民俗四則

田茂琳

民俗四則

田茂琳

一、裕河棒打鑼鼓草

鑼鼓聲響招喚人

棒打鑼鼓草，鬧熱助干活。山高地陡農莊遠，萬籟寂寥林野田。于武都區裕河鄉廟壩村夏季雙聯，在赴大水溝社的路上，突然從觀音崖的山脈道間，冒出荷鋤的人群、鑼鼓的聲音，我愜意好奇詰問，方知曉這是開展棒打鑼鼓草活動。

“六月草，棒打倒。” 因多在鋤草時演唱，故而得名。打鑼鼓草又稱攆鑼鼓草，當地的鑼鼓草活動，據傳起源較早。它獨特的民間藝術形式，特定的鄉賢文化，來源于人們擊鼓鳴鑼吆喝驅趕野獸和祭祀山神，后由于時代的發展，太平軍的遺風而演變轉化成一種農耕勞動山歌。裕河鄉廟壩村自發組織民間活動，充分重視傳承和弘揚古代文化，有力豐富了村民精神生活，推動民間音樂表演的草根文化再現。

要說廟壩村，在多數人的眼中經濟很落后。毋庸置疑，即便是落后的地方，也有值得驕傲的民間音樂文化。如果用心整理就能從點滴的生活中，挖掘出當地民俗資源，供廣大村民學習繼承，并用這些鄉賢文化來凝聚民間力量，傳播主流價值，有力地促進美麗鄉村建設。可不是嗎，我搜集整理這鑼鼓草民間文藝，對當地文化就是最好的宣傳和弘揚。

五黃六月，夏日炎熱， 雨多草盛。地里麥收剛結束， 包谷又急待鋤二道雜草。正好，我趕上熱鬧場景。社長談天強說：“過去，地里出現草荒，為了打‘殲滅戰’，許多戶的勞力聚集，男女老少齊上陣，一起來‘打鑼鼓草’消滅草荒。今天，聽到你要來，我便召集大家，排練演習鋤苞谷草，全社人好熱鬧熱鬧。”恰好，大家有了相聚的機會，我也有了拍照的機緣。

正宗的鑼鼓草歌，在活動開始前，要請端公安神：

請山神，請歌爺，請歌娘，再請五方神靈，請太陽、土地、八大神。

首支端公歌叫《立五門》，即：

東方甲乙木，南方丙丁火，西方壬癸水，北方庚辛金，中央戊已土。

端公唱罷，才入正題，人群涌動，走向地頭。我知道，廟壩村有四個合作社，其中大水溝、觀音崖兩個社，耕作方式落后，近乎刀耕火種， 朝天一把籽，廣種薄收遍地開花。一戶人要種十多畝土地，為趕季節，加快田間薅草進度，組織二至三人，在人群中邊敲鑼鼓，邊唱督工歌，這倒是一種祖傳的好辦法。

端公安神

起歌頭，通常無固定的形式，不循規蹈矩，男“引子”歌師一開始，即召集人時編唱：

早早起，霧沉沉，層層濃霧不見人。

東方一朵紅云起，西方一朵紫云騰。

紅云映紅山和水，太陽照著唱歌人。

鑼聲驚得河水響，鼓聲震得山谷鳴。

百鳥驚得滿天飛，野獸驚得藏山林。

女歌手精明強干，接唱：

哥哥呀，請等等，天天鋤草你帶我。

你唱山歌我接應，我唱山歌你回聲。

歌詞唱得要文明，音調要合我的心。

唱得天地要晴朗，唱得日月放光明。

魔鬼聽了打顫顫，谷神聽了喜盈盈。

歌師開懷，預示這一天勞動正式開始，鑼鼓敲打，唱：

滿地人兒黑壓壓，我為大家起歌頭；

裁衣先從領上起，唱歌先從我開口。

正題歌，也叫開本歌，即薅草進入高潮，歌師唱有故事情節的民歌，如：

玉米葉兒像把刀，三月點種四月鋤。

花兒開在尖尖上，棒子結在半腰中。

女歌手唱：

陽光著地四山晴，唱支山歌去搬兵。

男兵搬來楊宗保，女的搬來穆桂英。

歌師唱：

夏季天熱白日長，收了麥子鋤草忙。

幫人幫心幫到底，苞谷壅土根莖狀。

女歌手唱：

苞谷根莖見了鐵，一夜苗葉長一截。

白天與哥見得面，晚上哥來妹寬懷。

鑼鼓草活動，內容風格靈活，陣容變換機動，不同于官方行政程序，側重禮儀干活。演唱時，村民譽為“歌把式”的歌師白斗成，立于陣前，手擎大鑼，另二人挎鼓、拎鈸，待鋤草的人依地形排開后，便順著節拍敲打。鑼鼓響聲擊鳴，人群一陣嘻笑，音調清壯輪轉，緩急抑揚相合。唱詞有些是原始版，有些是隨機現編，隨情高唱。有時，尋找進度慢或做活質量差者，去身后邊敲邊唱，以激勵出活，提高質量。此形式有趣，能消除勞作疲乏，能解困勞累寂寞之感。

鋤禾日當午

休息間，我問及歌師白斗成，他說：“唱詞有正本，也有即興創作”。記憶猶新，歷歷在目的是歌手，站在鋤草的隊列面，有節奏的打一陣、唱一陣。歌師一般很優秀，由記憶力強、經驗豐富、嗓子好的中老年人擔任。經觀察，在鋤過一家地后，再挪向另一家地時，只要鑼鼓一響，大家就扛上鋤頭跟在后面，場面緊張而熱烈。可見，鑼鼓草活動深受山民歡迎，不僅可以加快勞作速度，大家也能享受歡欣鼓舞和勞動幸福。

經咨詢，鑼鼓的節奏俗稱引子，有軟九錘和硬九錘。引子一段，唱一折子，卻有鄉風之道。如歌《排頭》：

太陽出山東方亮，敲打鑼鼓進地間。

男女老少加把勁，鋤草樂得喜洋洋。

一號女歌手接唱道：

今天鋤得你家地，明天要鋤我家田。

男排東來鋤地邊，女排南來鋤中間。

誰人出工不出活，鋤到他家多吃饃。

接著二號女歌手唱起《綠林金猴》：

米尖山上青岡樹，觀音崖上野桃林。

青岡林藏金絲猴，野桃樹結蜜桃果。

金絲猴吃橡子果，有情人吃獼猴桃。

一號女歌手接唱道：

腳上無鞋穿草鞋，身上無衣麻布片。

走去五馬買鞋穿，藥背陽壩換衣衫。

出門路難誤了田，莊稼長蒿成草原。

互助鋤草，向上塊地邁進

我聽到這些山歌，超脫生存名句，歌詞唱腔動人。除即興之外，有唱秦香蓮罵陳世美的，有說岳飛斥秦檜的。也還有唱生產、生活、婚姻愛情的……內容廣泛，生動活潑，地域特色濃郁，鄉土氣息撲鼻，尤其無路的生活困苦，催人淚下，感人臟腑。

