元代海陸豐無碑墓

練娟

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元代海陸豐無碑墓

練娟

在古老的海陸豐，舉行喪葬儀式隆重而神秘。喪葬文化不僅關系“祖先崇拜”、“事死如生”等孝道觀念，而且“風水”事關后代子孫繁衍、家族興旺。對于一個家族，為先人建墓豎碑，就相當于有一部清晰的血脈傳承譜系。因而在墓碑上刻錄祖先名諱、年譜、業績，以保留清晰的傳承，那是本地最基本的建墓習俗。

但是在2007-2011年第三次全國文物普查期間，在汕尾城區、海豐、陸豐一帶發現了若干座無碑墓。無碑，并不是因為年代久遠坍塌、風化、剝落等造成的，而是當初建造時刻意的。這些墓，墓身多為灰沙夯筑，形制粗糙古樸，祭臺前面通道窄小，線折狀擺手，有明顯的宋墓特征。是什么原因，促使這些古人甘冒失祀、血脈譜系斷連的后果，刻意隱藏墓主及年代信息。

經過一番查詢，得知當地有一傳說：南宋末年，由于支持宋軍，當地受到蒙古人擄掠屠殺，在80多年奴役性統治時期，當地人始終不承認“元”這個國家，他們甚至把民族仇恨帶進墳墓。為了避免在墓碑上刻元朝國號年號，干脆不豎墓碑，不刻任何文字，寧愿讓自身與年代一齊湮沒。因此本地元代墓葬為無碑墓。根據這一傳說，經查閱汕尾市“三普”期間登錄的所有古墓葬，居然沒有發現注明“元”這一國號及其年號的墓葬。結合這些無碑墓的建造風格，并查閱相關族譜及其他資料記載，基本可以認定這些墓葬的年代在宋末至元代。這些無碑墓的發現，無疑證實了這一民間傳說。

一、炎荒羈旅

十二世紀后期，在祖國南端海隅，有一偏荒小邑，古海豐縣，其轄地大致相當今汕尾市全境。據明修三部《廣東通志》、明嘉靖三十八年（1559）修《海豐縣志》及其他文字、遺址、實物資料，南宋君臣、部隊于景炎二年至祥興二年底（1277-1279），兩年多時間，頻頻活動于海陸豐境地。

當時有二股人馬，一股為宋端宗、宋帝昺在陸秀夫、張世杰扶持下，逃避元兵，漂泊海上，進入海豐境。明嘉靖《海豐縣志》載：“宋端宗景炎元年（1276）冬十二月，帝幸惠州，次于甲子門。”當時端宗待渡甲子門，本欲進入潮中，但受元將張弘范部堵截，在古堤寮（陸豐甲東通往惠來的咽喉地帶）戰敗，東進的路被切斷，所率領兵船只好從甲子港往西入海豐腹地。至赤岸河一帶，東西溪水路不通，宋軍鑿通東西溪之水，沿溪進入可塘一帶駐扎。當地關于這一段歷史的遺跡有“宋溪、宋師嶺、宋王山，南宋墓群”等。據此推測，宋軍在此地活動時間不短。南宋祥興元年（1278），宋部沿麗江至海豐后門南山嶺一帶駐扎。當時文天祥已于海豐五坡嶺被俘，趙昺往西逃亡（往惠州、珠海一帶），于祥興二年（1279）在新會崖門被張弘范率軍乘潮猛攻，宋軍防線崩潰，陸秀夫背負趙昺蹈海殉國，偏安江南153年的南宋至此徹底滅亡。

另一股為文天祥部。宋景炎二年（1277）三月，文天祥收復梅州，四月收復江西興國。八月遭李恒襲擊潰敗，走惠州，進入海豐縣境，屯駐于麗江浦，循海豐進入潮中。宋祥興元年（1278）三月，文天祥收復惠州。當年十一月，文天祥進屯潮陽，潮州劇盜陳懿、劉興叛變，以海舟引導張弘范兵入潮陽，文天祥移屯海豐，在海豐五坡嶺正要吃飯時，張弘范兵至，眾不及戰，文天祥被執于五坡嶺。

