陳獨秀在上海

●張家康/文

陳獨秀在上海

●張家康/文

中國共產黨的創立始自上海，《中國共產黨歷史》第一卷明確表述，陳獨秀在上海創建 “中國的第一個共產黨組織”，并由此發起各地建立共產黨的組織，隨之召開中共“一大”，正式成立中國共產黨。而在此之前，陳獨秀是北京大學文科學長，緣何由北京來上海，創立起如此開天辟地的功勛。

陳獨秀

《新青年》和北大不相干

陳獨秀在北京大學的文科改革很不得守舊派人物的待見，《新青年》又是守舊派的眼中釘、肉中刺，而在民國7年（1918）12月，陳獨秀又創辦了《每周評論》，以更直接、更快捷的方式，介入實際的時事政治，對封建主義的舊思想、舊文化、舊道德，更是予以堅決的鞭笞和批判。

這種無畏的戰斗姿態，激怒了頑固的守舊派，林紓就是最為典型的代表，他杜撰影射小說《荊生》和《妖夢》，攻擊、漫罵陳獨秀、胡適和錢玄同，甚至表露出借重皖系軍閥干將徐樹錚壓迫新派人物，以置之死地的心跡。

緊隨其后，北大學生兼《神州日報》記者張厚載發表通信說，陳獨秀、胡適等人，因思想激進而受政府干涉，陳獨秀消沉隱退，已去天津，并且煞有介事地說：“北大文科學長近有辭職之說，記者往返蔡校長，詢及此事，蔡校長對于陳學長辭職一說，并無否認之表示。”由此，造成陳獨秀將要離開北大的輿論。于是，民國8年（1919）3月4日和6日，上海《申報》先后發表陳獨秀被北大 “驅逐”和“辭退”的消息。一時間，輿論嘩然。

胡適最先出來辟謠說：“這事乃是全無根據的謠言。”陳獨秀緊接其后，在《每周評論》發表《關于北京大學的謠言》，一針見血地指出“他們因為反對《新青年》”，而又不便正常辯論，只得讓張厚載“閉著眼睛說夢話”，以中傷異己。他們沒有別的本領，只能“用‘倚靠權勢’‘暗地造謠’兩種武器”。

北大校長蔡元培有意為陳獨秀轉圜，不愿陳獨秀此時離開北大，他公開聲明：“陳學長并無辭職之事。”作為懲誡，還將張厚載開除學籍。

與此同時，京、滬、浙、川四省市的14家報紙，發表了27篇文章，斥責林紓等守舊派，聲援陳獨秀等新派人物。輿論明顯傾向陳獨秀一邊，封建官吏坐不住了，由后臺走到前臺。民國8年（1919）4 月1日的《申報》是這樣報道的，參議員張元奇來到教育部，敦促取締《新青年》《新潮》等刊，否則，“將由新國會提出彈劾教育總長案”，彈劾蔡元培。

陳獨秀是個重感情的人，對在北大所受蔡元培的器重和呵護，一直感激不盡，而直面如磐的壓力，他不愿蔡元培卷入其中，故鄭重聲明，《新青年》“完全是私人的組織。我們的議論完全歸我們自己負責，和北京大學毫不相干”。試圖減輕北大和蔡元培的壓力，然而卻絲毫不起作用，北大內的頑固派與校外的輿論積極呼應，以內外結合的方式，非欲把陳獨秀逐出北大不可。

蔡元培（左）和陳獨秀（右）合影

1918年，蔡元培（前排中）、陳獨秀（前排右二）參加北京大學文科畢業合影

北大放逐不羈之才

陳獨秀在北大兩年，文科改革已是成績斐然，校長蔡元培極為滿意。陳獨秀自己也十分自信改革的成果，對于是否留在北大，其實心中早已有了主張，他對學生陳鐘凡說：“校中現已形成派別，我的改組計劃已經實現，我要離開北大了。”

更重要的是，陳獨秀的思想又產生了一次新的飛躍，這飛躍的推動力來自蘇俄十月革命的勝利。在經歷過一次次的政治嬗變，由相信康梁到鼓吹民主和科學，這過程中的所有努力，換來的卻都是理想的幻滅，就在他焦躁的越發看不到希望時，十月革命成功的范例，極大地激發了他的政治熱情。他在《每周評論》發表《二十世紀俄羅斯革命》，把十月革命與法蘭西革命相提并論，稱作是“人類社會變動和進化的大關鍵”，并且預言：“世界大勢必有大大的變動。”作為一個言行統一的政治家，他已有投身這一“大的變動”的激情，至于是否留在北大，對于他確已是無關緊要。

驅陳風波一點也沒有平息的跡象，而不脛而走的謠言卻越傳越廣，產生出“三人成虎”的效應。在如此強勢的輿論導向下，蔡元培也退卻了，表示北大在下學期，文理科將不設學長，改由教務長“統轄教務”。厚道的蔡元培想以此，讓陳獨秀體面地離開學長的職務。