陽光照頂，天氣正值農歷六月酷暑，鋤草的人們在齊肩深的包谷苗中，一邊爭先恐后，精神振奮培土除草， 一邊大汗淋漓， 熱氣騰騰聽歌，絲毫無勞累之感。然而，每當鋤草隊伍亂套時，唱詞馬上進行調整。對不合正理的、偷奸耍滑的，出工不出力的或調侃，或規勸，或打趣，或逗樂。鑼鼓草的歌文很多，有《三國》、《八仙》、《梁山伯與祝英臺》等，但大多是現編現唱，邊擊邊想，邊打邊唱，內容均為口頭創作，見好夸好，以物及人。

鑼鼓響，力量添

我聽得清楚，鑼鼓聲響亮熱烈，在山谷里久久回蕩。唱者慷慨激昂，出口的詞句大都清新活潑，瑯瑯上口，妙趣橫生，常常牽得滿地歌聲滿坡笑，勞累疲乏霎時消。有時，歌師見鋤草人累了，就唱幾支情歌調味提神：

哎！清早起喲清早來，清早露水打濕鞋。

打濕繡鞋不要緊，打濕歌本揭不開。

踏著八字步，等著太陽曬，曬干歌本好開臺。

勞動群眾一派和聲，波瀾起伏。接著合唱：

太陽出來萬丈高，姐妹兩人曬花椒。

姐姐熱得大張口，妹妹曬得汗長流。

太陽落山遍地陰，陰山涼水冷冰冰。

勸姐莫喝陰涼水，勸妹莫涼冷哥心。

二號女歌手短句唱腔有：

一條小獵狗，睡在朝門口。

情哥你要來，腳兒輕輕走。

如果有人倦怠或伸腰擺龍門陣，歌師編歌指斥：

下地鋤草要攢勁，莫在地里站個坑。

莫把鋤把喂奶頭，謹防鋤把長根啃。

原來他們的唱詞真不少，有五字句、七字句、十字句。一般是單句虛詞拖腔，復句押韻，且一韻到底。當地風俗男嫁女娶，一號女歌手十字句如：

老公做事情真不要短見，

怕勞動還貪財為的哪般？

嫁我后再不回來建家園，

我寧獨身不讓你進門檻。

山歌調門多，演唱形式豐富，有領唱、齊唱、獨唱、對唱，有時唱到精彩處，勞動隊伍中出現有人吆喝。有時譽為“歌把式”的歌手，連打幾分鐘鑼鼓，不唱一句歌詞時，下面便接嘴唱了：

哎！唱歌師傅快點唱，莫站地間不歌唱。

老的得起相思病，少的掛起斷頭腸。

男歌師趕快接唱：

哎！鋤草莫薅吊頸草，暴雨露水能扯活。

鋤草要鋤苦菜花，男人好了女人夸。

鑼鼓草的演唱歌詞不拘一格，被當地譽為歌手者，都見多識廣，才思敏捷。打鑼鼓草，主要圖快，有的人怕跟不上，就拖著鋤頭刨著跟大家走。

有背著孩子鋤草的女人

“揚歌”是整個山歌的最精彩部分，唱詞既可以固定，也可以根據當時的勞動場面即時編唱，還可以采用盤歌的形式一問一答。吼唱的時候，歌師可以盡情發揮，借以激發鋤草人的勞動激情，唱出祈求豐收的強烈愿望：

鑼鼓打得響錚锃，聽我字句唱分明。

莊稼神靈切實保，定叫五谷得豐收。

一天地里走三次，三天坡里走九巡。

不準老鴰啄種子，莫叫野豬拱根苗。（女聲配合唱）

捉到害蟲要捏死，抓住蝗蟲要喂雞。

綁定野雞砍翅膀，打倒野豬大家分。

苞谷個個像牛角，黃豆角角把船撐。

山神爺爺要高興，保佑年年谷豐登。（女聲配合唱）

中午，休食。到鄰近農戶家中打招呼吃飯，去主人家也有不請自到的。來者都是客，客也是勞力，雖不付工錢，但酒肉煙茶招待少不了。除此之外，還要給歌手預備潤嗓子的蜂糖水。

鑼鼓歌手攢勁敲唱，荷鋤之人攢勁除草

午飯，則為風味小吃——豆花面、火锨饃、炒臘肉。飯量大的三大碗面，再加兩塊火锨饃，和著炒臘肉下飯；飯量小的兩大碗面，添一塊火锨饃和炒臘肉。

下午，鑼鼓班子不變，成了固定組織。第一支歌由歌師唱：

歌師敲響鑼鼓招集人

哎！鋤草的人正來喲，好像八仙來過海。

八仙過海八個人，今天諸神下天界，各顯神通擺擂臺。

女歌手接唱道：

喂！你一聲來我一聲，叫聲歌師你聽好。

我唱四句不要緊，你唱四句不得行。

男歌師接唱道：

啊……喂！不要緊來不要緊，唱歌不比念五經。

念錯五經沒人愛，唱錯山歌沒女人。

女歌手接唱道：

啊……哎！沒得山歌說女人，沒得鑼敲敲銅盆。

沒得扇子煽草帽，沒得褲兒拴圍裙。

沒得饃吃炒玉米，沒得茶葉喝泉水。

沒得橋過水濕身，沒得車路人步行。

人們從地邊開鋤

歇火吃煙時，男人就唱輕松一點的：

喂！吃袋煙來把灰嗑，煙鍋放進妹懷窩。

只怕煙鍋火沒熄，火星燒了嫩肉膜。

歇氣時唱，比干活時唱輕松得多，女方也不放過男方示弱：

哎！喝口涼水把嘴噎，噎水吐到哥懷里。

只怕涼水驚了肉，驚得全身打麻藥。

整天鋤草鑼鼓活動，有田間生產、鋤草勞動、歌唱表演藝術等形式內容，主要以敲鑼打鼓、山歌演唱的方式，給鋤草人提勁。我問及當地人，他們只說勞作演唱，以此能提高勞動效率而世代相傳，側重表現勞動生產與山歌音樂。我知道用高亢的唱腔，并加之鑼鼓穿插幫襯，讓人聲與器樂交相輝映，加上詼諧幽默的唱詞，場面十分喜人。若經過民俗文化工作者的搶救、挖掘和整理，此活動就能走出山寨，走向大江南北。

