery part was a combination of Korean etiquette and the "Nine She ge" archery recorded in the works of Sima Guang in Song Dynasty.The civil administration， which upheld Confucianism and etiquette， was a historical reason that Ritual of Banquet-Archery could be spread to the east.The Ritual of Banquet-Archery practiced by Korean administrators played the roles of coordinating the monarch-subject relationship， establishing a ruling order and civilizing people with such order.At the same time， when the Ming Dynasty was replaced by the Qing Dynasty， it was also a historic demand for highlighting the orthodox of Han Nationality and realizing "replacement of Han Nationality by another nationality".

Key words： history of sport； Korean； Ritual of Banquet

燕射禮是中國古代射禮之一，東周以降漸湮史河。然而兩千余年后，燕射禮卻在朝鮮半島得以復行。朝鮮①王朝為何施行燕射禮，所行燕射禮是沿襲周制還是另有所辟，對上述問題的釋答，可以還原燕射禮東傳朝鮮半島的歷史，有助于我們了解中國傳統文化對朝鮮半島體育所產生的影響。

1 燕射禮的東國傳衍

燕射禮是周天子或諸侯與臣下、使臣、賓客等在燕禮后進行的射禮，包含燕禮和射禮兩個部分。“古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也。鄉飲酒禮者，所以明長幼之序也。[1]1686”春秋以降，禮崩樂壞，西周盛行的三射禮②中，賓射禮與燕射禮漸為消隕。先秦儒家典籍《儀禮》中只載有“鄉射禮”和“大射”兩篇。關于燕射禮，僅有“若射，則大射正為司射，如鄉射之禮”[2]1016的只言片語。秦以后，并無施行燕射禮的史料記載，各代禮典也未見輯錄。然而在銷聲匿跡兩千余年后，燕射禮卻在異邦朝鮮得以復行。

關于正祖三年（1779年）朝鮮始行燕射禮的歷史，《朝鮮王朝實錄》（以下簡稱《實錄》）如是記載：“展拜奉謨堂。御拂云亭，行燕射禮。[3]122”《承政院日記》則記載了此前幾日，正祖為確保儀禮順利而舉行的習儀。“己亥九月十六日巳時，上御奎章閣。親臨燕射禮習儀入侍時，……上曰，今日習儀，必為爛商為之，然后可無臨時失儀之患矣。[4]20”一國之君親臨督視，足見其對燕射禮之重視。那么，朝鮮為何要復行這一周代古禮呢？

正祖二年的一次書講中，君臣展開了關于禮射的討論。“射有禮射、武射。治世行禮射，兵爭尚武射，而武射者，不常有之射也，禮射者，不可無之射也。故武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。……我朝則兵革久不用，而武則以武技取人，故貫革之射，人皆學之，而至于禮射，則絕無聞焉。大射禮、鄉射禮，即禮射之可以觀德者，時平之時，其所學習，反不如貫革之射，升降揖讓，體直心正，不專取力，只觀其德者，即古之道也，而可以習禮容遵風俗之大者，故敢此仰達矣。[5]15”這段關于禮射的見解若不視出處，難以想象出自朝鮮君臣之口。更為重要的是，朝鮮統治者“治世行禮射”之初衷亦得以呈現。

朝鮮王朝“禮射治世”的認知并非一日所成，而是經過了三百年之浸染。朝鮮建國之初便描繪了以儒治國的政治藍圖，朱子學成為朝鮮立國之準則。“禮”是朱子學的核心，中國禮樂制度也由此漸為朝鮮吸納。至太宗代時（1400-1418），“朝鮮禮樂，與中朝無異。[6]212”在這一過程中，射禮所彰顯的盛世之治及其“射以觀德”的教化意義為朝鮮統治者所推崇。成宗八年（1471年）始行大射禮，其后分別于燕山君八年（1502年）、燕山君十一年（1505年）、中宗二十九年（1534年）、英祖十九年（1743年）、英祖四十年（1774年）施行5次。

