試析光緒二十九年的云南鄉(xiāng)試

■　張文芝

試析光緒二十九年的云南鄉(xiāng)試

■張文芝

光緒二十九年張潤(rùn)庠鄉(xiāng)試考試卷

科舉考試，是中國(guó)封建王朝通過(guò)設(shè)立各種科目公開(kāi)考試選拔官吏的制度，由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制始創(chuàng)于隋，形成于唐，完備于宋，強(qiáng)化于明，至清趨向衰落，歷經(jīng)1300余年，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)中后期的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化觀念和社會(huì)風(fēng)尚有著重大影響。

云南省瀘西縣國(guó)家綜合檔案館中保存的一套光緒二十九年（1903年）的鄉(xiāng)試考試卷，反映了當(dāng)時(shí)考試的內(nèi)容和要求。試卷考生是廣西直隸州學(xué)廩生張潤(rùn)庠參加當(dāng)年云南鄉(xiāng)試的三場(chǎng)考試長(zhǎng)卷，每場(chǎng)1張，共3張，每張?jiān)嚲韺?.28米，答卷長(zhǎng)度分別是3.7米、3.6米、5.4米，字?jǐn)?shù)約有29200字，以論、策、義的形式答題，試卷內(nèi)容齊全完整。該試卷至今已有113年的歷史，對(duì)當(dāng)代人進(jìn)一步了解和研究清末科舉考試制度，以及對(duì)人才培養(yǎng)的需求具有很好的參考作用。

清代正式的科舉考試分為三級(jí)：鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，逢子、午、卯、酉舉行，稱正科；遇皇帝萬(wàn)壽、登基等慶典，增加一次，稱恩科。如慶典之年適逢正科之年，則改是年正科為恩科，原正科改在此前或此后一年舉行。鄉(xiāng)試于八月舉行，亦曰“秋闈”。屆時(shí)，各省凡屬本府省籍的生員（秀才）與監(jiān)生、蔭生、官生、貢生，經(jīng)過(guò)科考、錄考、錄遺考試合格者，均可應(yīng)考。鄉(xiāng)試分三場(chǎng)進(jìn)行，以初九、十二、十五日為正場(chǎng)，考生于每場(chǎng)正場(chǎng)前一日入場(chǎng)，后一日出場(chǎng)。考中的稱為舉人，舉人的錄取率受名額和參考人數(shù)的影響，每一科并不相同，一般在1% -2%之間［1］，舉人的第一名稱為“解元”，第二名稱為“亞元”。

從該試卷中可以了解到光緒二十九年的云南鄉(xiāng)試考試內(nèi)容為：

第一場(chǎng)考史論：分別是《漢武帝罷黜百家、表章六經(jīng)論》、《唐太宗命京官五品以上，更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)民疾苦，政事得失論》、《宋太祖欲盡令武臣讀書(shū)，知為治之道論》、《韓琦刺義勇，司馬光力爭(zhēng)之，王安石行保甲，司馬光請(qǐng)罷之論》、《滇邊行省今昔不同，試舉歷代控制之方與地險(xiǎn)易之勢(shì)，博稽圖籍以籌邊備論》。