在結群鋤草時，一般有兩位歌師領唱或對唱山歌，一人按節奏擊鼓，一人應點敲鑼，鑼鼓間歇，歌聲即起，輪流對唱，整日不歇。

歌詞內容多為生活、愛情，以及流傳的王昭君傳說、“三國演義”、“封神榜”、“梁祝”等1000多首。加上隨口編唱的五句歌，數量無法統計。

下午，歌師隨口編唱的五句歌如：

唉，唉！唱歌莫畏難，不是扎花繡牡丹。

繡花要用針和線，唱歌只要舌頭卷，誰陪我歌師唱幾天。

又如男唱：

哎，哎！妹兒住在對門巖，看著身子長成仙，

早上看到妹背水，晚上看到妹抱柴，我恨無翅膀飛攏來。

女接唱：

噢，噢！大哥住在對門巖，我不想你莫要黏，

家有茶園幾面山，誰有技術能炒菜，我就娶他做嫁門男。

男又接唱：

哎！妹兒莫怪哥身懶，我疼妹妹似姑仙，

我給你買韓國貨，早奶晚霜洗發水，還有蘆薈保健套餐。

女接唱：

噢！大哥莫說妹不賢，我知哥哥心兒甜，

我愛祥宇化妝品，奶霜精華洗發露，橄欖油呀我最喜歡。

男又接唱：

哎！怪哥不知妹兒戀，我愛妹妹當娘看，

我給你買祥宇貨，早清晚洗橄欖油，保健套餐購齊全。

敲打樂器，單人接歌或互相接歌，你叫我接或兩人叫，一領眾和，或鋤草人一齊接。鑼鼓師有時自打自唱，不拘一格。我看到“唱”和“打”配合不同，若唱時不打，只以鑼鼓作奏，謂之“住鼓聽聲”；若邊打邊唱，以鑼鼓伴歌，則稱之“鼓里藏聲”。有的地方還配有嗩喇，稱為“吹鑼鼓”，僅用打擊樂器伴奏接腔的稱作“盤鑼鼓”。

鑼鼓的演奏方法，種類很多，復雜多變，有快節奏和慢節奏之分。鑼鼓點子一般是由慢到快，隨著節奏的加快，達到勞動的高潮。一天之內，形成三起三跌，特別是在收工之前，要趕勞動進度，鑼鼓節奏越來越快，勞動場面常用“餓馬奔槽”來形容。鑼鼓歌師既要演奏，又要演唱，勞動時間內不能間斷，一天下來，其強度不是一般人能承受得住的。因口唱時要與鑼鼓演奏相配合，互相襯托，得以緩沖。一般是在每一句唱詞中，要配以鼓鑼，在句尾上，配以較長時間的鑼鼓點子，使鑼鼓在演奏中，較山歌的比重大些。

下午鋤草，女孩為看熱鬧比男孩來的多

特別是在太陽當頂最熱和薅草最累的時候，歌師的歌也就更來勁了。如發現有人薅草時體力不佳，歌師便會跟在掉隊人的后面，敲鑼打鼓，唱歌鼓勁，以示盡快趕上。頓時，鑼鼓聲、鋤頭聲、歡笑聲連成一片，掉隊者也很快追上，一大片玉米地眨眼工夫就被鋤完。

歇氣歌，即勞動間歇休息時唱的歌，多為一些風趣的山歌或情歌。如男：

清早起來上山梁，梁上有個好泉塘。好個泉塘無泉水，好個妹兒無好郎。

如女唱：

太陽落坡屋外暗，妹兒出來收衣裳。衣裳搭在肩膀上，瞟上一眼情哥郎。

下午收工時唱：

喂！太陽落山天上黃，犀牛望月妹望郎。

牛郎望月盼織女，妹兒望郎進閨房。

“送神”部分，唱詞不多。送走神靈后，還要唱幾句頌祝東家五谷豐登的話，整個過程方才終止，而一天的薅草勞動也到此為止。

總之，鑼鼓草歌伴隨勞動產生流傳，“文革”期間一度絕跡，近年來生活好了，隨著責任制的落實，山區興起“互換幫工”之風，鑼鼓草活動隨著新農村建設，自然重振旗鼓，很有大展雄風之勢。

晚上，我對棒打鑼鼓草作了詳細調研，有老者告訴我：歷史上，觀音河一帶就富有，只是山大溝深人稀少，單家獨戶勞力不足，加上野獸出沒，竊食莊稼，傷害人畜。在這種特定的自然條件和勞動環境中，當地人便團結互助，配以鑼鼓敲擊，形成結伴成群、協作生產的勞動作息，起到驚嚇野獸的作用。久而久之，形成了獨具的請神求愿、組織生產、鼓舞生存、調節情緒等功能風格，成為鋤草者的勞動進行曲。

眾所周知，幾乎中國每一個地方農村，都會有一種獨富特色的文化現象。棒打鑼鼓草，深植于中國西部民間社會的厚土，而以隴南、川北、陜南最盛，喜聞樂見于山區，確有“一鼓催三工”之效。這種草根階層文化現象，既是地方人文和歷史的深厚積淀，也是一方水土的文化品格展現，更是一個地方的農耕人文共識，并能彰顯村民的文化自信。

鋤草鑼鼓觸山歌，民俗戲曲自樂娛。音域寬廣渾厚亢，震撼山谷氣勢磅。棒打鑼鼓草很有特色，能調動農民在田間的激情，是廟壩村固有的民俗項目，可申報非物質文化遺產。另外，廟壩村的棒打鑼鼓草，與其他村的格式不同，邊打邊唱，現編現唱，堪稱能人。打擊樂有鑼、鼓、鈸等，歌手領唱，眾接腔合唱，配以鑼鼓伴奏。鑼鼓聲響亮，時輕時重，陰陽有致。唱者慷慨激昂，勞動者的和聲波瀾起伏，在山谷里久久回蕩。地域特色濃郁，鄉土氣息撲鼻，原生態韻味悠長。

愿鑼鼓草歌越唱越紅，唱出裕河的秘密，唱出觀音崖山脈的快樂。

二、孔雀女娶鳳凰男

羊年送歸，猴哥上崗。春節喜慶，氣溫乍暖還寒。武都區五馬鄉文化站楊富江打電話說，正月九日至十二日，有兩處“男嫁女娶”的婚配活動，均邀請我參加。早年間，我也參加過孔雀女娶鳳凰男的婚慶活動。可見，男嫁女娶，熱鬧非凡，不只是個別縣鄉的專利，而武都區的五馬、裕河、楓相到康縣陽壩，都有同類型的婚姻，并形成整個五陽路帶的婚俗主流，真值得我去探討恭賀。

新修建的五陽路，織交于隴南嘉陵江支流東南，通途于甘肅、陜西、四川“金三角”西秦嶺。大年正月初十上午，出市區，上高速，車輪沿著隴南至廣元飛馳，然后在琵琶下高速，過缽羅峪梁，朝裕河方向行駛。一路上，年事鞭炮聲頻，爆響聲不絕于耳。

