炎帝神農氏的貢獻與史跡

□史懷秦

炎帝神農氏的貢獻與史跡

□史懷秦

炎帝神農氏的稱謂來歷，《左傳·昭公十七年》載：“炎帝氏以火紀，故為火師而火名。”《風俗通》云：“神農，神者信也，農者濃也。始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃原若神，故為神農也。”炎帝又稱赤帝，《淮南子·時則訓》注：“赤帝、炎帝號為神農。”《世本·帝系》謂：“炎帝神農氏。宋仲子曰：炎帝即神農氏，炎帝身號，神農代號。”由此可知炎帝與神農為一人的兩種稱號。中國被稱為“赤縣神州”，赤即炎，赤縣是說炎帝之縣，神州者即神農之州也。這里把炎帝神農氏之地域與中國等同起來，由此可見其偉大的業績。

炎帝神農氏繼伏羲氏而興，至黃帝乃衰。《易·系辭下》云：“包犧氏沒，神農氏作。……神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”《史記·五帝本紀》載：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。……于是黃帝乃征諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”炎帝神農氏所傳的世代，據《禮記·祭法疏》引《春秋命歷序》云：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”《呂氏春秋·慎勢覽》則稱“神農氏十七世有天下”。所謂神農“世衰”，如《史記·五帝本紀·索隱》云：“謂神農氏后代子孫道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所謂‘參盧’，皇甫謐所云‘帝榆罔’是也。”大約傳至榆罔之時，黃帝軒轅氏取代炎帝神農氏，成為華夏集團的盟主，歷史從此進入了五帝時代。

浙江余姚河姆渡遺址出土的骨耜

一、炎帝神農氏的主要貢獻

1.始教民耕。炎帝神農氏是我國農耕文化的創始者。《帝王世紀》載：“炎帝神農氏，長于姜水，始教天下耕，種五谷而食之。”又說他“始教天下種谷。”《逸周書》佚文云：“神農之時天雨粟，神農耕而種之。……然后五谷興。”《管子·輕重戊》云：“神農作，樹五谷于淇山陽，九州之民乃知谷食。”《武梁祠像碑》載：“神農氏因宜教田辟土種谷，以振萬民。”由此可知，炎帝神農氏是我國農業經濟社會的部落集團首領。中國自古以農立國，農業為天下之本，是人們的衣食之源，炎帝神農氏發明農耕，自然受到后世的崇拜，被尊為農業之神。

2.始作耒耜。《易·系辭下》載：“包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。”《白虎通·號》載：“神農因天之時，分地之利，制耒耜教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”《說文》云：“耒，耕曲木也。從木推耒。古者垂作耒耜，以振民也。”《世本》謂：“倕作耒耜。”“倕，神農之臣也。”《周禮·考工記》和《呂氏春秋·任地》都有關于耒耜規制的記載。江西萬年仙人洞遺址出土了蚌耜，浙江余姚河姆渡遺址出土了骨耜，內蒙古德勒廟遺址出土了石耜，河南三門峽廟底溝遺址中發現了雙齒木耜的痕跡。耒耜的發明，標志著鋤耕農業的出現，這是炎帝神農氏對農耕文化的一大貢獻。

3.發明醫藥。《淮南子·修務訓》說神農：“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知多辟就。當此之時，一日而遇七十毒。”《帝王世紀》說他：“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。”司馬貞《補三皇本紀》說他：“以赭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。”《廣博物志》卷二二引《物原》謂：“神農始究息脈，辨藥性，制針灸，作巫方。”炎帝神農氏在長期的農業生產活動中，逐漸認識了草木藥性原理，發明了醫藥針灸。

4.始作琴瑟。《世本·作》云：“神農作琴。神農氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。……神農作瑟。”又說：“神農樂曰《扶持》。”《路史·發揮二》注引桓譚《新論》謂：“神農氏繼而王天下，于是削桐為瑟，繩絲為弦，以通神明之德，合天下人之和。”《路史·后紀三》載，神農“乃命邢天作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠，以薦厘來，是曰《下謀》”。炎帝神農氏發明了原始樂器，并譜寫了《扶犁》《豐年》等樂章，這些都與農事有關。