在攻擊陳獨秀的諸多言論中，當算詆毀其私德不檢的言論，最具殺傷力，因為，作為北大進德會創立者的蔡元培，在維護北大形象，樹立道德楷模的前提下，不能再無所為了。3月26日夜，蔡元培召集校中相關人員在湯爾和家開會。湯爾和極力渲染陳獨秀“私德太壞”，又有多人附和，蔡元培動搖了。4月8日，校方提前發布消息，馬寅初為教務長，陳獨秀體面地下臺了。

此夜之會，胡適因故沒有出席，他對陳獨秀的離去北大，一直心存疑惑。16年后，他閱讀了湯爾和的日記后，對“以小報所記，道路所傳”的“無稽之談”極為不滿，在10天的時間里，3次致信湯爾和，明確表示不相信那些謠言，認為那是“外人借私行攻擊陳獨秀，明明是攻擊北大新思潮的幾個領袖的一種手段”。他為蔡元培與湯爾和“因‘頭巾見解’和‘小報流言’而放逐了一個有主張的‘不羈之才’”而驚詫不已。

多少年來，胡適一直認為陳獨秀“離去北大”，與“中國共產黨的創立及后來國中思想的左傾”，有著密不可分的聯系。在他看來：“獨秀在北大，頗受我與孟和（英美派）的影響，故不致十分左傾。獨秀離開北大之后，漸漸脫離自由主義的立場，就更左傾了。”乃至晚年，胡適仍然堅持己見，他說：“在上海陳氏又碰到一批搞政治的朋友——那一批后來是中國共產黨的發起人。”就在陳獨秀到上海的 “這一年中國共產黨正式誕生了。”

李漢俊

李達

陳獨秀在上海結交新朋友

陳獨秀在上海的這批 “搞政治的朋友”，就是李漢俊、俞秀松、施存統、沈玄廬、陳望道、沈雁冰、邵力子等。

李漢俊（1890—1927），湖北潛江人。民國元年（1912）赴日本留學。期間與日本著名的馬克思主義經濟學者河上肇有師生之誼，并深受其影響，選擇了研究馬克思主義，而放棄了自己所鐘愛的數學。他還結識了戴季陶、沈玄廬，3人思想激進，志趣相投。民國7年（1918）秋，李漢俊回到上海。次年6月，戴季陶、沈玄廬等在上海創辦《星期評論》，李漢俊成為主要撰稿人。據統計，從《星期評論》創刊到民國9年（1920）6月終刊，《星期評論》所發50篇宣傳馬克思主義的文章中，李漢俊的文章就有38篇之多。

民國9年（1920），李漢俊撰寫了《馬克思資本論入門》。同年8月，陳望道翻譯完《共產黨宣言》，交由陳獨秀、李漢俊校對后，正式出版。次年，李達翻譯 《唯物史論》，也多方請教李漢俊，李達在附言中說 “譯者現在德文程度不高”，“大得了我的朋友李漢俊君的幫助”。

中共早期黨員對李漢俊評價很高，張國燾稱李漢俊是“我們中的理論家”“最有理論修養的同志”；董必武則稱李漢俊是“我的馬克思主義老師”；包惠僧說“中共成立之初，李漢俊在黨內的地位僅次于陳獨秀”；茅盾則感嘆“我很欽佩他的品德和學問”。

可以這么說，陳獨秀、李漢俊是上海這批搞政治的朋友的靈魂和核心。民國9年（1920）5月，陳獨秀、李漢俊、陳望道等在上海成立馬克思主義研究會。

陳望道（1890—1977），浙江義烏人。早年留學日本，五四運動后回國。民國8年（1919）6月，他任教于浙江第一師范，因積極投身新文化運動，而遭到反動派的迫害。年底，他回到義烏的鄉村家中，閉門翻譯《共產黨宣言》。魯迅曾這樣稱贊陳望道：“望道在杭州大鬧了一陣之后，這次埋頭苦干，把這本書譯出，對中國做了一件好事。”

《新青年》因陳獨秀而遷回上海后，其社會主義的性質越益彰顯，為此，遭到胡適等自由主義的北大同仁的質疑，并發生了一場不大不小的口角之爭。年底，陳獨秀去廣州任教育委員長，將《新青年》交由陳望道編輯，《新青年》更是積極譯介大量的革命論著，并開辟《俄羅斯研究》專欄，介紹十月革命后蘇俄的變化和成就。

民國9年 （1920）6月，陳獨秀、李漢俊、俞秀松、施存統、陳公培（1901—1968，湖南長沙人）等人商議，決定成立共產黨組織。

俞秀松（1899—1939），浙江諸暨人。民國5年（1916）入浙江第一師范讀書。五四運動時，是杭州學生運動領袖之一，與施存統、宣中華、夏衍等創辦《浙江新潮》。民國9年（1920）1月，參加北京工讀互助團，在北大哲學系旁聽。3月，經李大釗推薦，來到上海參加《星期評論》社的工作。他和那一時代的許多青年革命者一樣，開始由無政府主義者轉向馬克思主義者。