明亡清替后，朝鮮統治者期望通過對中華思想的繼承，實現“以夷易華”的蛻變，成周禮制作為儒學思想之肇源則備受推崇。于是，朝鮮尊習周禮之風無以復加，大有“周禮在夷”之勢。正如近代性理學大師崔益鉉所言：“況吾東箕子立國，革夷陋而為小中華，后雖中微，而貿貿始之高麗，已阓阓有用夏之漸，所以風俗好見于朱子也。至于本朝則得復小中華，而崇禎以后則天下欲尋中國文物者，舍吾東無可往……[7]1412”正祖施行燕射禮，正是統治者力圖確立朝鮮“小中華”身份，實現“以夷易華”的舉措之一。

與此同時，正祖還希望通過燕射禮來融洽君臣關系。“朱子曰，君臣之間，一于嚴敬，則情或不通，而無以盡忠告之益，故因其飲食聚會而制為燕饗之禮，以通上下之情，而致殷勤之厚也。[8]32”對內能融洽君臣關系，對外可彰顯中華正統，施行燕射禮對朝鮮而言可謂兩全其美。從史料記載來看，朝鮮王朝僅正祖代施行過燕射禮，共計3次，其中2次為習儀（詳見表1）。

朝鮮燕射禮雖施行次數不多，但卻意義重大。燕射為周代古禮，且久未施行，如若復行，必詳考古籍。正祖曾謂大臣曰：“燕射禮，年前一行，而儀文尚多未備，此載儀禮，為文、武、周公修明憲章之一大節目，則不宜草草了當，因陋就簡也。[9]14”故命其閣臣“博考《儀禮》及《戴禮》，斟酌損益，一番講行。[3]414”因此，對朝鮮燕射禮展以研究，能為我們了解燕射禮的發展衍變提供史料參考。

2 朝鮮燕射禮的儀軌構成

關于燕射禮的施行，正祖曾言其儀文“率多因襲，后世未必盡合成周之制……[3]414”故令閣臣予以改撰。正祖七年燕射禮習儀后，奎章閣提學徐命膺呈交了一份“燕射禮儀注”，正祖言其“酌古參今，詳略得宜”[3]420。故在分析朝鮮燕射禮儀軌時，以其為主要依據。從后世關于燕射禮的研究來看，多將其儀禮節次分為“謀賓”“迎賓”“獻賓”“行射”“送賓”5個部分。本文亦依此標準將朝鮮燕射禮的儀軌構成展呈如下。

2.1 謀賓

謀賓是飲宴前的準備環節，包括準備酒食、懸掛樂器、擺放射具等。相對周代燕禮而言，朝鮮燕射禮儀注的“謀賓”部分增加了射具陳設的內容。其儀文為：設御座于房室之前當中，設賓及卿大夫旅酬席于御座南之左右東西階內，設工席于阼階東之堂廉北向。樂正位在其東南，設特鐘一架、特磬一架于東階下之東。設酒豊，一玄酒在豊之北端。兩圓壺、兩方壺，以次西設，羃、勺、象觶、觚、爵，在壺之前，篚設洗桌及帨巾于西階下之西。設軒架于射壇東西階之左右，設官饌位于門外東方。設九侯于射壇之南百五十步，設乏③于侯之左右十步。設皷一、金一于壇右，楅④五于壇左，設鼓二、金二及九侯之旗于侯之左右。

2.2 迎賓

迎賓是君升堂就席，射人請賓的過程。“賓是為行禮需要臨時設置的，如與異國使臣舉行燕禮，以使臣為賓；如與本國卿大夫舉行燕禮，就以大夫為賓。[10]”納賓、升賓時，賓主之間一再揖拜辭讓，盡顯虔恭之意。其步驟為：射人⑤告具。殿下出御步輦，壇右皷吹前導，壇左軒架振作。殿下升座樂止，皷吹降復位。小臣跪告：“納卿大夫。”引卿大夫入闑⑥，東北面東上。士從卿大夫入于西方，東面北上。小臣跪告：“揖卿大夫進位。”卿大夫鞠躬平身，少進其位。射人跪告：“請賓。”殿下曰：“命某為賓。”射人告曰：“殿下固命子為賓。”賓禮辭。射人跪告：“賓禮辭。”殿下曰：“固命其為賓。”射人告曰：“殿下固命子為賓。”賓四拜三稽首，遂出立門外東面。射人跪告：“賓已承命。”小臣跪告：“請卿大夫、士就位。”卿大夫、士趨就位。