5.筑城設市。《漢書·食貨志》載：“神農之教曰：有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。”《 勝之書》亦云：“神農之教，雖有石城湯池，帶甲百萬，弗能守也。”這里講的是糧食儲備與守城之間的辯證關系，農業生產發展到一定程度，便走向了城邑文化階段。“市”的出現，幾乎與“城”同步。《易·系辭下》：“包犧氏沒，神農氏作。……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。各得其所。”譙周《古史考》說：“神農作市。”神農氏所作之“市”，可以視作中國集市貿易的雛形或源頭。考古發現最早的古城，是湖南澧縣城頭山大溪文化城址，據說安徽含山凌家灘發現了史前期“市”的遺址。約當神農氏之世，已出現了原始的“城”與“市”。

6.肇始姜姓。《國語·晉語四》云：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”《左傳·哀公九年》云：“炎帝為火師，姜姓其后也。”《左傳·哀公十七年》杜預注：“炎帝神農氏，姜姓之祖也。”《說文》云：“姜，神農居姜水，以為姓。”《帝王世紀》載：“神農氏姜姓也。”司馬貞《補三皇本紀》云：“炎帝神農氏姜姓。”另據美國著名人類學家摩爾根在《古代社會》中說：“中國古代流行著一種圖騰制度，其后世之姓多由原始社會的圖騰信仰演化而來，如牛、羊、馬等。”“姜”字古文從羊從女，即象征女性管理羊群之意。反映出炎帝本是我國遠古以“羊”為圖騰的氏族部落首領，姜姓起源可能同圖騰崇拜有關。“姜”為中國當代八十大姓之一，總人口約在450萬以上，其中大多出自炎帝，為神農氏后裔，因而炎帝神農氏被尊為姜姓的得姓始祖。

二、炎帝神農氏的主要史跡

炎帝神農氏是一個很大的部族。《玉函山房輯佚書》輯《春秋內事》說：“神農地過日月之表。”《廣雅·釋地》云：“神農度四海內，東西九十萬里，南北八十一萬里。”《玉海》卷二引《帝王世紀》亦謂：“神農之王天下，地東西九十萬里，南北八十五萬里。”竭力形容其地域之遼闊，也反映出其頻頻遷徙的史影。在廣袤的華夏大地上，到處都有炎帝神農氏的遺跡，如陜西寶雞市炎帝故里、湖北隨州市神農故里、山西高平市神農城、湖南炎陵縣炎帝陵、山西長治市炎帝陵、山西長子縣神農得嘉谷處等。中原地處華夏腹地，歷史悠久，文化璀璨，是炎帝神農氏活動的重要歷史舞臺，其在中原地區的史跡特別豐富且極具代表性，現舉例說明如下：

1.天然石龍。炎帝神農氏的誕生，帶有濃郁的神話色彩。《帝王世紀》云：“神農氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女，名登，為少典妃，游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水。”這里“神龍首”和“常羊”所指為何？歷來難解，實為千古之謎。河南伊川天然石龍的發現，為解決這個問題提供了新的線索。1994年11月20日，《洛陽日報》在顯著位置報道了“伊川發現巨型天然石龍”的消息。1996年2月12日，新華社報道：“由自然沉積巖形成的巨型石龍，不久前在河南洛陽龍門石窟西南26公里的伊川縣平等鄉大莘店村被發現。這個石龍位于大莘店村龍頭溝的溝壁上……石龍對面南溝沿上有望龍臺，臺上石碑刻有‘龍頭溝內龍泉佳，九里土溝有石龍’的詩句。經測量，石龍露出部分約70.9米，高約9.5米，石質龍身通體連貫。龍吻大張，上下各有六顆天然石頭組成的龍牙，龍鼻上揚，前方有兩棵椿樹作龍須狀。龍眼輪廓分明，斜狀石巖恰好組成龍角，石質龍身線條全由自然地殼變化形成。龍身后脊上有翼狀石層顯露似為龍翅，龍的后尾尚埋于黃土之中。”在遠古時代，此天然石龍被人們視為“神龍”。石龍所在地叫上元羊家坡。女登所感之“常羊”，文獻或作“尚羊”“裳羊”等，“上”與“常”、“尚”、“裳”音同意通，故而伊川上元羊家坡亦可簡稱之為“常羊”。此外，與石龍相對的伊河東，有兩條朝向石龍方向流來的河流，由東北流向西南方向的名“姜子河”，又稱犟河，另一條由東南向西北流，稱“大戟（姬）水”。二水均匯入伊河。伊川大莘店位于熊耳山麓，地屬“華陽”，這里不僅有天然石龍之“神龍首”，還有“常羊”與“姜水”，與文獻記載炎帝之母女登所游與感的地望相符，被認為是神農故里的新發現。