元朝統治激起民間反抗，又基于不屈從于外族統治的心理，故宋軍所到之處，南方百姓普遍擁戴和同情，得到當地民眾人力物力多方援助，這在當地史志譜中多有記載。其實不管在文天祥還是宋端宗部隊的謀劃中，海豐的地位只是臨時的。這里地貧人稀，地理逼仄，不能滿足軍隊糧秣給養需求，也沒有發展空間。他們的意圖是通過海豐進入相對富饒的潮汕平原，再進入閩中。但是到處受堵截，只好在海豐暫住。當時，王師所到，從甲子至可塘、馬宮、后門，農民漁民獻食勞軍，操戈相隨。淳儉驍勇的海豐漁民土著對這批悽惶跋涉，除了氣節，一無所有的殉道者，給予傾囊援助，甚至舍命追隨。其中甲子漁民領袖鄭復翁率三甲300名義士參軍御敵，跟隨宋室君臣轉戰于粵中各地，最后在崖門海戰中全部壯烈陣亡。宋亡噩耗傳來，甲子、后門、馬宮等地有漁民蹈海以殉。后門南山宋存庵下側500米處原有“張公祠”，就是明代為紀念蹈海殉宋的漁民而建。

二、無碑墓

這些墓葬墓主身份各異，有普通無名的老百姓，有跟隨宋帝及文天祥戰死的宋軍，有當地貴族名人。現節錄部分較有代表性的墓葬。

（一）跟隨宋帝及文天祥的宋軍墓

宋軍墓群 該墓群在海豐可塘宋溪頭村后山坡。據鄭政魁編《海豐縣文物志》載，原有墓葬50多座，“文化大革命”期間被開荒挖去20多座。根據這次“三普”調查，其余20多座也于近幾十年城市建設中幾近湮沒，加上這些墓已經失祀，周邊雜草蕭蕭，難覓痕跡。墓葬的規模不一，均為灰沙夯筑，無碑，墓身粗糙古樸，祭臺前面通道狹小，有宋墓的風格特征。加上墓群東側是“宋師嶺”遺跡，西側約500多米處是“宋王山”，西北3公里處是宋軍開挖的“宋溪”。因此推測該墓群可能是戰死或在當地落戶的宋軍墓。

鹿境山古墓 在汕尾市海豐縣附城鎮新南村。該墓灰沙夯筑，祭臺為半圓形平面，祭臺后無墓碑，只有一面半圓形的灰沙夯筑粗糙殘壁。墓道寬1米，墓手向兩邊成一字形廷伸，殘寬1.4米。這是當地典型的宋墓形制。該墓已失祀，無族譜資料，它距鹿境山的圣井100米左右，當時宋軍曾屯駐此地，因此推測可能為宋軍墓。

蕭憲僉墓 在汕尾市海豐縣小漠鎮南香村獅山上。坐西北向東南，是采用山上亂花崗石砌成半環形，沒有墓碑。墓左側有一塊陸秀夫撰刻石碑，錄文：“蕭憲僉公千古。志匡復宋室，勤王報國恩。鞠躬扶孤主，盡瘁表忠臣。魂游惠府地，身葬鵝埠山。青簡垂不朽，墓蹟永烝嘗。宋景炎元年（1276）臘月陸秀夫撰刻。”據查閱族譜，蕭憲僉原名蕭御疾，是南宋官員，隨陸秀夫護送趙昺南逃，并在后門至鵝埠獅山與元兵展開戰斗，不幸陣亡，葬于此地。

（二）名人貴族墓盧東墓 在汕尾市陸豐甲西鎮新寨村。建于南宋祥興二年（1279），墓系用貝灰三合土夯筑為二級拜堂、祭臺、掛榜、垅環、踢靴等構成。無墓碑。墓右20米處有后人立石質墓道碑一通，刻“宋殿前司禁軍昭武校尉盧東墓道”字樣。盧東（？—1279），原籍北方人，南宋末年隨陸秀夫等扶持宋帝逃至甲子門。1279年元軍大舉南下。宋軍被迫逃往崖門。其時盧東患病留甲治療。當聞宋室滅亡，盧東便氣絕身亡。事后，甲子民眾將其葬在此地。

盧東墓

李知彰夫婦合葬墓 在汕尾市陸豐甲西鎮。據族譜記載，墓建于元代大德三年（1299），無碑；明天啟五年（1625）重修。民國24年（1935）曾進行外修。現墓為圓形券頂石室墓遺構。墓室四周及墓券頂用花崗巖石板砌筑而成，狀若龜形。墓碑分為碑身和碑首兩部分。后人在碑身題“李祖”二字。半月形碑首已塌落。李知彰（1229—1299），陸豐甲子人，系南宋兩淮節度使武功武翼大夫李瓊的曾孫。南宋末年，陸秀夫、張世杰扶持宋帝逃至甲子門，李知彰與范良臣、鄭復等發動當地民眾扶宋抗元，向宋室進食勞軍，被封為朝奉郎。卒于元大德三年（1299）。

