王一凡

[摘要]岳州窯是湖南省岳陽市湘陰地區著名的古代窯口，它的燒造時間可上溯至漢代、三國時期。可是近年來學界對于岳州窯的研究并不深入，岳州窯的文化價值、歷史價值被人們忽視。此次岳州窯在南京地區出土的佛教裝飾造型的瓷片體現了南朝時期岳州窯高超的燒制工藝和其蘊含的文化底蘊。

[關鍵詞]岳州窯 佛教裝飾 迦樓羅鳥 南朝

一、序論

“南青北白”是形容我國瓷器初始階段因地域和窯口的不同而形成的瓷器各自特點。并且我們也熟知青瓷的始燒年代早于白瓷，這學期在讀書過程中做爾對青瓷的最初階段產生好奇，它源自何方？是否如我們常識中在江浙一帶的越窯？閱讀《岳州窯》一書發現其實不然，青瓷的起源其實在岳州，即今天岳陽，湘陰一帶。筆者在南京市江寧區博物館所藏中偶見一裝飾特殊、意義深遠的岳州窯瓷片，希望通過此對岳州窯及瓷片上的裝飾和該瓷的燒造作一定考釋，故成此文。

二、岳州窯窯口溯源與始燒年代

湖南中北部地區自隋唐以來就有這么一句民謠：“湘陰有個萬窯窩，要進城門過窯坡。”從考古發現來看，湖南湘陰一帶在東漢末年就已經形成了初具規模的窯口。岳州窯就是其中的精品。岳州窯被學界譽為唐代六大名窯之一。（見圖1）陸羽在《茶經》中說：“碗，越州上，鼎州次、婺州次；岳州上，壽州次，洪州次。……岳州瓷青，青則宜茶。”而目前，岳州窯的價值卻沒有被人們充分認識到。

我國最早對于岳州窯的科學考察是1952年對湘陰鐵角嘴窯址的調查。1972年，湖南省博物館又在今湘陰縣城關鎮立新坪一帶找到了岳州窯的早期窯址。1973年在鐵角嘴窯頭山梨園一帶也找到了岳州窯的早期制品。既然有如此發現，那么岳州窯也就應該有其相應的源流。

對于岳州窯始燒年代的確定是一個循序漸進的過程。歷經上述三次科學調查后，湖南周世榮先生于1988年對距離鐵角嘴東北15公里（東北距離湘陰縣城3公里）的青竹寺窯址進行了發掘，出土大量的青瓷標本，并有少量的青白瓷。在形制和風格上與湘陰城關鎮所發現的器物有不少相似的因素。

其中最重要的是發現了一件標示有“漢安二年”字樣的青瓷殘片，漢安二年是東漢順帝劉保的年號，為公元143年，大約是東漢中期。用考古學方法分析，該瓷片在第三層出土，它下面還疊壓著一個第四層，所以第四層的年代會更早，再聯系到湘陰一帶的紀年墓中曾出土過類似青竹寺窯址的瓷器，墓葬的紀年在公元103-135年之間，顯然要早于漢安二年。雖然還不能確證這些墓葬的青瓷就是來自青竹寺窯址，但從器物形態上至少可以旁證青竹寺窯址的肇始年代不會晚于東漢中期。因此岳州窯的始燒年代應為東漢中期左右。

細細審查《岳州窯》一書的架構及寫作視角，雖說此書不是一本真正意義上的田野考古報告。但確實是周老先生集數十年來對于岳州窯所做工作的一次總結，作為研究岳州窯唯一的專業書籍，其重要性是毋庸置疑的。對于瓷器的相關學習，其胎質、釉色、器形無疑是關鍵所在。縱觀全書，筆者對此些方面有了宏觀的認識：

1.“岳州窯”胎質細膩、灰白，器形厚重；

2.敲擊有金屬般聲音，瓷化極高；

3.青瓷開片，且開片處釉色較它處更為深沉；

4.造型古樸美觀、光潔；

5.釉下熒光閃爍，釉層薄，玻璃質感強；

6.對于岳州窯與越窯的區分，時常被混淆，其實鑒別可從兩方面人手：一方面從支釘來看，早期越瓷茶具采用支墊燒制，往往殘留支墊痕，這是美中不足之處；而岳州窯采用先進的匣缽裝燒，一般不用支墊，因而幾乎見不到支釘痕。另一方面從積釉處的玻璃質強度來區分，相對來說，岳州窯釉表的玻璃質成分較強，其晶瑩程度和器形完美無損（無支釘）等條件比越窯要好（見圖2）。

其實，雖然岳州窯在歷史上并不與越窯青瓷乃至于后來的邢窯、定窯、哥窯等著名窯口一樣為人熟知，但對中國古代瓷器的發展卻有著承上啟下的作用，它上承洪州窯，下啟長沙銅官窯及江浙越窯青瓷，具有非常重大的意義和地位。

三、南京出土岳州窯瓷片所見迦樓羅鳥裝飾形象

岳州窯在南朝時期已被長江流域人民大量使用，下面筆者就南京市江寧區博物館的岳州窯青瓷片為例（見圖3），用實物來談談岳州窯的瓷器以及其上所具有的魏晉南北朝時期在中國廣泛傳播的佛教的因素。