伊川發現的巨型天然石龍

2.神農澗。神農澗位于河南溫縣境內。《潛確類書》卷三一載：“神農澗在衛輝府溫縣。神農采藥至此，以杖畫地，遂成澗。”《懷慶府志》卷三云：溫縣，“神農澗，在縣西門內，舊傳炎帝采藥至此，以杖畫地成澗。”《溫縣志稿》卷十謂：“神農澗，在縣署后西門內南邊，以及城外西南隅往西十余里，均屬神農澗。據傳聞炎帝采藥至溫，以杖畫地遂成澗云。”溫縣自古出產生地、山藥、菊花、牛膝等懷藥，應是神農采藥之地。清嘉慶二十二年（1817年），還在距離神農澗不遠的縣東北大黃莊村創建神農廟，廟碑記云：“夫功德孰有大于神農氏乎？嘗百草濟民以藥，致交易利民以市，為耒耜教民以耕耨。吾鄉之民半為農……茲之立廟，其有合乎古之道乎？”

3.神農壇。神農壇或稱“神農祭天壇”“紫金壇”等，位于河南沁陽市太行山神農峰北端。峰上南有南天門和祖師殿，殿內祀奉炎帝神農氏，有楹聯云：“神所憑依將在德，萬代宗社屬炎農。”將神農氏奉為農業、醫藥、商業和音樂的祖師。祖師殿以北，為太極殿和玉皇殿，玉皇殿北去數十米，即峰頂最高也是最寬闊的去處，名曰“靈臺”，古祭壇筑于其上。該祭壇以峰頂自然隆起的圜丘為基礎，修出層次，然后在中間填土而成。經對壇址試掘，發現地面下尚有厚30～40厘米的積土與少量散亂的草木灰。元至正十五年（1355年）《重修紫虛元君靜應廟碑》對祭壇這樣描述：“蒼巖翠壑，青松白石，寒猿叫樹，古澗生風，石洞昂昂，云山蒼蒼，峭壁如層，斷崖千尺，翼然如舞天之鶴，宛然如罩煙之龍者，紫金壇也。”元中統二年（1261年）《重修陽洛山記》云：“臺連盤石，山接穹窿……背勢靠于恒岳，面親觀于覃懷，最貴乎神天洞地，崇重乎圣壇靈臺。”并說：“……太素純精，芶芒降從于帝嚳，羅云祭祝，丹垅實自于炎農。曷若啟……抑又禹帝之事也。奠高山，祭川境，周武王告助也。”意思是此山之名，始自炎農，即傳說中的神農山，從神農經帝嚳、勾芒、夏禹直至周武王，都在這靈臺圣壇上舉行過祭祀活動。從古祭壇往北20米，通過長8米、寬1.1米的“天橋”，可達峰頂最北端的玄壇。玄壇近似圓形，面積20多平方米。清人魏源在《登太行絕頂》詩中寫道：“昔聞地去天，俯仰億萬里。天柱須彌峰，梯顛先造趾。”玄壇俗稱舍身臺，相傳神農為尋找靈芝草，不惜舍身攀登此壇。位于“天門”之北的祭壇呈圜丘狀，應是天圓地方的象征。連接祭壇與玄壇之間的“天橋”，則是遠古人類想象中的登天梯。該祭壇位于太行山神農峰之巔，筑于靈臺之上，高上加高，縮短了人與天之間的距離，便于巫師與上天的溝通，以達到祭祀自然神的目的。《禮祀·祭法》稱：“燔柴于泰壇，祭天也。”《爾雅·釋天》云：“祭天曰燔柴。”積薪燒之稱“燔柴”。從壇址發現的草木灰燼來看，說明古時確曾在壇上舉行過燔柴祭天的隆重儀式。昔人有詩吟道：“壁立三千仞，壇高接尾箕。”“泉奔巨壑常風雨，月旁高壇自鬼神。”“太行絕壁渺仙壇，磴道岧峣郁幾盤。”“曲盤樵徑幾東西，石蹬旋登棱棱梯，回首塵區疑世遠，置身云路覺天低。”“太行西來峰插天……紫金壇高出云漢。”神農峰巔的祭壇，遠離塵世，高接尾箕，坐落于壁立三千仞的“天柱”之上，因而當為神農祭天之壇。該壇南有神農澗，北有神農城，正是炎帝神農氏部族的理想祭祀圣地。

