山東族田種類(lèi)與功能探究

李從坤

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

山東族田種類(lèi)與功能探究

李從坤

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

山東的族田，按照其功能，可分為祭田義田學(xué)田三種，其設(shè)置與各宗族的經(jīng)濟(jì)調(diào)劑有關(guān)，只有才子雄厚的宗族才有可能三田齊備。各種族田在功能上并不是截然分開(kāi)的，而是界限模糊出現(xiàn)了功能上的交叉。這在一定程度上也反映出山東族田規(guī)模普遍較小，功能較單一，其總體作用自然有限。

族田；山東；功能；種類(lèi)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，向有“家國(guó)同構(gòu)”說(shuō)法。類(lèi)似于國(guó)家要發(fā)揮其功能作用必有財(cái)政支持，宗族、家族發(fā)揮作用，維系族眾，也有賴(lài)產(chǎn)業(yè)支撐。凡屬于合族共有的土地、屋宇（包括地基）、倉(cāng)庫(kù)、林木、渡口等都屬于族產(chǎn)范圍，而族田便是族產(chǎn)中最重要、最常見(jiàn)也是族人最看重的組成部分。按照其不同功能在山東的族田可分為以下幾種類(lèi)型。

類(lèi)型一：祭祀用費(fèi)、喪葬用地

供祭祀用費(fèi)這是族田最常見(jiàn)也是最基礎(chǔ)的功能，即所入田租供祭祀活動(dòng)開(kāi)銷(xiāo)或修繕祠堂等。

《重修莒志》載，“（三區(qū)汀溝于氏）祭法分合族公祭及長(zhǎng)支自祭，合族公祭每歲二次，春祭清明節(jié)，冬祭冬至節(jié)，由族長(zhǎng)及各支長(zhǎng)率闔族奉行。祭品由族塋祠堂祭田收入項(xiàng)下購(gòu)置。”［1］光緒《登州府志》載“祭畢，會(huì)族眾以享馂，馀謂之房食。祭饌所出，則設(shè)田畝以供之，謂之祭田”，［2］“宗法久廢，故每多置田產(chǎn)資其租金，以備祭品，謂之祭田。”［3］這便是“祭必有田”即《禮記》中“大夫士宗廟之祭，有田則祭，無(wú)田則薦”［4］的說(shuō)法。

可以看出祭祀活動(dòng)事關(guān)重大，但要置辦合族祭祀活動(dòng)，并長(zhǎng)期延續(xù)下去并非個(gè)別族人所能承受，這也是族田設(shè)置的本初目的之一。

《無(wú)棣縣志》載：

士夫家有廟者祭于廟，無(wú)廟者祭于寢，牲醴殽醢果核香楮之屬，量家之豐約為隆殺。族有祭田者，一人掌其租入，供祭品，祭畢集少長(zhǎng)序齒燕飲，享祭余，敦宗睦族之誼亦寓于此。［5］

這類(lèi)族田通常稱(chēng)之為祭田、祀田、奉祀地、祠田［6］、香火地等，嚴(yán)格來(lái)講它們的收益一般單純作為祭祀或修繕祠堂之用。

其次，“生有所養(yǎng)死有所葬”亦是族田設(shè)置的重要目的。特別是對(duì)于窮困潦倒的族人而言，能有身后棲身之處自是求之不得的好事。巨野縣“公（畢庸謹(jǐn)）憐其孤魂無(wú)依，代辦槍木之外，購(gòu)置塋田一畝九分余，以妥其靈。恐其久將湮沒(méi)又為建碑墓前，以垂永遠(yuǎn)，一時(shí)聞其事者多艷稱(chēng)之。”［7］另外，在墓葬安排中，跟祠堂類(lèi)似，墓主按照昭穆次序排列墓冢，屆時(shí)按次祭拜，尤其體現(xiàn)族田收族的作用，在各地風(fēng)俗中較為常見(jiàn)。如（青城縣）“喪葬有序不泥形家（注：風(fēng)水）”［8］“吾死必以昭穆序葬”。［9］這類(lèi)族田多稱(chēng)為墳地、塋田、墓田、義冢地等，但也不僅作為喪葬用，而是與前述用于供祭祀的祭田出現(xiàn)功能交互，除作殯葬備用地外，其余部分也耕種，收獲用于祭祀或其他用。