2.3 獻賓

獻賓是燕禮的主要部分，由“一獻之禮”“旅酬禮”“無算爵和無算樂”3個環節組成。“一獻之禮”也稱三爵之禮，由君王任命的“獻主”向賓獻酒，賓行拜受禮后受觚，“獻主”行拜送禮，膳宰薦脯醢，設折俎，以成獻禮。“獻主”⑦通常由宰夫⑧為之，每獻酒前，都要盥手、洗爵。再由賓盥洗，向“獻主”進酒，謂之“酢”。接著“主人”再盥手洗觚，向賓酬酒。次行旅酬禮，“旅酬”即主賓的獻酬禮完成之后，君王依次為賓、卿、大夫、士等四次舉爵勸酒，即所謂“四舉旅酬”。“旅酬禮”結束后進入“無算爵”階段。主賓相互勸酒，不再計算行爵的次數，至醉而休。從徐命膺所呈“燕射禮儀注”來看，除未設“無算爵、無算樂”環節外，其儀禮節次與《儀禮·燕禮》所載“獻賓”環節大致相同，具體可參見《實錄》正祖16卷7年12月丁卯日“燕射儀注”條相關內容，在此不復贅述。

2.4 行射

2.4.1 御射

司射⑨袒決拾⑩執弓挾乘矢，跪告：“請射。”司射命有司曰：“陳射器。”四耦B11袒決拾，挾乘矢俟于門外。司射命獲者執旌立于侯前。殿下將御射位，皷吹振作，至射位則皷吹止。侍臣奉決拾，司弓、司矢奉弓矢。司射跪告：“命獲者去侯。”皷人搥皷三聲。獲者以皷應之，去侯還至乏。作《皇矣》之樂，共七節。第一節，進決拾；第二節，進弓及乘矢之一；第三節，殿下發一矢；第四節，發第二矢；第五節，發第三矢；第六節，發第四矢；第七節，殿下升御座，樂止。每矢行之時，司射跪告：“中侯曰獲；矢未及侯曰留；從侯上越過曰揚，左邊偏出曰左方，右邊偏出曰右方。”中則獲者正樹龍旜，搥皷三通，下則稍俯，上則高舉，左則偃左，右則偃右。雖不中，勿鳴金。獲虎、鹿、兔、雉皷二聲，舉相應之旗。獲雁、魚、雕、猿皷一聲，舉相應之旗。獲熊則九旗盡舉，皷三聲。凡皷三聲者，得三畫。皷二聲者，得二畫。皷一聲者，得一畫。

2.4.2 耦射

司射跪告：“請耦射。”作大夫之樂，凡五節。第一節，射者就位；第二節，發第一矢；第三節，發第二矢；第四節，發第三矢；第五節，發第四矢。四耦以次射畢，退立壇下左右，重行北上。司射跪告：“拾箭擂鼓。”皷人擂皷三通，獲者應皷三通，拾箭置于楅。司射由西階降立于楅前。考其中、不中，跪告：“某也中，某也不中。”司射命獲者執旌負侯，至拾箭擂皷，并如初射儀。司射命獲者執旌負侯，至拾箭擂皷，并如初射儀。

2.4.3 賞罰

司射升自西階進當御座前跪告：“中者賞以物，不中者罰以飲。”唱中者立于東階下，不中者立于西階下，以次頒賞罰飲。射耦等皆四拜。

2.5 送賓

“送賓”是燕射禮的結束部分，周禮此環節奏樂曲《陔》。與周禮相比，朝鮮燕射禮的“送賓”環節不僅用樂相異，還增設了“君王宣命”與“閣臣獻祝”環節。具體儀節為：右軒架奏《洛陽春》，拜訖乃退。殿下還御堂上之位，命祝史升西階。祝史進當御座前，殿下命引賓及卿大夫士，進至階下北向跪。祝史升階進前受命。殿下令祝史宣君命。賓及卿大夫士俯伏興平身，四拜三稽首。右軒架奏《洛陽春》，賓及卿大夫士皆北向跪。賓獻祝辭。賓及卿大夫士俯伏興平身，四拜三稽首。右軒架奏《洛陽春》，司射跪告禮畢，賓及卿大夫士出，殿下還內。

