“崇替在選”
——論劉勰他律論的文學(xué)史觀

胡乃文

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024）

“崇替在選”
——論劉勰他律論的文學(xué)史觀

胡乃文

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024）

劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇中以時(shí)代推移為序，論述了歷代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，并總結(jié)了文學(xué)隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律，集中展現(xiàn)了劉勰他律論的文學(xué)史觀。政治教化影響著文學(xué)的題材內(nèi)容選擇與發(fā)展趨勢(shì)，文學(xué)作品是時(shí)代特征的間接反映；學(xué)術(shù)風(fēng)氣、社會(huì)思潮等“世情”也影響著文學(xué)的演變；而統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)的態(tài)度則對(duì)文學(xué)的發(fā)展與成就具有決定性的意義。

《時(shí)序》；政治教化；學(xué)術(shù)風(fēng)氣；統(tǒng)治者態(tài)度；他律論

《文心雕龍》是我國(guó)古代文論史上的代表性著作，體大而思精，對(duì)后世文學(xué)理論、創(chuàng)作及批評(píng)等方面均產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，學(xué)界對(duì)此關(guān)注頗多，但對(duì)其文學(xué)史觀的研究仍不夠充分。《序志》篇云：“崇替于《時(shí)序》”[1]608，即從該篇中可以總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，因此祖保泉先生說(shuō)：“《時(shí)序》是一篇簡(jiǎn)要的文學(xué)流變史。”[2]

所謂“時(shí)序”，時(shí)即時(shí)代，序即次序。“歌謠文理，與世推移”[1]527，《時(shí)序》篇即以時(shí)代的推移為順序，論述自上古時(shí)代至宋齊時(shí)期的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，劉勰的文學(xué)史觀則是建立在對(duì)各階段文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的歷時(shí)性梳理之上。在劉勰看來(lái)，“風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者”[1]527，外在因素決定著文學(xué)的發(fā)展方向。可見(jiàn)，在敘錄歷代文學(xué)演變的過(guò)程時(shí)，劉勰選擇了他律論模式作為線索，構(gòu)成了“質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選”[1]546的文學(xué)史觀，自成體系。本文從政治教化、學(xué)術(shù)風(fēng)氣及統(tǒng)治者的態(tài)度三個(gè)方面進(jìn)行深入闡釋，試圖分析《時(shí)序》篇所體現(xiàn)出的劉勰他律論的文學(xué)史觀。

一、政治教化

自孟子“知人論世”說(shuō)起，作家作品與“世”的關(guān)系開(kāi)始受到關(guān)注。《禮記·樂(lè)記》中首次明確提出文藝是社會(huì)政治形勢(shì)的反映：“聲音之道，與政通矣”。樂(lè)是王道政治的重要組成部分，可觀政事之得失、民心之所向。政局平穩(wěn)時(shí)，樂(lè)調(diào)舒緩而愉悅，是為“治世之音”；政治乖悖時(shí)，樂(lè)調(diào)怨悵而憤怒，是為“亂世之音”；國(guó)家淪陷、百姓困苦時(shí)，樂(lè)調(diào)哀愁，寄托哀思，是為“亡國(guó)之音”。詩(shī)樂(lè)既是人們宣泄情感的方式，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人民生活中的真實(shí)再現(xiàn)。政治環(huán)境的改變影響著文學(xué)的題材內(nèi)容選擇與發(fā)展趨勢(shì)，文學(xué)作品亦能反映出政治的治亂面貌。

