隴東道情（隴?。┑臐O鼓、簡板淺析及其它

馬建

【摘 要】我國是一個具有悠久文化傳統的國家。有段關于八仙之一的張果老的順口溜：“張果老，倒騎驢，漁鼓、簡板抱懷里?！币话阏J為，漁鼓、簡板是道教說唱道情時的原始打擊樂器，其實不然，另有典故。

【關鍵詞】隴劇；漁鼓；簡板

中圖分類號：J632.52 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0290-01

漁鼓，據《大辭?！罚ㄗ诮叹恚┲小鞍蛋讼伞币粭l中記載：“……而是以其持法寶象征故名……魚鼓（張果老）?！笨雌饋恚瑥埞纤鶊痰臐O鼓原是道教的法寶之一，就是如藏傳佛教的法鼓、法號一樣，具是法寶。

漁鼓，亦稱“道筒”、“竹琴”（四川稱法），擊樂器，長約六十五到一百厘米，筒底蒙以豬或羊的護心皮，奏時，左臂堅抱，右手擊筒底，常與“筒板”合用，以伴奏“道情”（見《辭?！匪囆g分冊·樂器）。而簡板—擊樂器，由兩根長約六十五厘米的竹片合組成，用左手夾擊發音，常與漁鼓合用，是曲藝“道情”、“漁鼓”的重要伴奏樂器（見《中國戲曲曲藝詞典》）。

元代，周紫芝在《論唱》里講：“佛唱性、儒唱理、道唱情?！钡狼?，是道教歌曲的一種形式，用于傳經布道。游方道士則打道筒，唱道情，募化結緣道情形成于北宋年間。道情是什么時候才以漁鼓、簡板作為伴奏樂器的？筆者查閱資料中記載：“南宋時開始用漁鼓和簡板為伴奏樂器。因此也叫漁鼓?！笨雌饋碜畛跏前樽鄻菲鞫皇菃渭兊膿舸驑菲?，而且是道情獨有與專用的伴奏樂器，至于后來民間道情演唱中的弦索、笛吶等樂器及打擊樂（如水梆子、板鼓、大鑼、小鑼、镲等）是因后人為發展需要而置，近代流行在各地的道情不下數十余種，四川稱“竹琴”、江西稱“古文”等。

“道教是中國傳統的民族宗教”，“源于古代神仙信仰和方仙之術”（引自《大辭海·宗教卷·道教總論》）。從史料上看，道情源于唐代道教在道觀內唱的“經韻”，例如唐代的《九真》《承天》等道曲。歷代文人以道情作為戰斗武器的大有人在，如明清之際的思想家王船山的《愚古（漁鼓）詞》，清代文學家鄭板橋的道情等等。更有近代在陜甘寧邊區中心的延安，也用道情的形式進行過街頭革命宣傳。

由最初漁鼓為道教的法寶，發展到道情獨有的伴奏樂器，再發展到今天的隴劇具有特色的潤色樂器，經歷了數千年的歷史，如此特色樂器今天應如何發展呢？這給隴東道情，特別是依隴東道情發展起來的隴劇，提出了一個值得思考的問題。

聽老一輩隴劇人講，漁鼓的制作不只是一節竹筒，而是用同樣長的竹板經過加工，呈凹型，由幾塊竹板粘拼起來，然后外用層層布粘裹起來形成圓筒型，難怪四川稱竹琴。又聽老一輩隴劇人講，20世紀60年代初，在當時的“雙革運動”（技術革命、技術革新）中，隴劇團樂隊有人試制過定音漁鼓，就是依長短、粗細的制作方法，分別給漁鼓定音，依據當時隴劇常用的調式（如D調、F調等），定調使用，如同定音鼓，這樣就更科學些，只可惜這些由于當時的物質條件和人力資源差而未能堅持下去。

原先隴東道情的老藝人們演奏漁鼓時，不時地要噴口吐沫以濕潤漁鼓的羊心皮再繼續演奏。說也奇怪，經濕潤的羊心皮奏出來的音效就是不一樣，有一種類似潤音泛起的感覺，可能是由于西北黃土高原氣候干燥的緣故，當然，這樣噴口吐沫既不雅觀又不衛生，現改為備上一小罐水或以海綿蘸水用。

聰慧的隴東道情藝人們是如何利用漁鼓制造出不同的音響效果的呢？據1963年去環縣挖掘隴東道情遺產的老一輩隴劇人講，在觀摩傳統隴東道情戲中，有一折戲叫《大煙鬼》，劇情是講一對夫妻，夫抽煙，家財抽盡、窮極潦倒，妻無奈，竟賣褲子為夫換取大煙，救夫命懸一線。藝人們巧對著漁鼓上口（不是蒙羊心護皮的擊打面）在三至五公分處念白、唱，利用漁鼓筒的回音，聽起來聲音顫抖，有氣無力，這大有即赴陰曹的念、唱，活脫脫展現了一個深受大煙毒害面臨絕命聲音形象。

劇種的區別是音樂、方言等，而音樂的演奏要靠樂器。作為新一代隴劇音樂人，應以研制發展隴劇特色樂器為己任。最近筆者偶然得到一張唱片，于一九五九年甘肅省戲曲劇院道情劇團赴北京參加國家十年大慶時在中央廣播電臺錄制的，是隴劇先輩蘇琴蘭、王素綿演唱的，聽音樂后覺得那時四弦領奏的音質和諧且音量特強，對比現在經反復研制的隴胡，有過之而無不及。

在擊樂方面，原隴東道情基本上沿用的是秦腔鉤鑼，記得隴劇六十年代不是像現在用的京鑼，而是介乎于秦、京之間的一種鑼。據已故隴劇指揮李波前輩講，當時的蘇州樂器廠已命名為隴鑼，而隴鑼是據當時隴劇團要求特制的，現在用的京鑼似乎和隴劇的徵調不太和協，這是一個值得研究發展的又一個課題。

總之，隴劇是一個不斷發展著的劇種，作為今天新一代隴劇音樂人，更應有敢想、敢創精神，不斷完善隴胡、隴鑼，更重要的是研制定音漁鼓，因為這是隴劇獨有的特色擊打樂器。筆者希望，在不久的將來，定音漁鼓能列入世界擊打樂器之列，作為中國創造的特色樂器，在世界樂器之林占有一席之地。