所謂“論”即對(duì)歷代君王、圣賢、名家的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和議論，并結(jié)合實(shí)際對(duì)之進(jìn)行闡述。此場(chǎng)史論共五篇，主要考察考生關(guān)于治國(guó)治民的理念和觀點(diǎn)。其中第一題談的是思想統(tǒng)治，漢武帝的“罷黜百家，表章六經(jīng)”是中國(guó)歷史上的一件大事。從此，儒家思想在文化思想領(lǐng)域里占了統(tǒng)治地位，成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，長(zhǎng)達(dá)二千年之久。第二題談皇帝問(wèn)政于官、官員問(wèn)政于民的做法，目的是了解民間疾苦，了解民情，問(wèn)政得失。這段話出自《唐太宗論弓矢》，原文：上謂太子少師蕭瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無(wú)以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’，朕問(wèn)其故。工曰：‘木心不直，則脈理皆邪，弓雖動(dòng)而發(fā)矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦，政事得失。大意是：皇上對(duì)太子少師蕭瑀說(shuō)：“我年少時(shí)喜歡弓箭，得到好弓數(shù)十張，自認(rèn)為沒(méi)有比這些更好的了，近來(lái)把它們給造弓的工匠看，卻說(shuō)‘都不是良材’，問(wèn)其原因。工匠說(shuō)：‘木心不直，則木頭的紋理都不正，弓雖然強(qiáng)勁，但射出的箭不直。’我這才明白先前的分辨不精了。我憑弓箭平定天下，辨別它還不能詳盡，何況天下的事務(wù)，能夠都知道嗎？”于是命令五品以上的京官輪流在中書(shū)內(nèi)省值班休息，多次召見(jiàn)，向他們?cè)儐?wèn)民間的疾苦、朝政事務(wù)的得失。第三題考的是武官文化素質(zhì)培養(yǎng)，宋太祖“今之武臣欲盡令讀書(shū)”，著眼于提高禁軍武將群體的文化素質(zhì)，特別是對(duì)于儒家經(jīng)典的相關(guān)修養(yǎng)，促使北宋武將群體由五代的“不知書(shū)”向儒學(xué)化方向轉(zhuǎn)變，以加強(qiáng)對(duì)皇權(quán)的自覺(jué)效忠程度。第四題以司馬光力挺韓琦刺義勇、反對(duì)王安石行保甲的史實(shí)，要求考生談農(nóng)村基層治理方略。“韓琦刺義勇”講的是韓琦身為宰相，卻始終以邊事為念，他曾多次就邊防問(wèn)題向宋英宗陳說(shuō)方略，建議在河北、河?xùn)|、陜西等路“籍民為兵”，以為“義勇”，三丁選一，于手背刺字，農(nóng)閑練兵，戰(zhàn)時(shí)防御，既可增強(qiáng)軍事力量，也能減少冗兵軍費(fèi)。王安石的“保甲法”則是要求各地農(nóng)村住戶，不論主戶或客戶，每十家（后改為五家）組成一保，五保為一大保，十大保為一都保。凡家有兩丁以上的，出一人為保丁。農(nóng)閑時(shí)集合保丁，進(jìn)行軍訓(xùn)；夜間輪差巡查，維持治安。保甲法既可以使各地壯丁接受軍訓(xùn)，與正規(guī)軍相參為用，以節(jié)省國(guó)家的大量軍費(fèi)，又可以建立嚴(yán)密的治安網(wǎng)，把各地人民按照保甲編制起來(lái)，以便穩(wěn)定封建秩序。第五題考的是云南邊疆治理，比較結(jié)合云南實(shí)際，是理論聯(lián)系實(shí)際的試題。考生在答題中引經(jīng)據(jù)典，闡述自己強(qiáng)國(guó)富民治邊的政治觀點(diǎn)和管理理念。

第二場(chǎng)考東西方政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝學(xué)，分別是：《東西諸國(guó)致富強(qiáng)之政，實(shí)與周禮隱合，試祥加甄緝，引申其說(shuō)，使學(xué)人知復(fù)古維新，漸化中西畛域之見(jiàn)策》、《朝廷特設(shè)商部改訂商約，應(yīng)如何妥籌抵制之方，以收利權(quán)而裕度之策》、《西人精研農(nóng)學(xué)具有專書(shū)，中國(guó)地大民稠，宜設(shè)農(nóng)學(xué)勸墾荒，采用西法，講求樹(shù)藝畜牧為殖民阜財(cái)至計(jì)策》、《兵強(qiáng)固在器利，然將帥非人，利器無(wú)用，西水陸將弁出自學(xué)堂，故將皆知兵，兵皆識(shí)字，其練將之法，若何稱名將者，幾人宜仿其良法，實(shí)力整頓武備學(xué)堂，以儲(chǔ)將才，而搜軍實(shí)策》、《各國(guó)皆用錢(qián)幣，一時(shí)驟難仿行，宜廣鑄銀元，精良晝一，以救國(guó)法之敝策》。