五馬街上人頭涌動，最勾人的“男嫁女娶”送親車隊進西山村，停頓于小河壩女方家的新結彩門前，“女娶男嫁”婚事儀式興起，嗩吶鑼鼓迎嫁隊令人稱奇。這沿襲已久的“留女不留男”習俗，與“男娶女嫁”完全顛倒。遺憾的是有些習俗未能張揚鋪陳，致婚禮傳統元素不足。但為幫忙而來的楊凱恒、王來成、何庭明助陣渲染，孔雀女娶鳳凰男的婚事，辦得比他人更要轟轟烈烈。

西山村的嗩吶鑼鼓奏樂迎接男嫁女娶隊伍

新郎新婚為村干部敬酒

楊福江咬耳朵，知道文化含量隱情，告訴我說：“別惋惜，正月十二日一處親戚結婚，由五馬鄉觀音崖男嫁女娶至裕河廟壩大水溝，屆時可去大水溝參加婚禮活動，可能舉辦的文化內涵更深厚些”。

正月十二日下午，我在裕河鄉李巍巍同志的陪同下，來到了廟壩村大水溝社，參加了“女娶男嫁”于深山老林的特別婚俗。這是一個沒有公路的山莊，我們到得女方家門前，只見七彩門高扎，紅燈籠高掛。經介紹，主家閨女名叫李芳，妙齡20歲；所娶男郞名叫尹正奇，現年23歲，家住五馬鄉觀音崖村店子河。經細看，木屋為巴蜀秦房漢瓦，七彩門東向的對聯是：鴛鴦結隊吉祥如意，鳳凰成雙百年好合；橫披：張燈結彩。西向的對聯是：女娶男嫁大水溝，男嫁女娶觀音崖；橫披：百年好合。

下午申時，一陣鞭炮聲響起，引親者在前，送親者在后，八抬大轎忽閃著新郞官的隊伍到達。聽人議論：空前絕后，令人刮目，好派威風。

男嫁女娶八抬大驕

頓時，嗩吶鑼鼓奏樂迎嫁。新郞官坐花轎，送親接親人簇擁，客人們踴躍彩門前。司儀主持：“禮炮鳴起，迎風接嫁。新郎官下轎，雅禮先生對臺”。彩門前女方雅禮先生董福財輯禮：“張燈結彩彩門前，迎接新郞福滿山；彩門前備迎喜酒，千枝松柏結蒂蓮”。敬罷首杯酒，又道：“觀音崖到大水溝，男嫁女娶牽紅線；女娶男嫁成雙對，夫妻合偕家生財”。敬上第二杯酒道：“黃道吉日結良緣，彩燈高掛興家園；傳湊新家百年好，富貴泉涌福祿來”。男方雅禮先生一行喝過酒，對臺回禮：“尹家君丁嫁談家，子孫發達有榮華；夫妻相合百年好，人興財旺勤持家”。回敬畢酒，又輯禮道：“今日引來男配女，明年添丁家有財；尹談兩家力對接，成事立業振家門”。

雙方雅禮先生會面對臺

我瞅瞅新郎小伙，帥氣十足，底氣驚人；再瞧瞧新娘閨秀，溫柔賢惠，麗氣襲人。對臺接親至誠，婚禮司儀道：“給新郞兄弟姊妹發喜錢，迎接新郎入彩門到中堂”。伴郎伴娘攙扶一對新人進中堂，司儀高呼：“一拜天地，二拜宗堂，三拜父母，夫妻對拜”。又道：“鳳凰配孔雀，送新郞新娘入洞房”。

伴郎伴娘攙扶一對新人入廳拜堂

婚禮至此，人滿扎堆，拜堂結束，中堂人散。司儀呼叫：“賓客升位，席別安杯，鑼鼓奏樂，茶酒招待”。我亦看出，十大碗上席期間，新郎新娘在伴郎伴娘陪同下敬酒，成為婚宴中的一道風景線。

晚間議程，抱子座談，更名換姓，立書寫約。這種習俗與中國現行的婚姻不同，男子被娶到女家之后，必須改換出嫁前的姓名。新郎不僅要改姓所嫁新家的姓，就連名也要由女方家重取。闡釋核心是把男孩娶進屋，一個新姓名就此誕生，于女子接代傳遞延續香火。但是原身份證姓名不變，也不等于宣告原姓名要從此消失。我眼前的新郞名叫尹正奇，雙方商議婚后的名字叫做談德奇，爸媽還向新兒發了更名的紅包。

第二天，婚禮主持司儀，繼續施行職責。在早宴上，為兩位媒人發跑路的錢、鞋，送茶、煙、酒答謝。一對新人和雙方父老親戚合影，照全家福像以示新家興起。

全家福合影于彩門

婚禮完畢后，我細想夫以妻居的風行，不管婚俗與傳說的太平軍有關無關，它是不是中國母系社會以女人為中心的婚俗的沿襲和繼承，現實是男子就婚于女家，即以女家主體定型，支撐門戶，備受寵愛。這種婚姻形式，與男子入女家生活，被稱作去當“招贅女婿”、“倒插門”截然不同。女娶男嫁為延續子嗣，所以夫改了女家姓矣。

就婚禮舉辦來講，女方家隆重準備相當豐盛的宴席，有些還準備豐厚的彩禮，迎娶新郎的到來。男方家也會給“出嫁”的兒子準備陪嫁，若生兩個孩子，可頂回一個姓。事實上這種婚姻形式很好，男人用不著貸款攢錢娶媳婦。同樣，能起到減輕家庭負擔，穩定社會的作用。

男子們，五陽路帶風俗好，孔雀女娶鳳凰男，動身吧，何樂而不為呢！

三、遺存古紙婚約

（一）

女娶男嫁，男到女家，更名入籍，主婦當家。其婚俗奇異獨特，覆蓋范圍成片廣泛，習俗情懷已成為史詩。經初步調研，女娶男嫁的婚配、成家、敬孝、傳承的習俗，成為裕河人唱響幾百年的主旋律，連接至康縣陽壩、武都區五馬、洛塘、楓相等鄉鎮的近百十個村社，興家立業的文化影響約達六萬人，給社會留下深刻的印象和難解之謎。

過去奔走裕河的原因較多，只緣在下山區一帶開展中藥材、食用菌的科研活動，市委又委派我做黨內雙聯、“5.12”大地震救災重建、聯村聯戶等工作，既深入農村常接地氣，受邀參與過部分民間婚禮活動。尤其有一幅新婚夫婦門上對聯讓我琢磨，左聯“鳳求凰百年好合”，右聯“男嫁女萬代傳承”，橫幅“幸福安好”，讓我考究了裕河人的婚俗形成，有了一些閑時走訪后的樸素認知。