劉勰的文學(xué)史觀亦重視文學(xué)興衰與政治教化之間的關(guān)系，以及文學(xué)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的必然規(guī)律。在《時(shí)序》篇中，劉勰提到，唐堯時(shí)代道德昌盛、教化普及，從老農(nóng)所詠“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力”[3]的《擊壤歌》，到兒童吟唱“立我蒸民，莫匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則”[4]的《康衢謠》，都贊頌了帝堯施行仁政，百姓在他的治理下安居樂(lè)業(yè)，民風(fēng)淳樸而天下太平。虞舜時(shí)，“造《南風(fēng)》之詩(shī)”[1]138，祈求南風(fēng)“解吾民之慍”、“阜吾民之財(cái)”[5]；又與臣民“相和而歌《卿云》”：“日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行。”[6]歌頌帝舜的禪讓之舉如日月星辰之更替，崇高而偉大，均是“心樂(lè)而聲泰”之作。劉勰對(duì)文學(xué)“順美匡惡”[1]138作用亦有著明確的認(rèn)知。《詩(shī)經(jīng)》中《生民之什·板》與《蕩之什·蕩》皆為諷刺周厲王之作，可見(jiàn)如若君王昏庸敗德，人民苦不堪言，產(chǎn)生的文學(xué)作品便充斥著怨憤之情。自春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞，周天子權(quán)威蕩然無(wú)存，諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)不斷，在一定程度上卻為文學(xué)的發(fā)展提供了有利的條件：諸子百家游說(shuō)天下宣揚(yáng)自家學(xué)說(shuō)，文化上便形成了“六經(jīng)泥蟠，百家飆駭”[1]527的局面。三國(guó)鼎立、軍閥混戰(zhàn)的漢末時(shí)期，動(dòng)亂的政治局勢(shì)促使建安文學(xué)形成“梗概多氣”的特征。可見(jiàn)，“興廢系乎時(shí)序”[1]542，劉勰對(duì)于政治教化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系有著充分而深刻的認(rèn)知，文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格受時(shí)局的影響，也是時(shí)代特征的間接反映。

二、學(xué)術(shù)風(fēng)氣

“文變?nèi)竞跏狼椤盵1]542，在劉勰看來(lái)，世代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化亦會(huì)影響文學(xué)的發(fā)展。《時(shí)序》篇中，劉勰首次提出楚辭之“奇意，出乎縱橫之詭俗”[1]527的觀點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)權(quán)奪利，試圖以最小的損耗獲取最大的利益，縱橫家的智謀與策略便具有了舉足輕重的意義。他們的說(shuō)辭鋪張揚(yáng)厲，“先立地步”[7]，力求在言語(yǔ)間向君主分析其利害關(guān)系與局面，從而使君主相信并采納他們的理論。他們對(duì)于君主的情緒與心理把握得十分準(zhǔn)確，深知游說(shuō)君主斷不可直言其過(guò)失，需借用譬喻、寓言等手法，有時(shí)甚至通過(guò)虛構(gòu)與想象豐富說(shuō)辭的內(nèi)容與形式，以達(dá)到其諷諫的目的。《明詩(shī)》篇云：“楚國(guó)諷怨，則《離騷》為刺”[1]140，屈原在《離騷》[8]3-31中繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，引類譬喻，開(kāi)創(chuàng)了香草美人的意象系統(tǒng)，以此向楚王陳述自己的美政理想，宣泄因楚王聽(tīng)信讒言、疏遠(yuǎn)忠臣而郁結(jié)于內(nèi)心的愁緒，并對(duì)違背準(zhǔn)繩、阿諛?lè)畛兄擞枰约怃J的諷刺。又如《抽思》[8]134-141以秋夜寒風(fēng)起興，于漫漫長(zhǎng)夜中寄托自己沉重而纏綿的憂思，敘述自己進(jìn)退兩難、窘迫不已的慘痛遭遇。可見(jiàn)，楚辭敷張渲染、譬喻連類的文風(fēng)與縱橫說(shuō)辭確有頗多共通之處，因而劉永濟(jì)先生認(rèn)為劉勰這一觀點(diǎn)恰恰符合楚辭文體的流變過(guò)程，與章學(xué)誠(chéng)“戰(zhàn)國(guó)文體出于行人辭命”的說(shuō)法“可謂曠世同調(diào)”[9]。