所謂“策”，也是古代考試的一種文體，多就政治、經(jīng)濟(jì)、軍事問(wèn)題發(fā)問(wèn)，應(yīng)試者對(duì)答。此場(chǎng)共考五策，答題試卷長(zhǎng)3.60米。其中第一題談中西文化異同及其影響，第二題考的是面對(duì)西方商貿(mào)發(fā)展態(tài)勢(shì)，中國(guó)外貿(mào)、外交如何應(yīng)對(duì)，第三題考的是如何學(xué)習(xí)西方興農(nóng)、強(qiáng)農(nóng)、發(fā)展農(nóng)林畜牧業(yè)，以達(dá)富民之策。第四題講的是軍事人才培養(yǎng)，談如何學(xué)習(xí)西方建立軍事院校，強(qiáng)兵儲(chǔ)將，提高戰(zhàn)斗力；第五題談的是金融，如何建立健全貨幣政策，探討救國(guó)良方。張潤(rùn)庠在試卷中提到：“富為強(qiáng)之本，強(qiáng)為富之效”，當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮，國(guó)力貧弱是中國(guó)不肯實(shí)事求是的緣故，并提出：“農(nóng)學(xué)興則國(guó)富，農(nóng)學(xué)廢則國(guó)頹。”主張維新變法、興商、重教、強(qiáng)兵、富國(guó)、利民。

第三場(chǎng)考《四書(shū)》、《五經(jīng)》，分別是：《因之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎，擇可勞而勞之又誰(shuí)怨義》、《樂(lè)天者保天下義》、《凡官民材必先論之論辨，然后使之任事，然后爵之位定，然后祿之義》。

“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，題中的“義”，是指有誠(chéng)信的行為，是公器之為。大義興邦安國(guó)，小義立信周遭，這三“義”是檢驗(yàn)考生如何樹(shù)立一種高尚的追求。三“義”答題試卷長(zhǎng)5.40米，篇幅比前兩場(chǎng)答題較長(zhǎng)。考生從三個(gè)方面闡述了治國(guó)治民之道，選人用人之法。考生在文章中提到：“蓋治天下者，必使天下人之各得其所矣，何也，上能推惠鮮之德，下即蒙利勞之休，惠之治也”。如果這樣，則能“順乎天心以應(yīng)乎人事，”而人民就“無(wú)敢逾越”，那么，天下就太平了。

歷朝歷代出題考試、選擇人才，都會(huì)受到時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展需要的影響。從光緒二十九年的試卷檔案中，一方面我們能深切體會(huì)到當(dāng)時(shí)的世界形勢(shì)、清王朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的努力方向、力求變法圖強(qiáng)的愿望和人才建設(shè)的需求，另一方面也能清楚地了解到清代科舉考試形式和云南鄉(xiāng)試的情景。