以上兩種，均與祭祀有關(guān)，故統(tǒng)稱(chēng)祭田。需要指出的是，有的祭田在作祭祀用途的同時(shí)也用于贍族，也就是說(shuō)這一部分祭田與用于贍族的義田部分并不是截然分開(kāi)的，而是界限模糊出現(xiàn)了功能上的交叉。

如棲霞縣：（王芳林）捐地七十余畝為祭田，以其余贍族人，貧者賴(lài)以存活。［10］

齊河縣：（張祠隆）祭祀之余即以周給族人之貧乏者。［11］

又如濟(jì)寧潘氏：

（潘守廉）茲將潘莊場(chǎng)園林墓，并住宅一所合之坡地劃足十頃，作為香火地，即以資政祭田承糧，歲提收入十分之二贍養(yǎng)親族之家貧不能自存及年老無(wú)依者。［12］

下文將提及的義田也有這種功能交叉現(xiàn)象。

類(lèi)型二：贍族

贍族，即扶助族中老弱病孤，是宗族處理族眾關(guān)系最為溫情的一面，同時(shí)也是與族人切身利益最為相關(guān)的一面。如果說(shuō)祭祀祖先修整家譜屬于務(wù)虛，而族田贍族則屬于務(wù)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，宗族得以維系。［13］清人方苞直言：“古之宗法所以收族，乃為生者而設(shè)，非使各領(lǐng)其族以祀先祖也。”［14］可以說(shuō)通過(guò)祠堂、族譜、墓葬等明確尊長(zhǎng)、昭穆次序，由祖之直系大宗統(tǒng)支系而祭拜同一遠(yuǎn)祖，其目的便有協(xié)調(diào)當(dāng)前大小宗族人間關(guān)系的考慮。［15］

除利于族眾生存擴(kuò)大宗族影響之外，對(duì)于國(guó)家而言，設(shè)族田瞻族眾有著分擔(dān)政府賑濟(jì)，安撫百姓的作用，特別是在傳統(tǒng)時(shí)代皇權(quán)不下縣，這項(xiàng)功能更是基層政權(quán)難以達(dá)到的功效。正如秦暉先生概括的“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。”［16］贍族無(wú)論是對(duì)于一般族眾、地方士紳還是于國(guó)家穩(wěn)定，均有特殊意義。故“不待王政之施，而矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)矣”。［17］也無(wú)怪自北宋名臣范仲淹之后，有置族田者皆云：“慕范文正公置義田贍族眾”。范氏義莊綿延千載而不散，除其嚴(yán)格的管理制度外，讓族眾分享族產(chǎn)之利恐怕是一個(gè)重要因素。這類(lèi)族田一般冠以“義”字，稱(chēng)為義田、義莊田，其他名稱(chēng)有眾田、瞻族田、養(yǎng)老田、公田等。

受理學(xué)影響，置辦此類(lèi)族田被視為義、善之舉大加提倡，在方志、族譜中大書(shū)特書(shū)。

（福山縣）人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。蓋支分派別溯厥本原均一父之子耳，顧忘敦睦之情如秦人視越人之肥瘠，與嘗觀范文正公置負(fù)郭田千畝以濟(jì)群族，日有食歲有衣嫁娶兇葬皆有贍，未嘗不慨然興也，公雖貴為宰相，歿之日殮葬無(wú)資而施貧活族之義傳之?dāng)?shù)十世不衰。嗚呼！豈不賢哉！［18］

（張紹文）置瞻族田數(shù)百畝，每歲冬為粥于路，以待饑者。［19］

（許維新）家居，立家廟宗田以洽支族，置學(xué)田以贍貧士。［20］

見(jiàn)諸各地方志《人物志》的記載還有多，此處恕不細(xì)舉。

同前述祭田一樣，義田功能上有時(shí)也向祭田、學(xué)田擴(kuò)展。如《齊河縣志》：

（張介正）嘗倡族人置義田數(shù)十畝，祀先而外即以給族之婚喪無(wú)力者，族多賴(lài)之。［21］

又濟(jì)寧潘氏：

對(duì)鳧義田（注：潘守廉號(hào)對(duì)鳧居士，此義田為潘氏三田之一），此地在潘莊。除資政祭田外，下余以他莊地補(bǔ)足十頃，亦歲提十分之二為鄰村興學(xué)及年終施放貧民度歲口糧，并無(wú)息貸欵之用，丁糧歸對(duì)鳧義田完納。［22］