李知彰夫婦墓

（三）普通百姓墓

下達村西墓葬 該墓在汕尾市海豐縣可塘鎮下達村。坐北向南，整座墓采用灰沙夯筑，無碑。由于年久失修批檔層完全脫落，露出灰沙夯筑粗砂墻體，其結構堅固，相對保存完整，結合其沿續宋墓風格特征，推測為元代無碑墓。

下達村西墓葬

吳景容墓 該墓在汕尾市海豐縣城東鎮名園村。坐北向南，三合土，典型的宋代“交椅墓”型制，由護嶺、山手、祭臺、墓池組成，無碑。據吳氏族譜記載，吳氏族人于宋末遷居海豐蘭巷，吳景容為吳姓族人移居海豐的第二世祖，但是族譜未載吳景容的生卒年，從其宋墓型制及無碑特征，推測其卒于元代。

蔡紀綱墓 在汕尾市陸豐甲西鎮進士山。坐東向西，無碑。系用殼灰三合土夯成山手、祭臺及垅環。右邊山手已破毀，墓構筑嚴重風化剝落。據其族譜記載，蔡紀綱生于元大德三年（1299），卒于元至正二十四年（1364），陸豐博社村人，其生平不詳。

山狗寮墓葬 在汕尾市城區馬宮街道長沙村。墓坐東南向西北，整座墓由灰沙建筑而成，無墓碑，三級山手。

該墓已失祀，墓主身份不詳，從其沿續宋墓建造風格，推測為元代無碑墓。

吳景容墓

山狗竂墓

甲西博社蔡公墓 該墓在陸豐甲西博社燈芯山旁。整座墓由灰沙土夯筑成“交椅墓”型制。由于年代久遠批檔層完全脫落，露出灰沙夯筑粗砂墻體，結構堅固，相對保存完整。因為無碑，又沒有相關族譜記載，墓主不詳，后代在墓上題“蔡公”二字。結合其沿續宋墓風格特征，推測為元代無碑墓。

蔡公墓

三、文明中斷

南宋滅亡后，元朝代宋而建國。但在當地人心理上，仍然以宋人自居，對“元”這一國家沒有歸屬感，以一種“被占領”“被征服”的屈辱身份活著。至少從墓葬的形式看，他們始終沒有接受“元”這一國家。

根據本地傳說，元朝統治期間，元政府在每個村落派駐蒙古甲長，村落的“人、財、物”歸蒙古甲長支配。甚至連新婚嫁娶，這個蒙古甲長還可以享有初夜權。為了防止民眾造反，規定每5家人共用一把菜刀。其實細細探究，這些傳說大多是不靠譜。

在“元”統治的80多年里，本地文明中斷，好像社會短暫性“失憶”，元代政治、經濟、文化等各項數據往往處于失考狀態（賦稅方面的數字倒是相當清晰），這一時期的文明教化基本空白。不獨在史籍中空白，也沒有建筑、石刻、匾額、音樂、民俗等民間文化遺存，當地人甚至拒絕在墓碑上刻一個“元”字。一方面，元蒙政權只知收取賦稅，不修文事；另一方面，80多年被奴役的歷史對本地人來說是一種羞辱，他們有意無意把有關“元”這一年代的信息涂抹得干干凈凈，這是被占領民族無言的抵制。不管后世史學家對“元”這一國家及這一時代如何定位，這些無碑墓的存在，表明了身處這一時代中漢人的態度。

四、明末清初墓

明末清初的墓葬，也有類似的情況。所不同的是，它們有碑，但墓碑沒有刻上清朝國號年號，也有幾種情況。

（一）以干支紀年代替

盧百煉夫婦合葬墓 在陸豐市橋沖鎮。建于清康熙十一年（1672），系用灰沙三合土夯成山手，踢靴、拜堂、享堂以及石質祭臺、墓碑組成。碑文：“考歲進士兵部主事監軍南安百煉盧公，妣莊儉睦任盧母林氏安人墓。峕龍飛歲次壬子季冬吉日立。”

盧百煉（1592—1665），字學純，諱鍛，陸豐大塘人。明天啟元年（1621）補廩，崇禎十五年（1642）歲貢，進京廷試任京秩轉兵部職方司主事治南安監軍道。后與兵部尚書黃奇遇追隨南明小朝廷流亡廣東、廣西等地。南明滅亡后潛回家鄉隱居，仍然以前朝遺民自居，矢志不歸順清政府，故死后建墓時，墓碑沒有刻上清朝年號，只有干支紀年。