云南首次在昆明舉行的鄉(xiāng)試，是明永樂(lè)九年（1411年）的辛卯科鄉(xiāng)試，28人中舉。解元是昆明沙浪里（今五華區(qū)沙朗鄉(xiāng)）人洪誠(chéng)。最后一次鄉(xiāng)試，是清光緒二十九年（1903年）的癸卯科，64人中舉，解元是劍川人周鐘岳。明代云南共舉行鄉(xiāng)試78科，2749人（包含參加應(yīng)天府、順天府等地鄉(xiāng)試中式的云南籍舉人）中舉。清代云南共舉行鄉(xiāng)試97科，5646人（含參加順天等地鄉(xiāng)試中式的云南籍舉人）中舉。云南歷史上舉行鄉(xiāng)試的考場(chǎng)之地，稱為“貢院”。明景泰四年（1453年），云南在昆明城內(nèi)長(zhǎng)春觀旁建成貢院，當(dāng)年的癸酉科鄉(xiāng)試，云南有37人中舉，貴州18人中舉（明宣德四年至明嘉靖十三年間，即1429年—1534年，貴州的生員等是在昆明參加鄉(xiāng)試）。后來(lái)，來(lái)昆明參加鄉(xiāng)試的人增多至數(shù)千人，長(zhǎng)春觀旁規(guī)模過(guò)小的貢院難以適應(yīng)，就于明弘治十二年（1499年），選擇今云南大學(xué)本部所在地新建貢院。云南的督撫認(rèn)為：此地“地處拱展門(mén)之右，背負(fù)城墻，面臨翠湖，居高瞰下，視若踞虎”，是難得的鐘靈毓秀之地。鄉(xiāng)試的主考官分為正主考和副主考，由朝廷挑選翰林院編檢官或高于編檢的翰林院侍讀、侍講等擔(dān)任。除正副主考外，各省鄉(xiāng)試還任用同考官幫助閱卷，同考官也稱“房官”，各省8～18人不等。明清兩代，主持云南鄉(xiāng)試的主考官，有不少人還是狀元出身。鄉(xiāng)試場(chǎng)規(guī)極嚴(yán)，對(duì)試前、試后、場(chǎng)內(nèi)、場(chǎng)外，皆嚴(yán)立禁令，貢院四周派軍隊(duì)分段駐守巡邏。對(duì)士子夾帶防范尤嚴(yán)，進(jìn)場(chǎng)時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格搜檢。為防止夾帶，規(guī)定士子必須穿拆縫衣服，單層鞋襪，皮衣不得有面，氈毯不得有里；禁止攜帶木柜木盒、雙層板凳、裝棉被褥；硯臺(tái)不許過(guò)厚，筆管須鏤空，蠟臺(tái)須空心通底，糕餅餑餑都要切開(kāi)。嚴(yán)禁考官交通囑托，賄賣(mài)關(guān)節(jié)，嚴(yán)禁士子與員役協(xié)同作弊，違禁者嚴(yán)處［2］。為避免考生找人替考作弊，試卷封面上還有對(duì)考生個(gè)人長(zhǎng)相、面容、臉色、身高、家庭成員的描述，相當(dāng)于今天的個(gè)人身份證明。如在張潤(rùn)庠的考試卷封面上有這樣的表述：“廣西直隸州學(xué)稟生張潤(rùn)庠，應(yīng)光緒二十九年癸卯恩科云南省文闈鄉(xiāng)試，本身并無(wú)違礙過(guò)犯，亦不系門(mén)禁吏卒之家、冒藉頂替之人，今將年貌、藉貫、三代開(kāi)報(bào)于后。計(jì)開(kāi)：本身，年二十二歲，身中，面黃，無(wú)須，廣西直隸州民藉。三代，曾祖九皋，未仕，故；祖，有貴，未仕，故；父，瑞麟，未仕，存。”從這段描述中還可以看出，參加鄉(xiāng)試的考生不能有犯罪前科，不能是門(mén)禁吏卒之家，更不能冒名頂替，足以證明當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)試的嚴(yán)格性。

總之，科舉制度的產(chǎn)生適應(yīng)了封建社會(huì)政治發(fā)展的需要。由于科舉考試公開(kāi)進(jìn)行，有規(guī)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)作為公認(rèn)的主要錄取標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上允許平等地公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，擴(kuò)大了官吏選拔途徑，吸收大批中下層知識(shí)分子參加官府工作，這不僅改變了封建政權(quán)官吏的成分結(jié)構(gòu)，使官僚隊(duì)伍保持一定活力，而且有利于中央集權(quán)制的鞏固和王朝的穩(wěn)定統(tǒng)治。此外，考題內(nèi)容涉及儒學(xué)四書(shū)、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、詩(shī)文、政治、國(guó)防、歷史、法律、軍事、自然、農(nóng)業(yè)及俗習(xí)等等，有利于中華文化的傳承和普及。當(dāng)然，由于歷史的局限性，科舉考試同樣存在封建官場(chǎng)慣有的人情請(qǐng)托、權(quán)貴干預(yù)等各種弊端，不能完全做到公正選拔人才，尤其形式內(nèi)容的僵化，嚴(yán)重滯礙了社會(huì)思想文化的發(fā)展進(jìn)步。但無(wú)論如何，伴隨中國(guó)文明史1300多年的科舉考試制度在中國(guó)歷史上的確有不可替代的巨大作用，這使它成為了中外以至今天選拔官員時(shí)仍有借鑒意義的一種制度。

張潤(rùn)庠鄉(xiāng)試部分答卷

參考資料：

［1］［2］《大比之年說(shuō)云南鄉(xiāng)試》2011年9月9日《云南日?qǐng)?bào)》文史哲版耿嘉張佐

作者單位：云南省檔案局