50材料作文“無所畏懼與有所畏懼”素材運用指導

賀克春

【仿真試題】

閱讀下面的文字，寫一篇不少于800字的文章。

常有人勉勵青年要無所畏懼，做一個頂天立地的人；也有人教會青年，人生在世，當有所畏懼。人們經常說青年要大有作為，也有人指出如果青年知道有所不為，才能走向成功。

對此，你怎樣看待，又有著怎樣的思考？

要求：選好角度，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。

【名師題解】

這則作文材料由兩句話構成，對象都是青年。第一句話中的關鍵詞是“無所畏懼”“有所畏懼”；第二句話中的關鍵詞是“大有作為”“有所不為”。從中我們可以發現這則材料其實是在探討：青年人應該如何處理思想上的“畏”和行動上“為”的問題，才能走向成功，實現人生理想。因此，材料中包含了四個觀點：青年人要無所畏懼；人生當有所畏懼；青年要大有作為；青年要有所不為。材料中提示的幾種不同看法，在不同的背景與不同的人身上，都有其合理的一面。

角度一：青年要有無所畏懼、排除萬難、積極進取的精神。強調思想上的“無畏”，行動中的“有為”。無“畏”有時是一種氣概、一種膽識、一種尊嚴。對同樣一件事，不同的動因會使人做出不同的抉擇。注意對“畏”背后動機、目的、原因和本質的追問和思索。

選材小貼士：選這類素材需要在理性的主導下做一點分析，論如析薪，貴能破理，圍繞論點向廣處深處拓展開掘，學會用發展的、聯系的眼光，由此及彼、由表及里地深入分析。不“畏”背后的深層動因是什么？對缺點、困難、挫折等我們不“畏”，畏縮退避只會成為“懦夫”，遭到唾棄，沒有出息。如哥白尼、布魯諾、諾貝爾、屈原、項羽、司馬遷、文天祥、譚嗣同等等，都是我們熟悉的材料，信手拈來，毫不費力。當然最好要注意材料的時代性。

角度二：人生在世當有所畏懼，有所不為，才能走向成功。強調思想上的“畏”和行動中的“不為”。“畏”，有時是一種策略、一種機智、一種胸懷。人世間最寶貴的是一顆正直無私、寬厚謙遜、品行高尚的君子之心，那是縱有千金也不能買到的稀世珍品。注意對“畏”背后原因的深入探究，對“畏”價值的思考。一個人有所敬畏，才能行而安、安而久；才能有所立、有所成；才能盡責，才敢擔責；才能保持一身正氣，自律于心、律人于行，把持住做事做人的原則和底線。

選材小貼士：這個角度的素材可以考慮采用對比論證的方法來組織材料。注意就事論理，揭示所舉例子包含的道理，要揭示論據與論點之間的內在聯系。對自然、生命、規律等我們要“畏”，逆流而上只會成為“一介莽夫”，遭到懲罰。比如藺相如為了“國家之急”而“畏”廉頗，甚至繞道避而不見，這就是胸懷。一個人的人品、官德之貴在乎敬畏。

角度三：在做一個頂天立地的勇者時，應當存留一份敬畏之心。可以辯證地看待思想上“畏”和行動中“為”的兩面性，也可以選擇有一定傾向性的話題作文。無所畏懼，可以讓人斗志頑強，樹立克服困難、走向成功的信心；同樣，有所畏懼可以使人清醒，認真審視自己，然后奔向成功的彼岸。

選材小貼士：這類素材要看到事物的各個側面，以及事物之間的內在聯系，全面地分析所提供的材料。一味地“畏”就是一種怯懦，畏首畏尾，終將錯失良機；毫不“畏”懼也是一種魯莽，頭腦簡單，終將帶來遺憾。如意大利一位女科學家獨自背上行囊，勇敢無畏地穿越了塔克拉瑪干沙漠。在她走出沙漠的那一刻，雙腳跪地，感謝塔克拉瑪干沙漠允許她通過。這位女科學家自始至終對沙漠抱著敬畏，這是一種非常虔誠的態度，即使她憑借著自己的勇氣與堅持走出了沙漠，卻仍要感謝大自然給予她這個機會。

【高分素材】

歷史素材：文革時期，一代文學巨匠沈從文被打成右派，飽受被踐踏的痛苦，卻毫不畏懼。他在黑暗骯臟的廁所里咀嚼著夢想、吟唱著夢想，硬著骨子從事中國古代服飾工作。十五年來披閱十載，刪繁就簡，終于完成了《中國古代服飾研究》巨作。

素材點撥：這則素材可以用于論證思想上的“無畏”、行動中的“有為”這一觀點。但在論證的過程中，要注意透過現象分析本質。沈從文沒有逃避卑鄙者的嘲諷，沒有害怕壓迫者的盛凌，最終成就了中國古代服飾史料的巨作，為后世留下了寶貴的精神財富。究其原因，是他堅持心中的信念，即使在困境中也堅持著夢想，毫不畏懼，才為中華崛起的使命樹立了一座堅實、硬朗的有所作為的豐碑。

熱點素材：據央視的每周質量報告，按照中央統一部署，湖北省教育廳政府采購了320萬冊《新華字典》，發放給當地中小學生。然而，該批字典中標價格卻高于零售價格，更要命的居然是這個版本字典無主編，錯漏百出，只是拼湊起來的盜版書。