施存統（1899—1970），浙江金華人。民國6年（1917）入浙江第一師范讀書。《浙江新潮》的創辦者之一，因發表《非孝》，批判舊倫理，而受開除學籍的處分。民國9年（1920），與俞秀松等參加北京工讀互助團。3月，施存統與俞秀松回到上海，棲身之所就是《星期評論》社。

李達（1890—1966），湖南零陵人。民國6年（1917），東渡日本留學。五四運動發生時，他在日本寫了《什么叫社會主義》和《社會主義的目的》等文章，寄給上海的《民國日報》副刊《覺悟》發表。民國9年 （1920）8月，回國來到上海，先找到留日時的好友李漢俊，然后又去拜見陳獨秀，并在陳獨秀家住了下來。他們的經常性的談話很融洽、很投機，在組織政黨、社會革命的問題上，取得了一致的意見。

沈雁冰，即茅盾（1896—1981），浙江桐鄉人。民國5年（1916），北大預科畢業后，進上海商務印書館編譯所工作。1920年，與陳獨秀相識，并參加馬克思主義研究會。

邵力子（1881—1967），浙江紹興人。老同盟會會員。《民國日報》副刊《覺悟》主編。民國9年（1920）5月成為上海馬克思主義研究會成員。中共一大后，正式轉為中共黨員。

陳獨秀的這些 “搞政治的朋友”，都有一個共同點，那就是除李漢俊、李達分別是湖北、湖南人外，多是年齡相當的浙江同鄉，而又幾乎都有留學日本的經歷，他們多早已認識，且是故交、朋友，又都是在日本接觸馬克思主義，回國又都是通過《星期評論》等交流思想。陳望道回憶：“大家住得很近（都在法租界），經常在一起，反復的談，越談越覺得有組織中國共產黨的必要。”確切地說是建立一個像蘇俄那樣的政黨。

第一次亮出中共旗幟

陳獨秀回到上海，先住亞東圖書館，后又遷至法租界漁陽里2號，《新青年》編輯部也設在這里，這里成為這批朋友常常光顧的場所，他們的組黨活動多在這里籌劃。

上海是中國產業工人最集中的地區，陳獨秀最早注意到宣傳和鼓動工人。他和李漢俊、俞秀松等創辦《勞動界》和《伙友》兩份工人刊物，并且親自撰寫文章，為工人立言、說話，號召工人建立自己的組織。正是在他的直接關心下，民國9年（1920）11月，上海機器工會成立。隨后，上海其他行業的工會也相繼成立。

陳獨秀還倡議成立社會主義青年團，并讓最年青的俞秀松任書記。舊中國，在黑暗中迷茫的青年為真理所召喚，不少人來到上海，登臨《新青年》編輯部，希望陳獨秀指條光明之路。羅亦農遺孀李文宜曾在《憶羅亦農同志》中寫道，羅亦農17歲時，因常讀《新青年》，竟“穿了件藍布大褂，夾了一把雨傘，一個人跑到上海去找陳獨秀，……他到上海后，就在陳獨秀幫助下，在一個小報館當校對，‘邊工邊讀’”。

這些青年來到上海，被陳獨秀安排在上海黨組織開辦的外國語學校學習，楊明齋為公開的負責人，教授俄文，李達、李漢俊、袁振英教授日、法、英文。陳獨秀也常來講課。他們學成后多被送往蘇聯學習深造，他們中不少人由蘇聯回國后，成為忠誠的革命家，如，羅亦農、王一飛、肖勁光、劉少奇、任弼時、汪壽華、柯慶施、蔣光慈、陳為人等。

俄共遠東局代表維經斯基在完成幫助中國建黨工作的報告里說：“我們在這里逗留期間的工作成果是：在上海成立了革命局。”顯然，“革命局”是個領導機構，報告并沒有明確黨的實際名稱。民國9年（1920）9月11日，陳獨秀在《對于時局之我見》中，幾次將“社會黨”與“吾黨”交替使用。俞秀松于民國9年 （1920）6月的日記中，也把上海黨稱為“社會共產黨”。

根據張申府的回憶，陳獨秀在開始建黨時，就黨的名稱，征求過他與李大釗的意見。李大釗復信給陳獨秀說，共產國際的意見是 “就叫共產黨”。民國9年（1920）11月7日，黨的刊物《共產黨》月刊出版發行，共產黨一詞這才明確于世。陳獨秀作發刊 《短言》，明確表示：“我們只有用階級戰爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手搶奪政權；并且用勞動專政的制度，……建設勞動者的國家以至于無國家，使資本階級永遠不至發生。……一切生產工具歸勞動者執掌，這是我們的信條。”也是11月，制定《中國共產黨宣言》，這是第一次以文字的形式公布的黨的全名稱稱謂。◆