冠縣太學(xué)生梁培基“捐義田二十畝以為學(xué)子束修費(fèi)。”［23］

更有冠祭田之名而主要行義田功能的情況。如濟(jì)寧魚(yú)石莊子有石氏《祭田記》［24］碑刻：

祭田記

我族向無(wú)祭田，亦無(wú)公產(chǎn)，民國(guó)十七年春，將林樹(shù)變賣(mài)，即以樹(shù)價(jià)置地四十二畝，著全村人之貧苦者租種。租價(jià)寥寥。今春賣(mài)去北嶺二畝七分、下胡莊八畝作樹(shù)譜碑之用。現(xiàn)存三十余畝，經(jīng)同族人公議，就中提出十畝作為先塋公共祭田，招人承種，看守墳?zāi)梗⒇?fù)責(zé)完納該三十余畝之錢(qián)糧。下余二十余畝作為公產(chǎn)，由五支佃種，各支長(zhǎng)經(jīng)管按季分糧，所得籽粒擇族人之公正者儲(chǔ)蓄之，作濟(jì)貧恤孤之用。此系合族共議作為定例。凡我族人務(wù)宜世世遵守，不得妄生異議。是所厚望。

首先，該族族田“著全村人之貧苦者租種”，本身便是一種贍族行為。其次，該祭田大半收入完全作為“濟(jì)貧恤孤”之用。由此可知，祭田、義田功能交互，界限模糊當(dāng)屬事實(shí)。這與李啟成先生“明清以后，義田兼具祭田功能和祭田兼具義田功能的現(xiàn)象越來(lái)越常見(jiàn)”［25］的論斷相吻合，族田功能上的靈活性反映出其規(guī)模較小，管理界限模糊。

類(lèi)型三：獎(jiǎng)學(xué)勸進(jìn)

朝為田舍郎，暮登天子堂。

將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。

少小須勤學(xué)，文章可立身。

滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。

——元·高明《琵琶記》

自隋唐開(kāi)科取士，盡革前代前察舉征辟、九品中正制的弊端，為平民子弟科舉仕進(jìn)提供了一條相對(duì)公平公正的途徑。族中聰穎子弟在科舉考試中取得成績(jī)，那便意味著取得了“學(xué)籍”，成為天子門(mén)生，對(duì)其個(gè)人乃至家族的命運(yùn)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)難得的機(jī)遇，族人的文化教育與宗族的興盛繁榮也是息息相關(guān)的。這在重視人際關(guān)系網(wǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，是一件足以“光宗耀祖”的事。例外，出于維護(hù)家族財(cái)產(chǎn)安全的考慮，也使得各宗族期盼族人“上榜登科”。

因此各地大小宗族無(wú)不以族人取得功名為豪，朝廷出于穩(wěn)固統(tǒng)治基礎(chǔ)，選撥優(yōu)秀人才考慮，也提倡地方建義學(xué)，鼓勵(lì)參加科舉。雍正元年敕各直省現(xiàn)任官員自立生祠書(shū)院，令改為義學(xué)，延師授徒以廣文教。［26］因此，民間既有官辦的義學(xué)、義塾，也有各宗族建的族學(xué)、義學(xué)、私塾等。

但是義學(xué)的興辦、運(yùn)營(yíng)同樣需要田產(chǎn)的維系，唐宋以來(lái)學(xué)校率有贍田，無(wú)田者良有司給之，［27］所謂“無(wú)田不成學(xué)”。官辦義學(xué)有官莊田、學(xué)田、公田等名目。各族亦有設(shè)立學(xué)田或供應(yīng)族學(xué)開(kāi)支，或資助貧困族人向?qū)W費(fèi)用。［28］其名多稱(chēng)學(xué)田、學(xué)地、書(shū)田等。

即便到了清末科舉廢止，進(jìn)入民國(guó)，學(xué)田仍舊發(fā)揮作用，在近代教育的轉(zhuǎn)型中起到了一定作用。如濟(jì)寧潘氏學(xué)堂《告誡學(xué)生條約》：

···近因科舉停止，改建學(xué)堂，吾族人散處城鄉(xiāng)，家貧者無(wú)力就學(xué)，對(duì)鳧于民國(guó)十一年春將贖回北門(mén)里祖居老宅捐建潘氏學(xué)堂，招考本族子弟三十名，供給膳宿，又捐崔家院莊地十頃作為學(xué)田···