裕河人的“女娶男嫁”婚俗紛呈異彩，但要其詳解歷史，能說個一二三，卻說不出個四五六。時下，五陽路通途，對 “女娶男嫁，婚配成家”之事，問及的人特別多。勢所必然，揭示它的來龍去脈，弄清一畝三分大的自留地，必須要有史料作證，才對社會和外界來賓有更確切的說服介紹力。

（二）

幾年來，我利用工作間歇，遁入民間舊居，查找塵封鄉土壁閣的史料，收集任由蟲咬鼠嚙、煙熏水漬的婚配契約文書。而我挖掘到的故紙婚約抱兒史料，可為婚配因果佐證。可見，裕河方圓幾十里的男女婚配關系，雖然不是千古絕唱，卻同康縣陽壩一樣，都屬于中國婚俗文化的進步范例。

婚約一，光緒八年抱子文約：

這是我收集到的光緒八年抱子文約，按公元紀年換算為一八八二年。一張文約定乾坤，一家兩子挑一家兩女，實屬少見報道。文約上書有“立出抱子文約”，內容是“請媒證”，同時有“立門頂戶”，女方向男方“出備豬酒一副”， 男方家人給“二人每一人代陪嫁錢一拾捌千文”。參與立文約之人，有媒人和宗親，其“抱子”的字意，交織糾結了全契約，意思相近于現在的結婚證婚，而將兩男及兩女的關系從此定格。

婚約二，光緒十五年抱子文約：

這是收集到的光緒十五年抱子文約，按公元紀年換算為一八八九年。上書有“立出抱子文約”，內容有“請媒證”以外，直接寫有“將女招贅，膝下為兒”、“改名換姓”、“更名如籍”等條款。其中有互贈婚禮錢物，為老送終等要求。參于寫約抱子活動的人員，有戶內、有中人、執筆人，落款基本與以上文約大同小異。

婚約三，宣統二年抱子文約：

這是一張收集到的宣統二年的抱子文約，按公元紀年換算為一九一O年。文約開頭是“立出抱子文約人”，內容有“請媒證”、“腳下為子，當日對象言明”、 “來是一人，去是一雙”。這里說明，抱子后，女方如愿意去男方家，寧丟棄自己家也莫離異，而須跟隨男方前往。尤為“階名換姓” 立意深刻，要求嚴謹。 落尾是“永遠發達為照”。本文約與上兩份文約相比，內容雖大同小異，但對抱子人要求苛刻，且對婚配更為寬舒自由。

婚約四，民國十三年抱子文約：

這是一張收集到的民國十三年的抱子文約，按公元紀年換算為一九二四年。文約之前，開頭是“書立抱子文約人”，內容有“請媒證”、“孫女招對更名”外。尤其“頂門立戶、承宗接祖”、 “永遠存照為據”，為老送終，立意深刻，要求嚴謹。本文約與上三份文約相比，內容雖大同小異，但參與立契約抱子活動的人員，結構組織更為寬范。

婚約五，民國三十三年抱子文約：

這是一張民國三十三年抱子文約，按公元紀年換算為一九四三年。雖然紙張發黃，但還沒有完全破損。上有“書立抱子文約”，內容有“請媒證”、“將女招贅，掉名換姓，更名入籍” 和“頂戶立門”等條款。本文約與上四份相比，內容不如上四份簡單，但是參與抱子活動的人員大變，有了村上的保長、甲長等基層組織領導介入，合約更有了法制性和行政性。

（三）

民間有貨，從以上五張陳舊的抱子文約中探尋，裕河人男到女家的婚俗文化已久，按史料可推度到清朝時期的一八八二年。我雖有意搜尋清朝以前的紙約筆墨，卻未能找到更早的文字依據。而我從手頭已找到的民間婚媒憑約，分析這五張抱子文約都極有婚俗遺留文字價值，白紙黑字依據勝過人間的口頭傳說。清朝到民國期間的婚配筆墨紙約，可以解讀裕河的婚俗文化，更為可貴的是還能給今人提供五缸陳年老酒，呈現出五幅厚重的婚俗文化畫卷，其積淀風情可讓現代家庭思舊彌新。

從文中的影印文字分析，婚文雖出自偏僻山村，全是毛筆麻紙濃墨，雖有錯別字，但是文件的約定格式工整，內涵豐富，文意簡明。我思謀著想過，有這五張舊婚約提供給世人，對想研究裕河婚俗文化之人，亮出了香火綿延的地方性、區域性、特定性、傳承性篇章，讓閱讀切磋互鑒者，從史考中汲取婚俗文化精髓，得到更感性的認知和理解。

在我國古代社會，從西周時期的“六禮”直至民國時期的民法，新中國成立后，我國1950年的《婚姻法》，婚約均被納入法律范圍。因此，婚約有著根深蒂固的社會基礎，具有濃厚的歷史背景和發展的民事習慣。我選出的五份婚約，歷史時間不同，但抱子婚姻現實已走向生兒育女、尊老愛幼和夫妻雙方的相互忠誠。所以，對照陳年殘紙筆墨，回顧裕河人多年來的入贅婚姻發展歷史，有其永恒的文化價值，對于今天的精神文明建設，對于家庭和社會更比前負責，仍不無借鑒意義。

裕河人的男到女家婚俗形象直觀，多年形成的婚姻文化特別，已引導了當地家庭的婚配人生。裕河人的傳統婚俗文化傳承，通過多年的發展變革，業已形成一套完整系統的體系。這個體系的派生光大，已涉及到本身家庭文化的方方面面，同時反映了深層心理。在抱子人眼里，婚配僅僅是一種兩個家庭之間的社會性締約，婚姻的目的只停留于養老、傳宗接代和祭祀祖先，約定中唯獨與男女婚配當事人關聯不緊。所以，對于婚姻的觀念是重形式大于重內容，重社會性大于重夫婦的個體性。不過，今天的裕河人，對于婚姻的理解，畢竟追求的是夫妻個體幸福，更加孝敬老人，重內容大于重形式的傳宗接代。

裕河人把抱子婚配的這一天叫“吃酒席”，也有人叫“過禮”或“過門”。我參加過坐席喝酒之禮儀，感到活動不比“男娶女嫁”隆重。男方送親之人應邀赴宴，女方通知族門、鄉黨、親戚扶老攜幼，帶禮品來坐吃抱兒“酒席”，以表示贊同慶賀。普通坐喝，待客十多桌，多者達二十多桌。在1984年，于一次婚禮間，我凡見到老者，不論男女纏頭、束腰、綁腿，便問其生活習慣和抱子婚配根源。有位八十六歲的文化人告訴我，這與太平天國有關，是太平軍戰士當年便于作戰的穿著遺風。“文化大革命”前，還有供奉“洪”姓畫像的傳統，只可惜后來全被銷毀。至于抱子婚配問題，根據當地流傳，太平軍安慶保衛戰失敗后，扶王陳得才等人遠征西北以牽制清軍，征戰陜、甘途中多次駐扎過隴南。部隊后因戰斗慘烈負敗，其中一支人馬逃至大山深處，以“嫁入”當地女方家的方式消失，誰也不承認是太平軍人，而改姓換名得以隱藏生存。