素材點撥：這則材料可以用來論證“人生在世當有所畏懼，有所不為”，這一觀點。可以組織一些社會現象成為素材群，來分析本質原因及解決辦法，寫一篇見解犀利的時評文。盜版不僅侵犯了法律，也沒有尊重別人的勞動、知識與創造。人要能修身修到有些不該做的事情別人都在做，自己卻硬是不做才算到了家。所以在謀劃什么事該做的同時，還該有不對的事絕不做的判斷與執著。由此還可以聯想到我們不能做什么，以拓寬思路。如不能違背心中的信仰，不能違背國家法律，不能違背自然規律，要正視自己的內心等等。

【素材演練】

一個無所畏懼的

社會是可怕的

佳 桐

無所畏懼，經常被用來描繪英雄。一個頂天立地的勇者，似乎也需要有這樣的風范。孔夫子說過：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”德國哲學家康德面對頭頂的星空與心中的道德準則，稱自己“愈思考愈覺神奇，內心也愈充滿敬畏”。

兩位先哲并非先天膽怯，更非后天無知，而恰恰是超越常人的智慧，讓他們多了一份敬畏之心。所謂敬畏，與一般的畏懼不同，它帶著幾分特別的敬重。最典型的是宗教徒，對神靈頂禮膜拜，絲毫不敢褻瀆。而隨著現代科學的發展，過去人們眼中的許多神秘現象，都得到了理性的解答。但現代化可去除迷信，卻不應該去除敬畏；一個人可以不信神，卻不能無視神圣的力量。

我們首先應敬畏自然。相比宇宙和自然的無限，人的能力是多么有限，我們對世界的“未知”要遠遠大于“已知”。敬畏自然，就是承認我們自身的渺小，正視大自然的神圣。我們還應敬畏生命。生命都是神圣的，每個人之于他們的家庭、友人和團隊，都是難以割舍的存在。敬畏生命，就是將人的生命擺在首位，珍視人的自由選擇，維護人的發展機會。對生命的敬畏還應包括和我們一樣有心跳、有親情、有痛感與悲戚的其他生靈。我們同樣需要敬畏法律、敬畏規則。法律、規則作為人們共同遵循的行為規范，一經確立，就具有不被逾越、不被變通、不被潛規則左右的神圣性。

世間需要敬畏的東西還有很多。比如，敬畏歷史、敬畏先賢、敬畏百姓、敬畏科學、敬畏正義。對其心存敬畏，不是受金剛怒目、鐵棒皮鞭的恐嚇，更多是發自內心的尊重。從本質上講，敬畏與信仰息息相關，沒有敬畏之心，就沒有信仰之真。當今社會，敬畏已染上濃厚的功利色彩，需不需要敬畏，也要先問一聲“有沒有用”，對自己有用，就燒香拜佛；若不再管用，則立馬丟開。因此，最被敬畏的往往是權勢與金錢，但這兩樣東西最易變幻。敬畏的功利化，說明社會上有一些人缺乏信仰，意味著人們精神世界的荒漠化。當本該虔誠以敬的東西，都可用權換、用錢買時，這個社會即使堆砌出再多的眼前財富，也必定與真正的文明漸行漸遠。

懷敬畏心，雖不排除外在約束，但主要源于內心的自律。每個人的心中其實都有一道底線，這是不應突破的最后屏障，是我們必須敬畏的戒尺。無可否認，這條底線現今對許多人來說已經移動，但只要良知未滅，它在我們的內心深處仍然起作用。“此心安處，便是吾鄉。”就道德層面，一個人可以不做君子，卻不可以做小人；可以不忠言逆耳，卻不可以奴顏婢膝；可以不襟懷坦蕩，卻不可以兩面三刀；可以不樂善好施，卻不可以為非作歹。心存敬畏，很大程度上就是對做人底線的不懈堅守。

一個民族在走向自由、民主、開放的同時，不可以沒有敬畏。一個無所畏懼的社會，恰恰是最可畏懼的。假如一切都無禁忌，那么一切都可被毀壞、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆，什么古墓都敢挖，什么數據都敢造假，什么決策都敢拍板，什么官司都敢亂判……這個社會將變得肆無忌憚，也勢必進入為所欲為的惡性循環。古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止。”呼喚敬畏，就是呼喚理性，呼喚良如，呼喚責任。我們每個人都有所求，但必須有所忌、有所懼，知曉前行又懂得停步，知曉獲取又懂得放棄，由這樣的公民支撐起的社會才健康、良性而和諧。

【教師評點】

本文先從“無所畏懼”的內涵說起，采用了孔子和德國科學家康德的名言來引出自己對于敬畏的理解，將內涵解說得清楚透徹。接著，文章以宗教徒為例，具體指出我們這個社會需要敬畏的原因，我們不能無視神圣的力量。文章主體論證部分從正面及反面對比，再次強調我們這個社會需要心存敬畏，否則必將與文明漸行漸遠。文章最后用排比論證來指出怎樣才能心懷敬畏，要做到心懷敬畏需要自律，更需要對做人底線的不懈堅守。

編輯/李躍