萬物有靈觀視域下屏邊苗族的自然崇拜

佟 楊

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

萬物有靈觀視域下屏邊苗族的自然崇拜

佟 楊

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

紅河州屏邊苗族自治縣是云南省唯一一個苗族自治縣，屏邊苗族認為世間萬物包括日月星辰，山川河流都賦有靈性，是自然界的神靈。萬物有靈觀存在于人類社會的初級階段，是整個宗教信仰的濫觴和賴以存在的基礎。通過實地調查，在屏邊除了自然祭祀活動之外，早期的氏族圖騰以及長期流傳下來的民間故事歌謠也能很好地體現苗族的早期信仰。此外自然崇拜體現了以萬物有靈觀為基礎的良性生態觀，對于今天的環境危機有重要的借鑒意義。

屏邊苗族；自然崇拜； 萬物有靈

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.015

苗族可以說是一個遷徙的民族，傳說是蚩尤的后代。最早在黃河流域的蚩尤部落被炎黃部落打敗，苗族先民巧妙的用“拴羊擊鼓”的辦法渡過黃河向南遷徙，后經過疾病饑饉、農田丟荒、民族矛盾等原因不斷向西南地區遷徙，最終到達今天的川、湘、黔、滇等邊區。遷徙到屏邊的苗族雖支系不同①，時間也有先后之分，但路線大抵是相似的。據說屏邊苗族最初老家都在洞庭湖、武陵地區，后居住在貴州畢節、六盤水一帶。約在雍正年間，因為社會動亂和自然環境等因素逐漸向南遷徙，到達文山的丘北、馬關等地，在清末遷到屏邊。屏邊縣以苗族人口為主，另外還有漢族、彝族、壯族和瑤族四個民族，形成大雜居，小聚居的格局。

由于屏邊的苗族多是從貴州等地遷徙至此，只得居住在海拔較高的高寒山區，形成以農業為主，狩獵為輔的生產方式。苗族中曾流傳“老鴨無樹樁，苗人無家鄉”的諺語，長期顛沛流離的遷徙生活以及獨特的生產生活方式使苗族人堅信世上的萬事萬物都有靈性。萬物有靈論存在于人類社會的初級階段，具有普遍性，這源于早期人類對自然缺乏足夠的科學認識和理解，自然界的種種現象無法以現有的知識來解答，便相信有靈魂存在。因此苗族的萬物有靈觀主要體現在兩個方面：第一是自然崇拜，第二是祖先崇拜。②而祖先崇拜較之自然崇拜出現的時間相對晚一些。

本地區的苗族除了信奉原始宗教，還有一小部分人口信奉外來的“天主教”。我們一般認為屏邊苗族信仰的天主教，主要是來自越南地區天主教徒的傳播。這基于兩方面的原因，一是屏邊縣離越南較近，從古至今一直存在人口流動。根據屏邊縣政府提供的一些史料中記載，曾有一部分苗族在清朝中后期從文山等地遷至越南，后來有一部分又遷回云南文山、屏邊等地，人口的流動自然伴隨著宗教文化的傳播。二是在20世紀初期，滇越鐵路通車，越南與云南的往來更加便捷，法國的傳教士就到屏邊縣的大樹塘傳播天主教，他們以開辦學堂的方式，積極發展教徒，范圍也逐漸擴展到屏邊縣的白云、和平、新華、玉屏以及文山州等地，其中屏邊的菲租克、倮姑、多依樹等地還專門設立了教堂。［1］屏邊多依樹地區現還存有教堂遺址。據調查，屏邊縣信仰天主教的苗族約有3600多人，占全縣苗族人口的6.08％左右，主要分布在白河鄉、新華鄉與和平鄉等地區。而和平鄉巖峰及其鄰近幾個苗族村寨，約有2/3的人是天主教信徒。但是由于民族文化差異和民族矛盾的存在，大多數苗民還是拒絕皈依天主教的，一直信奉著本民族的原始宗教，而其中自然崇拜便是苗族最早的宗教信仰。

一 屏邊苗族現存自然祭祀

苗民認為要想得到諸神的庇佑就需要定期祭祀，其中比較典型祭祀對象有巨石、大樹、巖洞等。但隨著人們認知水平的提高，對諸多自然現象也都有所認知，對太陽神等諸神的祭祀活動也有所減少。在調查中，屏邊現有的自然祭祀已經屈指可數了，據縣委宣傳部的陶寶樹主任介紹，屏邊現存有樹神、龍神、火神祭祀，其他自然物祭祀多已不復存在。且屏邊地區的苗族多是后來遷徙至此，與彝族、瑤族、壯族、漢族幾個民族雜居，我們上面也提到萬物有靈觀下的自然崇拜是存在于早期所有民族中的，雜居的生活環境使苗族的自然祭祀吸取