因太平軍將士被抱子成婚后，孝順老人，家庭和睦，子女精明，后來十里八鄉效仿。無論傳說是真是假，緊鄰的裕河鄉邊，恰好有一個“太平鄉”，而早前隸屬武都管轄。有人說，家園林密常有野獸出沒，而當地特產多在山間，為了保護家人和財產安全，老人常為女子著想，從外地招攬男子頂立門戶，以適應林間勞作采摘的生產生活需要。那么，男子從家中嫁出，就是不保護自己家園？看來這種說法不成立，只能說女兒留存家中聽話，招個男兒更孝順父母。

經我觀察男到女家后，家庭內的男性，全是自外姓來；女性同在一個家里，四代、五代同堂，相處和諧侍奉終身。男兒嫁進這個家里，家婆疼愛抱兒如同疼愛自己的兒子。女人如同一家之樹根相連，父母對于女兒，是至親骨肉，大多十分融洽，所以女兒言語行為十分自由，不受拘束而構建成幸福美滿家庭。

（四）

前面我講到的一幅對聯，便把男嫁女給千言萬語總結了。當然，橫聯“幸福安好”四字，意境更加非凡。“安”字就與女性有關。作為“安”字，“家”里有一個“女”人，就把男人的魂兒招來安住了。要說“好”字，“女”與“子”合并為“好”；“女”在前“子”在后，一個是幸福的女人，一個是可愛的孩子，女人抱著孩子，孩子張開雙手，母子歡笑，誰見了都會說：“好’！母與子的笑聲，從千年的遠古穿透到今天，只要誰讀懂這好字，就會感到女人與孩子的重要。哪個男人如舍去女人，就失去構成家庭的和諧之美，日子肯定不會過得快樂。

我在鄉間目睹發現，某家女兒長大該到找對象年齡，親戚家有點活動能力的年長者，在女方父母的授意下，即物色在她們生活圈子里的年輕小伙子。如有中意的，女方家一般會暗示某位熟悉男方家的年長者，向男方的親朋長者輕描淡寫地提親，男方家如有意答應女方家提親，這雙方的親朋長者就是后來這對婚姻的媒人。當今社會， 隨著改革開放帶來的交往頻繁，男女婚姻自由戀愛，水到渠成時女方家指定一位媒人，帶上禮物親自上男方家定婚，表示兩家愿結秦晉之好，并商定迎親細節。此時男方家指定一位媒人作陪，以表對女方家的尊重和對這樁婚事的重視。

裕河人的家庭之權，女人操得一大半。因為男從女居，主持家政者，多為女人，男人多持外務。由于特定的經濟基礎和特殊的環境條件，真正有智慧的女人招男進家后，男子無論社會地位或家庭地位都得到應有尊重，有大小事情還是男人拿主意。有的“二門俱開，倆來兩去”，婚后如生育兩個子女，男女雙方按姓氏各有一個，各頂起一家門戶。另外，男到女家的婚姻，家庭結構不存在婆媳、姑嫂、妯娌關系，反而促進了夫妻的和氣、家庭的和睦、社會的和諧，促使人們從生育“男兒是寶”到“生男生女都一樣”的觀念轉變。自國家實行計劃生育政策以來，裕河人的多數家庭不是因為一定要生個男孩而超生。其次，家中“娶”過女婿的老人認為，其積極的意義在于女兒細心周到，留下能更好地照料老人。而招個好女婿，一好變兩好，使這一婚姻形式得到鄉土傳承延續。

（五）

“嫁兒子”婚俗裕河獨具一格，頗有感召力，這與傳統意義上的“倒插門”不同，男的不向女方家要彩禮，成為婚俗中一道充滿神秘色彩的風景。“男到女家，更名入籍”，每家戶口簿上的戶主都是女人，執行著“留女不留男”的傳統。現雖然身份證不能改變，男孩嫁出去，不便改換女家給的新姓，但已成為女方族內成員，自然孩子也大多隨同妻姓，由女子來傳遞香火，延續血脈之鏈。當然，兒子“嫁”出去后，并非不再管原父母，多采取“兩處管業”模式，同樣要承擔雙方老人、家業的照管之責。對此，當地男人也活得十分坦然，從不會女尊男卑，因此而覺得難為情，婚后夫妻二人均享有原家庭的財產分得權。不過，出嫁了的男子，每年大年三十要在女方家，大年初一后，才可以領上女人回娘家看望生身父母。信然，留女不留男的家庭模式，經過愛情婚姻的磨合滾爬，經生活實踐與風雨傳承洗刷，往往能咀嚼出合理的內涵，變成促進家中生產力提高的社會進步法寶。

在閉塞的秦巴山區深處，為何會出現這樣的習俗？卻一直沒有找到文獻記載，更沒有人能說清“男嫁女娶”的習俗究竟始于何時，但在武都裕河和康縣陽壩、太平一帶，這項婚俗已祖祖輩輩流傳多年。即使在交通暢通、信息不再閉塞的今天，當地人了解到外面普遍實行“男娶女嫁”的婚姻模式，但并不影響這一傳統婚俗的完好承接。經反思與沉憶，“男嫁女娶”的說法，只是現代冠于早前“抱子為兒”的新名詞。其翻板習俗意義深遠，女性在家庭生活中有地位，更有效減少家庭暴力發生，其生命力間接體現了男女平等，能幫助消除性別比例失衡，打破現實中重男輕女的思想傳統。

現在我們看到的抱子文約，可能是裕河鄉間文獻中男到女家的最早婚約。這締結婚約的真實事先約定，亦稱作為訂婚或定婚，一旦記錄成文字，即得到民間的認可，也具有法律效力。民間所存婚配契約文書，一般都產生在歷史文化經濟較為發達的地區，而偏僻的裕河幾乎與外界隔離，文化落后，經濟發展遲緩，所留存的文約相對缺乏罕見。經研讀分析，發現訂立時間奇怪，都在太平天國來隴南的一八六四年后。史料為鑒，武都以裕河為軸的女娶男嫁婚俗，多來自于太平天國的男兒消失于曠野山林以后。我手頭挑選出的這五份抱子文契，對于研究隴南市武都、康縣的社會婚配行為方式，有重要的研究價值，足可以提供真實反映和說明“男嫁女娶”問題的依據。

