關(guān)于靈魂的思索

劉清浩

（青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 青島 266100）

關(guān)于靈魂的思索

劉清浩

（青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 青島 266100）

靈魂問(wèn)題困擾人類幾千年，從遠(yuǎn)古一直到現(xiàn)在，人們通過(guò)神話傳說(shuō)，宗教和哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行闡述，盡管這方面的書和文章汗牛充棟，靈魂問(wèn)題仍然無(wú)法徹底解決。本文嘗試從靈魂與生命，與時(shí)空，與死亡，與自我的本質(zhì)，與基因等的關(guān)系表述自己的認(rèn)識(shí)。

靈魂；時(shí)空；生命；死亡；自我；基因

談起靈魂，人們往往振振有詞，言之鑿鑿地論證其有或無(wú)，然而，對(duì)此問(wèn)題如果稍微較真就感到云山霧罩，一頭霧水。我認(rèn)為論證靈魂的有無(wú)，應(yīng)該考慮到以下方面:

一、靈魂與生命

談靈魂必然涉及到生命，因?yàn)闆](méi)有生命的東西不可能有靈魂，如石頭，我們無(wú)法想象它有靈魂。植物有生命，肯定沒(méi)有思想，有沒(méi)有感覺(jué)，有沒(méi)有痛感，我們無(wú)從得知，但它有向陽(yáng)性和趨水性是毫無(wú)疑問(wèn)的，它有一個(gè)生命過(guò)程，也是毫無(wú)疑問(wèn)的。動(dòng)物肯定有感覺(jué)，但這感覺(jué)僅僅是對(duì)外界刺激的反映，有痛感，有欲望，但這欲望僅僅是滿足生存基本需求，如饑餓，口渴和性欲等，能交流，這交流僅僅限于巴普洛夫第一信號(hào)的反映交流。人除了感覺(jué)，欲望之外，還有邏輯思維能力，有思想，有理性。那么，靈魂的本質(zhì)是植物的向陽(yáng)性，是感覺(jué)能力，是欲望，還是人的邏輯思維能力或理性思維能力，還是都是？

二、靈魂與時(shí)空

我們生活的環(huán)境是客觀存在的空間，我們能看到周圍的景色，能聽(tīng)到風(fēng)聲雨聲，能觸摸地上的泥土和樹葉，總之，這是真實(shí)的空間，而當(dāng)我們回憶或描述所看到的景色時(shí)，所描述的空間盡管是依據(jù)游玩時(shí)身處其中的空間，但這個(gè)空間已不是真實(shí)的存在，它只存在于我們的大腦中，是想象的產(chǎn)物，不過(guò)它還是符合邏輯的。當(dāng)我們做夢(mèng)時(shí)，夢(mèng)境中也有一個(gè)空間，這個(gè)空間比回憶中的空間更虛幻，更縹緲，而且邏輯關(guān)系混亂，按弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)是本我的展現(xiàn)。據(jù)說(shuō)比夢(mèng)境更虛幻更縹緲的空間就是人瀕死時(shí)大腦中出現(xiàn)的一種空間。人死后靈魂究竟存在于以上哪個(gè)空間？如果存在于實(shí)實(shí)在在的第一種空間，何以證明其存在；如果在其他三種空間中，那靈魂的存在就成問(wèn)題，因?yàn)椋@三種空間都是非真實(shí)的，是人的“心里空間”，是人的想象產(chǎn)物。

三、靈魂與死亡

人活著就能感覺(jué)，能體驗(yàn)，能思想，死亡就意味著感覺(jué)的消失，體驗(yàn)的消失，思想的消失。死后靈魂還有感覺(jué)嗎？能思想嗎？如果死后靈魂沒(méi)有感覺(jué)，那彼岸世界豈不就是絕對(duì)的空無(wú)？

死亡的恐懼刺激人的想象，所以，人總以為死亡僅限于身體，而靈魂能在渺遠(yuǎn)永恒的宗教世界里繼續(xù)感覺(jué)著、活著。

四、靈魂與自我的本質(zhì)

自我的本質(zhì)究竟是什么，各家說(shuō)法不一，但個(gè)體靈魂是由個(gè)體自我的本質(zhì)決定的，應(yīng)該無(wú)可爭(zhēng)議。個(gè)體與個(gè)體之間自我本質(zhì)肯定不同，這就決定了個(gè)體與個(gè)體之間的靈魂不同。因此，我的靈魂不可能轉(zhuǎn)世在別人身上，更不可能轉(zhuǎn)世在牛馬或其他動(dòng)物身上。所以，佛教的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)無(wú)法自圓其說(shuō)。依此類推，自人類誕生之日起到今天，在那個(gè)無(wú)限崇高的彼岸，個(gè)體死亡后的靈魂數(shù)不勝數(shù)，而且只能待在彼岸世界里，因?yàn)椋瑹o(wú)數(shù)個(gè)“我”的“自我本質(zhì)”的身體已經(jīng)死亡朽爛，已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的“無(wú)”，帶有“自我本質(zhì)”的靈魂無(wú)法通過(guò)附體再次出現(xiàn)在此岸這個(gè)實(shí)實(shí)在在的世界中。