該岳州窯青瓷殘片呈不規則五邊形，長約14.7厘米，寬約8.9厘米，應為一盤口壺器腹部殘片。有系一處，貼塑造型一處，通體呈青綠色，釉薄處隱約可見灰白色胎。釉層較薄，表面有不明顯的積釉現象。開片細小致密，在釉厚處呈現結晶狀，玻璃質感較強。殘片近頸處有粗、細弦紋各一道。胎厚約0.8厘米，淘洗精細，未加化妝粉增白劑，胎質緊密、細膩，呈灰白色（見圖4）。內側亦施釉（見圖5），但較外側顯薄，可見清晰的輪制痕跡，少數釉斑呈醬黃色。與系部相連接處有一明顯的貼塑裝飾，而該瓷片最重要的價值就在于此裝飾上。經筆者考證，應為佛教中迦樓羅鳥在南朝時期的造型。迦樓羅鳥又稱大鵬金翅鳥，梵語suparnla，或suparnlin。音譯蘇缽剌尼。意譯羽毛美麗者。又譯食吐悲苦聲。是印度神話之鳥，為印度教毗濕奴神所跨乘。于佛教中，為八部眾之一，翅翮金色，兩翼廣闊，住于須彌山下層。頭頂上有熠熠放光的寶珠，金眼如同日月般閃爍，宛如寶劍般的翅膀在空中舞動。金翅鳥的雙角代表二諦，即俗諦和真諦。是方便和智慧的結合。

這件瓷片上的迦樓羅鳥造型氣派華麗。形體雖小，但其工藝上的精美與藝術上的造詣，令人欣賞。整體為倒置俯沖形，尾翼后張并形成兩個孔洞且與系部相連，頭部兩側翅膀一對，又似牛角形象，頭部毛發如火焰。體態優雅，如正展翅高飛。翅膀的羽毛以五道流暢的刻劃弧線勾勒，劃刻規整，其上有精細的卷毛狀紋飾。鳥的雙睛及頂飾集中于頭部頂端，塑造抽象。在頭部中央能夠清晰地識別出花蕊狀顆粒即寶珠。這是佛教迦樓羅鳥塑像上頭部的典型裝飾，常見于銅像上。但到目前為止，國內發現的青瓷上的迦樓羅鳥裝飾造型僅此一例。

迦樓羅鳥最常見的是出現在唐卡上，我們在很多唐卡的佛像背光之頂上經常能見到一只口叼長蛇的鳥形象，這種藏語稱之為“瓊”的鳥即大鵬金翅鳥（見圖6）。

在西藏色達喇榮一帶，人們的脖頸上帶有一枚迦樓羅鳥像章，鳥是人身鳥面，頭頂上是熠熠發光的寶珠（一說是花蕊），兩翅碩大有力。人們佩帶迦樓羅鳥像章是希望借此獲得無窮的威力，消除一切難以治療的疾患，使人民安居樂業，幸福美滿。

這種相似的崇拜也出現在云南大理，大理崇圣寺三塔，塔頂四個角都立有銅質的迦樓羅鳥形象。崇圣寺塔以迦樓羅鳥作為塔頂裝飾的原因在于“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮之”。古時洱海經常泛濫，蒼山峽谷泥石流時有發生，淹沒農田房舍，人畜遭受災害，百姓認為都是水中邪龍作怪所致。佛經說龍性敬塔而畏鵬，金翅鳥常取龍為食，所以就在三塔塔頂的四角立有四只大鵬金翅鳥，目的是“求鵬伏龍治水”。

北魏及南北朝時期迦樓羅鳥作為裝飾而被人們廣泛使用。典型代表是云岡石窟的迦樓羅鳥造像。它們出現在北魏的窟龕上，而且雕刻在屋脊的正中央，作展翅欲飛狀，形態據屋脊而變化，姿態各異，各具特色（見圖7）。

考量各種場合、各種器物上出現的迦樓羅鳥這種外來的帶有宗教色彩的形象，在我國境內存有如此廣泛的分布與使用，不難發現造像要有人崇拜，就必須與社會息息相關，在不同的時代，不同的地區，為了讓人們理解和接受佛教精神，就要迎合不同時代的審美情趣，這就使各個時代的佛教造像體現出各自鮮明的時代、地域特征。而這塊岳州窯青瓷所展現的迦樓羅鳥造型與北朝形象相比就更具有南方色彩。精致靈動，小巧而又不失尊貴，體現出岳州窯在南朝時發展到鼎盛時期的高超工藝水平與制作技巧。

四、結語

岳州窯，長期以來雖然其各方面價值大大被低估，但它不僅在長江中游具有舉足輕重的地位，在中國陶瓷發展史上也有其應有的位置。高超的工藝技巧代表了湖湘先民先進的物質文化。南京出土的迦樓羅鳥瓷片也體現了處在南北朝時期的各個民族、各種宗教意識大交流、大融合期的岳州窯所表現出的包容性與互動性。岳州窯瓷器具有相當高的藝術價值，這些珍貴文物，展現了岳州青瓷的悠久歷史和強大的藝術生命力。而岳陽地區深厚的歷史文化底蘊和獨特的燒制技藝使得岳州窯更顯余韻悠長。