君可知，其它區域為什么沒產生“男到女家”的維系婚姻，而只有武都區和康縣東南部地區，也就是現在的甘陜川交界地帶，這種婚姻形式成為主流。經調研還有另一發現，武都的裕河、楓相和康縣的陽壩一帶，由于傳承了“女娶男嫁”的婚配形式，從而避免了近親結婚的機率，大大提高了人口質量。所以，“女娶男嫁”的“男到女家”婚配方式，值得傳承和推廣效法，讓當地民眾更好地擁抱“男嫁女娶”的幸福生活。

四、五陽路帶古文約

古文約珍貴稀少，察勘歷史悠久彌新。近年來，我從隴南市武都區五馬鄉經裕河至太平到陽壩鎮的民間，一直尋找有文化價值的東西。功夫不負我啊，在五陽路一帶真還搜集到不少故紙文約，這說明當地在清朝或更早年代，民間就有了契約文字的出現。

我在整理這些民間搜集到的文約時，將一些故紙原文制作成照片，并在圖片下撰有簡約文字，便于讀者對比理解。所收文約成果，最早的訂立于道光二十二年（1842年），最晚的至共和國一九五二年。按年代順序統計，比例約為清朝50%，民國40%，共和國占10%。經精心整理從法理上看，這些故紙文約雖然只是民間自由訂立，但這些協定就現在來講等同于合同，以書面文字用來約束雙方的承諾。

要問古人文約來自何方？五陽路上的裕河小鎮，它是中國長期封建社會歷史文明中的一小微粒，隨著封建所有制的發展，私人土地、房屋的買賣、典當、租佃，以及家庭財產分割、銀錢借貸等，便形成了大量的文約。同樣，文約本身真實地反映了當時的生產、生活，也再現了當地人們之間的經濟關系。這些史料的問世，將填補地方文化的空白和遺缺，理所當然地會引起地方的重視，為中國農村文化研究注入鮮活之水。

肯定的講，有人考古，一般是以找到的文字憑證作依據。作為古人的契約文書，差不多記載的事兒非常詳細，凡辦成大小事情，雙方必同允平等，先找中人和執筆者起草文約，然后互相捆綁責任，寫上負有的權利和所承擔的義務。經審視，我手頭收集到的古文約，根據性質內核不同，分為：財產、記事、買賣、抵押、借貸、租賃等文字條款，協議訂立事項全面。同時，它的運行作用特殊，手段控制了交易行為。

記得我第一次發現這些古人文約時，印象最深的是它的內容，還有標示的年代數字。俗話講，千年的文字會說話，時空跨越清朝至民國三個世紀，我的反應是這東西能把不同的時代聯結在一起。鑒此，通過整理歸納，在讀懂嘗試其史料的理論意味后，我收編了部分字契文墨，接下來即引錄以供今人參考。

第一， 道光九年家庭分土地耳山文約：

這是一份道光九年家庭分土地、分樹林的文約，按公元計算為一八二九年。內容為“……守俸地土房前頭……房后頭樹林一塊，共地一十二塊，各收各界，四至分明，日后人心不憑，立約分開為據。”同時，有“文約人董天才、董榮才”、“外見人”、“代筆人”等。文約寫好后，在騎縫左邊寫上時間，按雙方各執一份，共拾人計算，便寫于一個“拾”字，用于以后合縫防偽。毋庸置疑，這類契約在整個史料中占一定比例，相對于家庭交易，它的特點是交待內容明確，地界名清楚，立約人、外見人、代筆人姓名清楚。

第二，光緒一年分土地耳山房產文約：

此文約訂立于光緒一年正月四日，按公元推算計算是一八七五年。內容為分土地、房屋，核心數量是：“地拾一塊、證房三間”。同時，文字中地名寫得清楚，含有樹林等；立約人、外見人、執筆人姓名也清楚。兩份文約寫好后，最后在騎縫處寫上時間，雙方各執一份執行，用于以后合縫防偽。

第三，咸豐玖年出賣土地莊園文約：

這是一份咸豐玖年三月出賣土地莊園的文約，經按公元計算為一八五九年。契約中寫有：“……請地媒王天法說合，心甘情愿將受分已項地土、房背后耳樹一塊……共地土八塊，憑中出賣與董發富名下管業耕種，議定時值價錢伍拾壹千陸百文，彼日憑中一手現交賣主。……其地界以埋石裁界四至有則……恐口無憑，立出賣約一紙，付于買主，子孫永遠存照。”后書“立賣約人董發仲”存證。

第四，咸豐四年出售土地果樹文約：

此文約為咸豐四年出售土地、果樹而立，按公元換算為一八五四年。契約中寫有：“……共地一十二塊，央諸媒證王天發在證說合，心懇情愿出賣與董發富名下……，議定時值價錢伍拾壹千陸百文，彼日憑中一手現交賣主。……其地界以埋石裁界四至有則……恐口無憑，立出賣約一紙，付于買主，子孫永遠存照。”后書“立賣約人董發仲”存證。

第五，民國十一年佃租承包土地文約：

此份民國十一年佃租承包土地文約，按公元推算為一九二二年。內容為“今立出租地土文約人董義順、董義成，弟兄二人因為使用不便，今將已身項下祖置分明，水桃子樹里地一塊，堂屋一間，出租與談洪福名下過犁耕種，當日憑眾言明，議定壓佃銅錢貳十文整，一手現交，并無下欠分文，當日錢地兩交，每年承納包谷二小升，每年不得短少，今有人不古故亡，租約一紙為據。”并寫有外見人、執筆人等，以“立租約人董義順、董義成”結尾。

第六，同治拾四年借土地文約：

這份同治拾四年的土地借約，經按公元計算為一八七四年。內容為“立出借地土文約人董興，因為使用不便，今將……共地拾二塊，心情意愿……借與董彪名下管業耕種，當日平眾議定借價錢壹萬壹千文整。……其地四至有界，……水石雜木果樹一并在內，酒食畫押一包在內。有人言說事端，借住一人承當。今恐人心難拴，故立借約一紙存照。”后書“立借約人董興”存證。

第七，民國二十三年賒欠文約：

這是份民國二十三年的賒欠文約，經按公元計算為1934年。內容為“立出賒約人董供興，因為使用不便，今賒到董供金名下銅錢三百串文整。當日已賒二年無利，若個二年無錢，照元日三分行利不得少，日后還錢照約息算。今恐人心難拴，故立賒約為據。”后書外見人、執筆人，以及時間、“立出賒約人董供興”。后此約上又添加了“老約不見，尋到無用，還錢三千二百文……”等字樣。

第八，民國七年寫地佃房文約：

這是份民國七年的寫地賣房佃契文約，經按公元計算為1918年。內容為“立出寫地土、房子一間，文約人董門堂氏。因為賠賬，就今房子一間，橋家麥地里地土一奉，佃與董洪興管業耕種，……價錢壹百一拾八串四個文錢。……今恐人心難故（估），文約一紙為據。”并寫有外見人、執筆人等，后以年、月、日“立寫約人董門堂氏”結尾。