正始年間政局混亂，司馬氏政權(quán)黑暗、爭(zhēng)權(quán)奪利，文人大多轉(zhuǎn)向消極避世，老莊之道與清談風(fēng)氣因此盛行。《時(shí)序》篇曰：“篇體輕澹，而嵇、阮、應(yīng)、繆，并馳文路矣。”[1]537劉勰所謂“輕澹”，意指受正始之音影響。張立齋先生注曰：“輕者脫俗，澹者遠(yuǎn)務(wù)。”[10]這時(shí)的作品多談玄理，“詩(shī)雜仙心”、“率多浮淺”[1]143。嵇康、阮籍二人身處亂世，壯志難酬，遂將老莊之學(xué)寓于創(chuàng)作之中，以隱晦的玄理寄托遙深，這也是正始文學(xué)的普遍風(fēng)貌。到了東晉，玄學(xué)的影響則更為明顯。盡管當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)極為艱難，但文學(xué)作品卻“辭意夷泰”，平和清淡。玄言詩(shī)人們反對(duì)關(guān)心時(shí)務(wù)，宣揚(yáng)消極人生態(tài)度的玄言詩(shī)成為東晉詩(shī)壇的主流。《時(shí)序》篇云：“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”[1]541-542《明詩(shī)》篇亦載：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)”[1]144。自此，西晉以來(lái)的玄學(xué)清談已經(jīng)逐漸形成了一種新的文風(fēng)。淹沒(méi)在忘卻世情的玄學(xué)風(fēng)氣之下，詩(shī)歌以老莊為宗旨，辭賦也成為了老莊思想的注解。劉勰對(duì)此認(rèn)知明確，也證明了其關(guān)于學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響文學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)。

三、統(tǒng)治者的態(tài)度

劉勰認(rèn)為，歷代統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)的態(tài)度對(duì)文學(xué)的發(fā)展與成就有著至關(guān)重要的影響。所謂“風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下”[1]527，統(tǒng)治者的喜好或輕視必然會(huì)對(duì)其統(tǒng)治下的文學(xué)命運(yùn)產(chǎn)生不容忽視的影響。[11]在論及戰(zhàn)國(guó)文學(xué)時(shí)，劉勰指出了七國(guó)文學(xué)發(fā)展的不平衡性。七雄逐鹿，韓魏崇尚武力，燕趙任用權(quán)詐，秦國(guó)甚至視儒生禮教為“五蠹六虱”，唯有齊楚兩國(guó)文學(xué)繁榮。齊國(guó)修建高門大宅、楚國(guó)擴(kuò)建蘭臺(tái)宮廣攬?zhí)煜沦t士，孟軻被齊國(guó)尊為賓師，荀卿則擔(dān)任楚國(guó)的蘭陵令。學(xué)術(shù)風(fēng)氣清新，也促使了“書”、“賦”等文體的萌芽和發(fā)展。齊國(guó)稷下學(xué)者頗具文才，當(dāng)時(shí)人稱“談天衍，雕龍奭”，楚國(guó)則有屈原、宋玉橫空出世。造成這種同時(shí)代文學(xué)發(fā)展不均衡狀況的原因，正是統(tǒng)治者對(duì)待文學(xué)的不同態(tài)度及其采取的不同的政治策略，取決于統(tǒng)治者是否提供了使文學(xué)發(fā)展興盛的環(huán)境與土壤。

漢武帝時(shí)期，經(jīng)歷了文景之治，西漢至武帝時(shí)政治形勢(shì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)狀況良好。武帝即位之初便尊崇儒學(xué)，“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，用以“潤(rùn)色鴻業(yè)”的文學(xué)得到了空前的大發(fā)展。他曾在柏梁臺(tái)上與臣民飲宴賦詩(shī)，也曾在瓠子決口時(shí)親臨視察，創(chuàng)作憂慮人民苦難的《瓠子歌》，并以安車蒲輪征召枚乘，重用主父偃、公孫弘、倪寬、朱買臣和司馬相如等人。這時(shí)的禮樂(lè)制度交相輝映，文章辭藻競(jìng)顯華麗，劉勰更是認(rèn)為這一時(shí)期的文學(xué)，后代“莫與比盛”，評(píng)價(jià)極高。