位于河南沁陽市太行山神農峰北端的神農壇

4.炎帝誕生地。據東漢《春秋緯元命苞》載：“少典妃安登游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農，人面龍顏，好耕，是謂神農，始為天子。”這里提到的“華”，不少學者認為指的就是華山。古代華山就在今河南境內，很可能即嵩山。這里所說的華陽，系指華山之陽而言，其地在今河南省新鄭市境內。《史記·秦本紀》載：“（昭襄王）三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長社，取之。擊芒卯華陽，破之。”《集解》說：“司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣。”《正義》謂：“《括地志》云：故華城在鄭州管城縣南三十里。《國語》云史伯對鄭桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽即此城也。”華陽故城位于河南省新鄭市區北約20公里的郭店鎮華陽寨村。城址平面略呈不規則長方形，城垣周長3公里，城墻高6～8米，墻基寬15～30米，頂寬1～3米。城垣外側30～45米處有城壕環繞。城內有建筑臺基、灰坑、水井等。該城址為戰國時期城址，城南仰韶文化遺址與郭店仰韶文化遺址連成一體，成為一個大型文化遺址。華陽故城遺址不僅有仰韶時期遺存，還有商周時期較大型的遺址，是史學界認為的“華邑”“華國”，其文化內涵具有與時俱進的特征。唐蘭《西周青銅器銘文分代史徵》釋命簋銘說：“華，地名。……在今河南省密縣(今屬新鄭)，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起于此。”此外，華陽寨村東南約1.5公里處有個“石羊寨”村，與“神龍首感于常羊”之“常羊”諧音相近。著名史學家史樹青先生明確提出新鄭華陽寨為“炎帝誕生地”，并親筆題字。考慮到仰韶文化與炎帝時代大體相合，因而炎帝誕生于此的說法引起了學術界的極大關注。

5.神農故都。大約在炎帝神農之世，已經出現了部落聯盟組織，或被稱為邦國，并有了原始都邑。《史記·五帝本紀·正義》引《帝王世紀》載：“神農氏……有圣德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。”《水經·渠水注》云：“陳城，故陳國也，伏羲、神農并都之，城東北三十里許猶有羲城，實中。”司馬貞《補三皇本紀》注曰：“按今淮陽有神農井。”《淮陽縣志》載：“五谷營在縣北十里。相傳神農耕五谷處。”《通志·都邑錄》錄三皇之都說：“神農都魯，或云始都陳。”《歷代宅京記》謂：“神農氏初都陳，后居曲阜。”《河南新志》（民國十八稿本）云：“河南跨貢黃河流域之中，自古帝王多興于是。……炎帝初都陳，后徙曲阜。”《淮陽縣志·輿地志》云：“縣為伏羲、神農二氏舊都。”由此可知，炎帝神農最早建都于陳，并在此挖井、種谷。陳城在今河南省淮陽縣城關一帶。淮陽地當淮水之北，位于黃河沖積扇南沿的潁水中游，歷史上是東西文化的交會中心，作為炎帝神農氏的故都，在中國都城史上占有極其重要的地位。陳是炎帝神農氏的都邑，后又從這里徙都曲阜，記錄了中國歷史上最早的遷都活動。

綜上所述，炎帝神農氏的有關史跡，廣泛分布于中原地區，其豐富多彩的內涵，使之構成一幅無比絢麗的畫卷。我們通過對于炎帝神農氏文化的探討與傳承，必將對增強中華民族凝聚力、弘揚中國優秀傳統文化、促進祖國和平統一、推動中華民族的偉大復興等方面，起到積極的作用。

[責任編輯 趙建春]

新鄭華陽城