第九，民國二十四年承包抵押文約：

此契約用紙有了印格，立約為民國二十四年三月初八，按公元推算為一九三五年。內容為“立出寫地土文約人董洪興，因為使用不便，今將……地土二塊，房背后耳山……寫與冉良成名下，同（銅）錢四百串文正（整）。當日對象言察，其地耳山寫于下半年，有力退回，無錢枝（支）約耕種，不得意言反悔。……永遠為據。”并寫有外見人、執筆人等，后以時間、“立出寫地土文約人董洪興”結尾。

第十，民國三十七年太平鄉人逝文：

此份文約屬于記事類，寫于民國三十七年二月六日，按公元換算為一九四七年。文中除注明逝者姓名、年齡和卒日外，其中“大民國甘肅省隸里階州武都縣太平鄉第六保各里人氏”字樣清楚，說明那時候太平鄉不歸康縣而屬武都管轄，這對研究鄉村管理變更大有用處。

第十一，中華民國二十六年抵押借銀元文約：

這份抵押土地耳山借銀元的文約，訂立于中華民國二十六年二月初十日，按公元計算為一九三六年。此類契約是為了方便用錢，把耕種的土地用來進行抵押交易活動。“……今來借到冉良臣名下指借銀元十一個，……限定冬月還回，無錢將地土、耳山交出。”后言明，立據不得反悔，有“外見人”作約證。該份契約明顯反映出借錢、還錢的時間，為了公平，斤斤計較。

第十二，共和國一九五二年土地掉換文約：

此文約訂立于共和國一九五二年一月，內容是掉換土地。從形式上分析，雙方待執筆人寫好條款后，將文約對角三角形剖開，然后文字立約的雙方，各執文約的一半。這是因為當地處于山林，歷來土地的開發和利用都達到了極致，農民的土地互換后距離縮短，有利于耕種管理。最后署名有“掉換”土地人的姓名。

第十三，宣統二年十二月立收付文約：

此件為宣統二年十二月所立收付文約，按公元推算為一九一O年。內容為“立出收府（付）文字人董義順，因為先年賬目，今收到董明全名下前后賬目一并收清，并無下欠。日后查出文約賬薄準破無用……收付為據。”并寫有在場人、執筆人等，后寫時間、“立收付人董義順”結尾。

第十四，民國三十五年收據文約：

此條據為民國三十五年收據文約，按公元推算為一九四五年。內容為“立出收付文約人潘順堂，今來收到董洪興名下是收清并無下日，后查出文約賬薄沖約無用。今恐人心難拴，故立收付一紙為據。”并寫有外見人、執筆人等，后寫時間、“立收付文約人潘順堂”結尾。此約于前款有不同之處，特別處在于蓋有兩枚個人私章。

第十五，民國二十八年官員吃扣條據：

此存條為民國二十八年立，按公元推算為一九三八年。內容為“仰該保長王大發，茲因本月初五日常必隊的食糧***五，政府緊查足的隊長代兵吃的食糧壹萬貳斗八升六合零五。再有縣長出城剿匪，用經費洋貳拾八萬元，再有彩踏油鹽，肉油壹斤、鹽壹斤、查（茶）葉一斤、雞一支、酒貳瓶，至童家河安社柞衣（桌椅）板凳，查（茶）盤子，掃凈甘再（在）童家河此候。用勤巧人三名，把屋里掃甘凈，查（茶）水燒啟，今言未飲。此致！第六保孫國興、第六甲照辦。”落款“民國三十八年妙月初四日立，松柏長清壽衣”。文字中所提到的“童家河”，現仍然如故在“余家河”對面。從這張紙條上不難看出，屬官員對下級吃扣安排憑據。

裕河對外封閉，對內自給自足。從以上文約簽訂時間上看，落款時間一般集中在冬季至過年的春季。可能是這個時段村民較清閑，但不管哪種情況，賣地、賣房是農民的謀生手段，能反映當時的政治、經濟和自主經營狀況。現在所留存的文約已日見稀少，一方面歷史變遷，自然損毀；另一方面，歷經解放、土改、文革，大都作為封建遺物被付之一炬。我所收集到的故紙殘簡，雖然不過是滄海一粟，但它終究是一些歷史碎片，若合起來考辨發掘，足以構成一幅完整的史料圖景。從某種意義上說，這些古人文約的發現，更近于前人不經意留下的生活痕跡，比之出土遺存珍貴，每一件都稱得上歷史的敘述，今人不僅可以從中了解當時的記錄，而且可以真切地瞥見當時生活的諸多細節。

眾所周知，古時的契約文書留存，一般都產生在歷史文化較為發達的地區，而且多為經濟較先進的村落簽訂。過去隴南的五陽路一帶落后，由于封建王朝的歧視，生活在偏僻山區的民眾幾乎與外界隔離，經濟文化發展遲緩，留下的契約文書十分罕見。改革開放后，許多人只注意和強調移民，而很少有人能站在當地人的立場上說話，更不闡明他們的生存狀況及與外界的聯系，不去研究他們的歷史性社會心理變化，以及他們在這種變化中扮演的角色。除去一些觀念認識上的問題，袖手旁觀者多，缺乏常識性的內腦、外腦和動力去幫助他們，去轉化推進先進的生活與生產方式。

五陽路帶所發現的這些古人文約，讓人對清朝及民國年間的當地經濟生活有新認識，了解古時土地、林果買賣和租佃關系，了解生長于崇山峻嶺之中的村民生存狀況。這些文約特殊，反映的經濟、生態環境良性循環，策略規律能與自然和諧相處，比單純的政府行為更有生命力。正好，古文約為民俗、經濟、林業、文化等方面，提供了一批寶貴原始的資料，給研究五陽路上的經濟、生活、林業發展，帶來重要的參考。

田茂琳，男，大學，現隴南師專農林學院教授。1993年破格晉升副高職稱，2008年晉升研究員。社會兼職中國食用菌協會理事、中國果樹專委會委員、中國菌物學會會員；中國民俗攝影家協會會員、甘肅省科技界攝影協會副會長；甘肅省科普作家協會常務理事、中國作家代表作陳列館簽約作家、新作家寫作中心一級作家。完成獲得科研成果及農業技術標準百項。發表論文220多篇，個人出版與中科院等專家合著有《中國大型真菌》，《西部新農村建設技術叢書》、《綠色油橄欖生產技術》、《科海拾珍》、《甘肅蕈菌》、《西秦嶺五陽路》等專著15本，榮獲“全國食用菌行業先進工作者”、“全國科普工作先進個人”以及“中國食用菌產業成就貢獻獎”，并被收錄于百部辭書之中。