五、靈魂與身體的結(jié)合方式

靈魂和身體怎樣結(jié)合，是二元論的，可以分開(kāi)的，還是你中有我我中有你的統(tǒng)一體？靈魂是均勻分布在身體的各個(gè)地方，還是只存在于大腦。如果均勻分布，人頭移植手術(shù)后，接受手術(shù)的人身上就有兩個(gè)靈魂，一個(gè)在身體中，一個(gè)在頭部；如果只存在于大腦，那就只有一個(gè)在頭部的靈魂。

柏拉圖認(rèn)為靈魂與身體是二元的，兩者可以分開(kāi)，而亞里士多德認(rèn)為靈魂是形式，身體是質(zhì)料，兩者不能分開(kāi)。阿奎那有主動(dòng)理智和被動(dòng)理智之別。主動(dòng)理智能脫離身體自存不朽，而被動(dòng)理智就與身體相連，不能完全自存。笛卡爾認(rèn)為從形而上的角度看，靈魂與身體可以分開(kāi)，而從道德哲學(xué)和醫(yī)學(xué)角度看，靈魂與身體是統(tǒng)一的整體。

六、靈魂與基因與點(diǎn)燃生命的火種

從某種意義上說(shuō)，靈魂似乎就是遺傳基因，遺傳基因就是一套密碼，一套程序。從生到死的過(guò)程中，每個(gè)植物，動(dòng)物或人都是按基因中預(yù)設(shè)的程序發(fā)育成長(zhǎng)。一個(gè)植物，葉子長(zhǎng)成它什么樣，枝干什么樣，開(kāi)什么花，結(jié)什么果都由種子中的基因程序決定。同樣，人的形體外觀和內(nèi)在天性都是由基因密碼決定的。但密碼程序不是生命，應(yīng)該有一個(gè)“普羅米修斯”給密碼程序帶來(lái)火種，這樣看來(lái)，靈魂可能更像“普羅米修斯的火種”。

七、科學(xué)對(duì)靈魂的論證

英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道稱，產(chǎn)生瀕死感覺(jué)其實(shí)就是靈魂中的量子物質(zhì)離開(kāi)神經(jīng)系統(tǒng)，進(jìn)入宇宙空間。

這一理論是由美國(guó)亞利桑那大學(xué)的圖爾特-哈梅羅夫博士提出的。他認(rèn)為，意識(shí)是人體大腦量子計(jì)算機(jī)中的一個(gè)程序，即使死亡之后也能存在于宇宙，從而解釋了那些瀕死體驗(yàn)者的神秘的死而復(fù)生的意識(shí)。他提出，人類靈魂本質(zhì)上存在于大腦細(xì)胞中的微管。如果患者起死回生，他的量子信息將返回微管；如果患者并未起死回生，死亡之后量子信息存在于身體之外，被視為“靈魂“。（據(jù)《法制晚報(bào)》）

根據(jù)這篇報(bào)道，似乎靈魂有意識(shí)，有感受，而且人死后脫殼的靈魂感受與人活著時(shí)的靈魂感受是相似的。這似乎能說(shuō)明人生前死后同一遺傳密碼都在那兒發(fā)揮作用。難道靈魂真如上文所說(shuō)是某種不占空間又不受時(shí)間限制的量子物質(zhì)？

談到現(xiàn)在，靈魂的問(wèn)題仍然使我感到云山霧罩，一頭霧水，此時(shí)我不禁想起康德的“物自體”。康德給人的認(rèn)識(shí)能力劃定了一個(gè)范圍---現(xiàn)象界，也就是時(shí)空范圍內(nèi)的一切，也就是有空間性和時(shí)間性的一切，而靈魂、上帝既沒(méi)有廣空間性也沒(méi)有時(shí)間性。康德也指出，人類認(rèn)識(shí)萬(wàn)物必須依靠人類先天的純形式，即時(shí)空觀，而靈魂，上帝既沒(méi)有空間性也沒(méi)有時(shí)間性。也許，這就是關(guān)于靈魂問(wèn)題難以解決的關(guān)鍵所在。

［1］唐代虎.古希臘早期自然哲學(xué)中的靈魂觀［M］.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010/03

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1671-864X（2016）07-0277-01

劉清浩（1957.10-），男，漢，山東青島，教授，大學(xué)本科，青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，中西文化藝術(shù)比較。