當(dāng)然，設(shè)立學(xué)田是需要強(qiáng)大的宗族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，從需求層次看，首先應(yīng)解決族人解決溫飽，其次追求祖先祭祀，再次考慮族人教育及其他問(wèn)題。

有些宗族沒(méi)有設(shè)學(xué)田，但同樣為“延師教族人子弟”計(jì)，將祭田的功能擴(kuò)展。如《寧津縣志》載：“城西北褳片楊家義學(xué)一所，光緒十一年楊姓合族立塾，在其家祠院內(nèi)。延師費(fèi)用由祭田租內(nèi)動(dòng)支。”可以想見(jiàn)，一般宗族是沒(méi)有設(shè)學(xué)田的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的。［29］

個(gè)別大的宗族不但三田齊備，所設(shè)學(xué)田不但供本族子弟向?qū)W之費(fèi)，有的還超出族際，頗具官辦義田色彩，如膠州張氏養(yǎng)士田［30］：

···張氏三田···其學(xué)田有二：一延師教族人子弟為本族而設(shè)；一專(zhuān)養(yǎng)州士，銀臺(tái)公所言北郭養(yǎng)士田是也。

類(lèi)型四：其他

以上三種功能相對(duì)固定的族田分布最為廣泛，除此之外，還有很多用途特殊的族田存在。如有些宗族與外人有長(zhǎng)期官司糾紛，可從族產(chǎn)中留出一塊公有地，其收入作訟費(fèi)。還有地方設(shè)“宗會(huì)田”，一般位于多個(gè)村莊交界的地方，其收入作為逢年過(guò)節(jié)與外村、縣同宗的族人聚餐、祭祖費(fèi)用等等。還有一種稱(chēng)為族荒的特殊族田，平時(shí)蓄荒放牧（放荒可以不納田賦）［31］，以待不時(shí)之需。海陽(yáng)郭城區(qū)龍口村有一300畝的荒山，系全村挨戶(hù)攤錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，收入用作祭祖和打官司用。［32］如此種種，名目繁多。但是這些族田功能并不是固定的，屬于特例，在平時(shí)只能是作為其他族田功能的補(bǔ)充而已。

小結(jié)

可以看出，在山東族田功能主要分三大類(lèi)：用于祭祀喪葬的祭田、用于贍族的義田、用于助學(xué)的學(xué)田。受傳統(tǒng)祭祀觀念的影響，分布最為廣泛的是祭田，義田、學(xué)田的設(shè)置是與宗族經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)的，只有名門(mén)望族才可能三田齊備。對(duì)于大多數(shù)宗族而言，祭田與義田并非截然分開(kāi)的，而是界限模糊并出現(xiàn)功能上的交叉。這一定程度上反映出山東族田規(guī)模普遍較小，功能單一，其作用自然有限。

注解：

［1］（民國(guó)）廬少泉修，莊陔蘭纂《（民國(guó)）重修莒志77卷》卷四十，民國(guó)二十五年鉛印本，第1092頁(yè)。

［2］（清）方汝翼修，周悅讓纂《（光緒）增修登州府志69卷》卷之六，清光緒刻本，第274頁(yè)。

［3］（民國(guó)）梁秉錕修，王丕煦纂《（民國(guó)）萊陽(yáng)縣志3卷》人事志，民國(guó)二十四年鉛印本，第1190頁(yè)。

［4］《禮記·王制》

［5］（民國(guó)）侯蔭修，張方墀纂《（民國(guó)）無(wú)棣縣志24卷》卷十七，民國(guó)十四年鉛印本，第651頁(yè)。

［6］注：據(jù)筆者現(xiàn)有材料，未發(fā)現(xiàn)有隸屬于宗族祠堂的祠田，但是筆者在壽光、寒亭、李村、即墨、章丘、任城等地詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)乩先耍l(fā)現(xiàn)有些地方1949年之前是有祠田的，專(zhuān)門(mén)用于雇人看管與修理祠堂、倉(cāng)庫(kù)等。但在壽光王高鎮(zhèn)，有老人（李嚴(yán)甄，2016年2月15日，89歲）明確告訴筆者，“在這里（指王高四村以前祠田就是祭田，就是族田”，“上墳（注：祭祀），修祠，續(xù)譜都靠它”。筆者據(jù)此推斷可能是單純的祠田數(shù)量較少，或因功能單一而合并到祭田中了。