3 朝鮮燕射禮的儀軌分析

從朝鮮燕射禮的儀軌構成來看，其燕禮部分與周代燕禮大同小異，去除了一些不合時宜的內容，較周禮而言更加直觀易行。射禮部分則與周禮存異頗多，主要體現在以下幾個方面。

3.1 侯的規制不同

周代燕射禮用一侯，“燕射之禮，自天子至士皆一侯，上下其射之，無三侯二侯……又曰：‘鄉侯中十尺，侯道五十弓，弓二寸以為侯中。如此則天子燕射，唯射一侯耳。[11]226”朝鮮燕射禮則用“九侯”。關于“九侯”之制，正祖在即位初年曾謂大臣曰：“宋臣司馬光文集有九侯法，隨其方位，畫魚雁熊虎之屬，獲旌亦分五色，射中某方，則各以方色舉旌，侯制大略如是。兩將臣考見原書，新造侯布，以備內苑試射之用。[12]654”正祖所言“九侯法”與北宋興起的“九射格”非常相似。“九射格”據傳為歐陽修所創。宋代趙與時《退賓錄》載：“本朝歐陽文忠公作九射格，獨不別勝負，飲酒者皆出於適。然其說九射之格，其物九為一大侯，而寓以八侯，熊當中，虎居上，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁、兔、魚居左。而物各有籌，射中其物，則視籌所在而飲之。[13]”（見圖1）“九侯法”和“九射格”箭靶上所繪動物種類完全一致，故可推斷正祖燕射禮所用“九侯”是參照了北宋“九射格”B12。

3.2 行射方式相異

周代燕射禮君臣共耦，行“三番射”B13。“第一節為預備，不計勝負；第二節為正射，除主賓三耦，還有眾耦參加；第三節為樂射，要用《詩》樂伴奏，要求射箭合于《詩》樂節拍。[14]”朝鮮燕射禮遵從了此前施行的大射禮行射方式，先行御射再行耦射。“耦射”環節雖行“三番射”，但要求按樂節發矢，亦不同于周代燕射禮的“三番射”，只相當于“三番射”的“樂射”環節。與此不同的是，正祖七年燕射禮習儀時為“君臣共耦”。“司射進前請射，上出御射位。第一耦分東西就侍射位，獲者執龍旜，負侯而退。上發乘矢，侍射者從射如禮。獲者正樹龍旜，告御矢中者三，侍射者或中或不中。上還御座，第二耦以下，以次進射畢。上再就射位，發乘矢，告御矢中者又三，侍射及從射如上儀。上三就射位，發乘矢告御矢中者四，侍射及從射如初儀。[3]414”這段記載中的行射方式并非先御射再耦射，而是“君與耦同射”，雖與“三番射”仍有差異，但與周代燕射禮已較為相似。

3.3 用樂節次新創

朝鮮燕射禮御射時“第一節，進決拾；第二節，進弓及乘矢之一；第三節，殿下發一矢；第四節，發第二矢；第五節，發第三矢；第六節，發第四矢；第七節，殿下升御座，樂止”[3]451。耦射時“第一節，射者就位；第二節，發第一矢；第三節，發第二矢；第四節，發第三矢；第五節，發第四矢”[3]451。這種用樂行射方法不同于周代射禮，亦不同于朝鮮時代的大射禮。朝鮮時代大射禮雖是御射七節，侍射五節，但施行步驟不同。“御射時樂章先奏三節，第一矢與第四節相應，次次相應，至第四矢與第七節相應而止矣。……侍射時先奏第一節，后第一矢與第二節相應，至第四矢與第五節相應而止”[15]。比較而言，朝鮮燕射禮的用樂節次更為簡化，將佩戴決拾等程序全部納入樂節之中。