溫仰梅夫婦合葬墓 在陸豐市碣石鎮曾厝寮村。坐北向南，始建于明代萬歷三年（1575）。清順治八年（1651）重修。墓現殘存三合土墳頭、墓碑及墳丘。墓碑為石質，碑文陰刻墓主夫婦姓名、重修時間及立墓人。清初粵東百姓不承認順治年號，這一時期的墓葬只刻干支紀年，有的冠以“龍飛”兩字。該墓重修時間刻“辛卯年季冬修立”字樣，辛卯年即順治八年。

溫仰梅（1518—1585）名沛，陸豐碣石新酉村人，明初在碣石衛當文書管理工作，嘉靖三十七年（1558），調任福建省汀州府教諭，后授文林郎。

（二）以南明“永歷”“隆武”年號

黃元重墓 在陸豐市河東鎮。建于南明永歷元年（1647），即清順治四年。墓由三合土夯筑成山手、祭臺及石質墓碑構成。碑文：“顯考處士茂禎黃公之墓，永歷四年庚寅季冬吉立”。黃元重（？—1647），字茂禎，原籍福建莆田人，約于明萬歷末年隨父遷居海豐縣坊廊都小城村（今陸豐市金廂鎮洲渚村），開基創業，其子孫后遷居大安石寨村。

黃元重墓

至清康熙中期以后，清政府統治趨于穩固，百姓基本過上安居的日子。那些心懷國仇家恨、喪邦滅族巨痛的前明遺民，甚至于那些曾經揭竿而起、激烈反清復明的人，漸漸地磨滅了仇恨，也希望子孫歷代過上安穩日子。便在墓碑上刻“待贈”二字，表示放棄反清復明宗旨，歸順清政府，不再以前明遺民自居。

彭火母墓

彭火母墓 在陸河縣上護鎮雞坑村。整座墓由青磚、毛石砌筑而成。墓碑錄文：“清待贈顯考文林郎愷潔火母彭府君之墓，康熙五十二年癸已冬吉旦立”。墓主彭火母，字弼木，生明天啟五年（1625），歿清康熙二十六年（1687）。明崇禎十五年（1642）壬午科舉人，有詩傳世。

林耀先夫婦合葬墓 在陸豐市西南鎮。始建于清康熙三十三年（1694），墓系用灰沙三合土夯成山手、踢靴、拜堂、享堂、祭臺、墳包、護嶺等構成。碑文：“清待贈顯考鄉進士靄林公、妣大孺人慎惠許氏墓，康熙三十三年甲戌仲秋谷旦”。林耀先（1628—1694），字振高，號愧于，謚端靄。原籍福建漳浦人。順治二年（1645）中南明弘光舉人，授東莞儒學正堂，攜父母遷居廣東海豐縣尚書埔村（今陸豐市安書村）定居。南明滅亡后，繼而追隨永歷帝，被口授刑部侍郎。回鄉隱居，建尚書樓（現存遺址）。時盜賊烽起，他被推為三十六鄉約長建堡衛寨，平治賊匪，深受民眾愛戴。

改朝換代的陣痛過后，一個政權能否被承認和接受，并不在于它是否正統，甚至于是什么民族，誰給人們過上好日子，人們就承認、接受她，這是古今中外顛撲不破的道理。

林耀先夫婦墓

五、無碑墓的文物價值

一千年歲月流逝，這些散落在山野荒郊、被雜草荊棘掩埋、或僅存斷壁殘垣的無碑墓，也承載著宋人祖先的亡國恨和那個時期的民族情懷。這是祖先留下的歷史記憶，是中華民族歷史不可替代的見證與象征，也是有關中華文化、歷史、社會、民族、軍事、風俗、藝術等研究的寶貴例證。

可惜這些墓葬在近幾十年城鎮化建設中，很多被平整，或者年代久遠失祀，有的也被重新修整或遷移，失去歷史滄桑原貌。能保留下來的，確實不多。據統計，在“三普”中登錄的僅有14座。而沒有登錄的可能會更多些，卻可能面臨不斷消失的境況。留住歷史根脈，傳承中華文明，需要全社會共同努力。

（附記：本文有關墓葬資料及圖片來自陸豐市、海豐縣、汕尾市城區、陸河縣第三次全國文物普查成果，甲西博社蔡公墓圖片由蔡國洲先生提供，謹此致謝。）

（作者單位：汕尾市博物館）