［7］（民國(guó)）郁浚生纂修《（民國(guó)）續(xù)修巨野縣志8卷》卷之五上，民國(guó)十年刊本，第196頁(yè)。

［8］（民國(guó)）楊士驤修，孫葆田纂《（民國(guó)）山東通志200卷》卷四十，民國(guó)七年鉛印本，第4085頁(yè)。

［9］（清）王贈(zèng)芳修，成瓘纂《（道光）濟(jì)南府志72卷》卷六十五，清道光二十年刻本，第6445頁(yè)。

［10］（清）衛(wèi)萇纂修，于如川續(xù)纂《（光緒）棲霞縣續(xù)志10卷》卷十，清光緒五年刻本，第1269頁(yè)。

［11］（民國(guó)）楊豫修，郝金章纂《（民國(guó)）齊河縣志34卷》卷之二十六，民國(guó)二十二年鉛印本，第1073頁(yè)。

［12］（民國(guó)）潘守廉修，袁紹昂纂《（民國(guó)）濟(jì)寧縣志4卷》卷之四，民國(guó)十六年鉛印本，第404頁(yè)。

［13］張研：《清代族田與基層社會(huì)結(jié)構(gòu)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第23頁(yè)。

［14］（清）郝懿行《禮記箋》喪服小記第十五，清光緒八年?yáng)|路廳署刻郝氏遺書(shū)本，第190頁(yè)。

［15］持此觀點(diǎn)的還有臺(tái)灣學(xué)者杜正勝，在《古代社會(huì)與國(guó)家》中說(shuō)：“凡周之同族皆能因尊過(guò)去之祖而敬目前的宗，以達(dá)到收族的功效，這是大小宗的精義。”《古代社會(huì)與國(guó)家》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)有限公司，1992年，第409頁(yè)。

［16］秦暉：《傳統(tǒng)十論——本土社會(huì)的制度、文化及其變革》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，第3頁(yè)。

［17］（清）顧炎武：《日知錄集釋》，國(guó)學(xué)整理社，1936年12月，第142頁(yè)。

［18］（清）何樂(lè)善修，王積熙纂《（乾隆）福山縣志12卷》卷之九上，清乾隆二十八年刻本，第699頁(yè)。

［19］（清）于睿明修，胡悉寧纂《（康熙）臨清州志4卷》，卷之三，清康熙十三年刻本，第429頁(yè)。

［20］《（民國(guó)）山東通志200卷》卷一百六十，第16705頁(yè)。

［21］（清）上官有儀修，許琰纂《（雍正）齊河縣志10卷》卷之八，清乾隆元年刻本，第445頁(yè)。

［22］《（民國(guó)）濟(jì)寧縣志4卷》卷之四，第404頁(yè)。

［23］（民國(guó)）侯光陸修.陳熙雍纂《（民國(guó)）冠縣志10卷》卷之八，民國(guó)二十三年刻本，第890頁(yè)。

［24］轉(zhuǎn)引自杜靖：《九族與鄉(xiāng)土·一個(gè)漢人世界里的噴泉社會(huì)》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年5月，第87頁(yè)。

［25］李啟成：《外來(lái)規(guī)則與固有習(xí)慣》，北京大學(xué)出版社，2014年7月第一版，第71頁(yè)。

［26］（清）官修《清通志》卷七十四，選舉畧，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第678頁(yè)。

［27］（民國(guó)）潘守廉修，袁紹昂纂《（民國(guó)）濟(jì)寧縣志4卷》卷之四，民國(guó)十六年鉛印本，第413頁(yè)，414頁(yè)。

［28］注：有的宗族不設(shè)族學(xué)、私塾等，而是單純的贊助族人子弟參加科舉，如補(bǔ)貼筆墨膏火之資及應(yīng)試路費(fèi)等。

［29］注：無(wú)學(xué)田可由祭田收益支取，可視為祭田功能的擴(kuò)展，但筆者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有將學(xué)田收益用于祭祀的材料。

［30］（清）周于智修，劉恬纂《（乾隆）膠州志8卷》卷之五，清乾隆十七年刻本，第603頁(yè)。

［31］孫義海（音），88歲（2016年2月14日），山東壽光營(yíng)里鎮(zhèn)孫河南道口村。這種情況與滿(mǎn)鐵調(diào)查中的沙井村有些類(lèi)似，可能是華北農(nóng)村的通俗辦法。

［32］唐致卿：《近代山東農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，北京：人民出版社，2004年，第264頁(yè)。

U291

A

1671-864X（2016）07-0065-03

李從坤（1990-），男，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史方向。