4 燕射禮東國傳衍的歷史意義

自周以后銷聲匿跡的燕射禮在異邦朝鮮得以復行，其意義自是不言而喻。從歷史層面來看，朝鮮燕射禮是對中國傳統體育文化的繼承和發揚。朝鮮所行燕射禮雖未盡尊周制，但其融入的“九射格”等元素仍是中國傳統體育文化的構成部分。且中國歷代禮典僅《儀禮》言及燕射禮“若射，則大射正為司射，如鄉射之禮”[2]1016。朝鮮王朝詳考歷代禮典，以一己之力編制燕射禮儀注，從某種程度上來說是對中國儀禮制度的歷史超越。因此，還原燕射禮東傳朝鮮半島的歷史，不僅呈現了朝鮮燕射禮的基本樣相，亦能為我們了解中國傳統文化對朝鮮半島體育生成發展所產生的影響提供幫助。

從文化層面來看，沒于史河兩千余年的燕射禮復行朝鮮，是中華古禮的異域綻放，其文化意味尤為深遠。正祖七年燕射禮習儀后，其大臣感言：“圣人所訓，其爭也君子，尋常未曉其義，不謂今日，真踐斯境，而方知其有味也。[3]414”燕射禮的文化意蘊與教化價值由此可見一斑。“燕射禮儀注”中有這樣一段儀節：“祝史皆降階立于賓左，命之曰：‘凡與是燕是射者，孝于親、忠于君，視官政如家事，視小民如族婣，毋淫于朋比，毋犯于貪[FJF]黷[FJJ]，保有令名，與國匹休，永為邦家之光。……賓使下士前立，高聲祝曰：‘穀朝于差，講行盛禮，既醉以酒，又飽以德，又申以誨諭之敦敦。德則必報，言則必酬。愿殿下如天之覆幬，如地之厚載，如日月之光明，悠久于千萬年，享有百福，丕新東土文明之化。[3]422”在朝鮮統治者看來，燕射禮不僅是宣揚禮德、教化臣民的工具，更是彰顯其中華正統的鮮明旗幟。

從政治層面來看，燕射禮所宣揚的“君臣有別、上下有序”正是其確立統治秩序、維護國家安定的需要。對君民關系而言，燕射禮等儀禮制度表達了君王對祖先圣賢的達孝之心。統治者以身為范尊奉先祖，可以達到感化庶民，使其忠于王權的功效。對君臣關系而言，燕射禮不僅能夠讓宗親大臣熟悉禮樂制度，在“揖讓而升”的氛圍中確認身份秩序，還能促成習射之風，實現文武百官的自我修養與外在防御。對宗藩關系而言，事大對象明朝滅亡后，朝鮮視清為蠻夷，以強化尊周論的中華思想繼承者自居。通過燕射禮來確認尊周思想，不僅是對明朝皇恩的緬懷，更是對中國傳統王朝“事大”的具體表現。

注釋：

①由于“朝鮮”作為國號在朝鮮半島上曾出現過（檀君朝鮮），又因朝鮮王朝君主姓李，所以中國、日本、朝鮮民主主義人民共和國的歷史學界習慣稱呼該朝代為“李氏朝鮮”（簡稱李朝）。韓國學術界通常將這一時期稱為“朝鮮”時代，因本文所引文獻多源自韓國，所以沿用其表述方式。

②三射禮即大射、燕射、賓射。

③乏為避矢之物，行射時獲者避于乏后。

④楅為置矢之器，兩端龍首，中央蛇身，赤黑漆。

⑤射人為官名，其官職有大有小，大者為大射正，其次為射正，又其次為司正，悉監射事。

⑥古代豎在大門中央的短木。

⑦“獻主“是飲酒時古稱酒席上的主人因燕禮是融洽君臣關系之禮，若君王為主人則顯嚴謹，故以臣屬為主人，達君臣暢飲而又不失禮節之效。

⑧周禮官名，主朝堂儀式及百官治績考核。

⑨射禮環節的監禮者。

⑩袒露系戴決拾的手臂。決即扳指，用以鉤弦；拾為套袖，用以護臂。

B11“耦”是競射的對手。射禮時每耦人數不盡相同，多為兩人一耦。正祖七年燕射禮習儀時也有四人為耦、五人為耦的記錄。

B12九射格的具體行射方法參見谷世權：《試論歐陽修之九射格》，體育文史，1995年1期，第13頁。

B13“三番射”的儀禮節次可參見趙紅紅：《先秦三番射考論》，浙江社會科學，2010年5期，80-86頁。

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