“帝則藩儀，輝光相照矣。”[1]534劉勰認(rèn)為，統(tǒng)治者若能對(duì)創(chuàng)作充滿熱忱，便能更顯著地推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。自漢室恢復(fù)，東漢光武帝重視圖讖之說(shuō)，而對(duì)文章辭采有所輕視。到了明帝、章帝時(shí)期，儒學(xué)再次受到帝王及權(quán)貴的尊崇。又如《時(shí)序》篇在評(píng)價(jià)“三曹”時(shí)有言：“魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯。”[1]537曹操本是愛(ài)文學(xué)之人，《魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》曰：“太祖御軍三十余年，手不舍書。晝則講武策，夜則思經(jīng)傳。登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。”[12]其子曹丕創(chuàng)作了《典論·論文》這一中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有重要意義的文論著作，以文章為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，曹植更是才高八斗的創(chuàng)作奇才。曹氏父子禮待文人，諸多有才華的作家紛紛匯聚在他們周圍，縱筆揮灑、舞文弄墨。這之中最著名的便是“建安七子”，他們爭(zhēng)相馳騁于文壇，意氣勃發(fā)，施展才情，與三曹共同開(kāi)創(chuàng)了建安文學(xué)的輝煌，形成了慷慨剛健的“建安風(fēng)骨”，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。曹丕之子曹睿亦繼承了父祖的大業(yè)，“制詩(shī)度曲”，并設(shè)立崇文館，招集文人賢士，何晏、劉劭等大批有才華的文人，“迭相照耀”[1]537。

“樞中所動(dòng)，環(huán)流無(wú)倦”[1]546，這里的“樞”，即指帝王對(duì)于文學(xué)的喜好與提倡。可見(jiàn)，劉勰十分重視統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)的影響，認(rèn)為這不僅決定了文學(xué)創(chuàng)作的政治氣候，也是形成一代文風(fēng)的關(guān)鍵。

“質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選。”[1]546劉勰的文學(xué)史觀顯然以他律論為線索，他以一個(gè)時(shí)代的政治教化、學(xué)術(shù)風(fēng)氣及統(tǒng)治者的喜好為左右文學(xué)發(fā)展的決定性因素，既有其合理性，也有著不容忽視的弊端。在“社會(huì)決定論模式”之下，劉勰文學(xué)史觀中的文學(xué)喪失了其應(yīng)有的獨(dú)立性，而是“依附于社會(huì)歷史的變化之上”[13]。此外，劉勰過(guò)分夸大了統(tǒng)治者的對(duì)于文學(xué)盛衰的作用，而忽略了群眾基礎(chǔ)對(duì)于文學(xué)的重要影響，有時(shí)甚至以帝王教化曲解作品的意義，這也是其文學(xué)史觀的局限性所在。

[1]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1995.

[2]祖保泉.文心雕龍解說(shuō)[M].合肥：安徽教育出版社，1993.896.

[3]王充.論衡·卷五[M].上海：上海人民出版社，1974.81.

[4]嚴(yán)北溟，嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006.105.

[5]廖名春，鄒新明.孔子家語(yǔ)[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.90.

[6]王闿運(yùn).尚書大傳補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1991.17-18.

[7]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.5.

[8]湯漳平.楚辭[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.

[9]劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].北京：中華書局，2007.151.

[10]張立齋.文心雕龍注訂[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2010.387.

[11]馬潔.文變?nèi)竞跏狼榕d廢系乎時(shí)序——《文心雕龍·時(shí)序》的文學(xué)史論認(rèn)識(shí)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007,(3):148.

[12]曾廣酬.劉勰的文學(xué)史論[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2013.34.

[13]陶東風(fēng).文學(xué)史哲學(xué)[M].鄭州：河南人民出版社，1994.14.

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1007-0125(2016)08-0013-02

胡乃文（1994-），女，河南鄭州人，中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部中文系碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。