根據村民的講述以及查閱地方文化資料，我們便會發現屏邊地區的苗族將彝族的火把節，漢族的清明節，壯族地區盛行的龍頭節③等其他民族的祭祀節日特點都巧妙的吸收進來。屏邊苗族節日很多，最傳統最隆重的就是花山節，屏邊苗族稱為“采花山”。花山節的來歷可以追溯到早期夏商時期，苗族人在逃亡時許多親人失散，一個姓張的人，為找到失散的親人，便在山上立一棵樹樁，在樹尖上系上紅、白、藍、綠四條麻布彩帶，召集苗民在樹樁下集會，相認失散的親人。后人為了紀念這一事件，每年過年前就立一個樹樁，久而久之，這樹樁就成為“花桿”，這場地就成為“花山場”。［2］“采花山”的主題最初是民歌對唱，后來隨著歷史發展，不僅限于民歌對唱，還有蘆笙舞、爬花桿、斗角架、巫術表演等。采花山這一節日發展的如此宏大，是因為苗族一直堅信樹是其祖先蚩尤精氣幻化而成，能夠保護苗族子孫后代。在表演的間隙，有的苗族婦女便會背著自己的孩子在花桿腳下燒紙，祈求孩子健康。花山節結束后，有的人會將樹尖上掛的布條剪下拴在孩子的手腕上，以求平安順利。這屬于早期苗族人民對于樹木的崇拜，除此之外，苗族老人往往還會在特定日子，選取一棵數十年粗壯的樹木進行單獨的祭祀，這一祭祀往往與祭拜龍神結合在一起。

大部分屏邊苗族村寨存在崇拜龍神，即每年農歷二月屬龍日前后幾天舉行。祭拜者在村寨邊，尋一棵大樹，稱之為“龍樹”，“龍頭”（各戶輪流擔任）帶上一個豬頭、兩只雞（一紅一白，紅色雞主管地上的人，白色的雞主管天上氣象）、一把香、一刀紙、一根茅草編的繩，到龍樹腳下，念祈求語后，把茅草繩圍拴在龍樹上，點插燃香、殺雞、用草紙蘸雞血沾貼在龍樹上。大意是祈求龍樹顯靈，保佑全村風調雨順、糧食豐收，人畜平安。祭龍期間三天，各家各戶、男女老少不可動刀動土，若有違者，罰酒肉重祭。現如今，祭龍衍變成一項集體活動，在祭龍這一天全寨人每家派一人前來，祭龍后召開全村會議，多商討村規民律等。這也是萬物有靈觀視域下，苗族對自然崇拜的最好例證。

在調查中，我們在屏邊縣上壩村發現一座火神廟（圖一、二、三），對于居住在山區的苗族來說，火是非常重要的，可以用來照明、取暖、驅趕野獸。因此早期的苗民往往對火也是充滿敬意。上壩村的火神廟分為兩間，一間供奉觀音和火神，另一間相當于“灶房”。火神的祭祀往往是以家族為單位，帶一定的雞、米、酒等，祭祀后就直接利用火神廟中的大鍋將雞肉煮熟吃掉（通常不允許有剩余）。

除了以村寨為單位的集體性大型祭祀活動外，還存在著以整個家族或單個家庭為單位的祭祀活動，如祭祀門神、牛神、財神等家族祭祀，以及各種殺牲祭鬼、驅災治病的個人祭祀。祭祀門神源于屏邊苗族認為門神可以守住家中牲畜，阻擋惡神的進入，而一但家中出現豬狗雞等牲畜死亡或其他不順之事，便認為已失去門神的庇佑，需要祭祀門神祈求門神的重新保佑。門神的祭祀一般選在晚上，邀請本家族的人參與進來，選一個德高望重的長者主事；祭祀需要一頭小豬，將豬褪毛后藏在三處隱蔽的地方④，后將豬煮熟切塊置于祭祀處，全家祭拜后將豬肉吃掉，方可開門。牲畜對于苗族是十分重要的，因此在屏邊上壩村等地還存在著祭牛的習俗。傳說早期一家苗族夫婦沒有牛犁地，便向天上的玉皇大帝借牛，無果，妻子便化為牛耕地，牛死后升天為神，幫助沒有牛耕地的苗家人。為了紀念這位苗族女子，保障農事正常進行，有些苗家每年都會舉行祭牛活動，通常以家庭為單位，請專門的樂手，擊神鼓，吹蘆笙，祈求明年糧產豐收，活動一般持續一天。在調查中我們發現屏邊還存在祭田神地神的習俗，祭祀內容與祭祀門神、牛神類似，在此不一一贅述。

圖1 火神廟外觀

圖2 觀音和火神

圖3 灶房

二 屏邊苗族圖騰崇拜

圖騰在原始氏族社會中占有重要的地位，它能將整個氏族緊密的聯系為一體。早期社會人們認為每個氏族都起源于某一種動植物，而這些動植物就是他們的圖騰，也就是他們的祖先。這也反映出在原始社會中，人類仍處于蒙昧狀態，還不能將自己與動植物嚴格區分開來，對自然懷有崇敬之意。因此，圖騰崇拜在原始宗教中占有重要的地位，是我們了解和研究原始文化中自然崇拜的途徑之一。［3］

早期的苗族世代傳說著“神母犬父”的故事。［4］在自然是人的絕對主宰的年代里，動物往往成為弱小的人類對付殘酷的自然界的有力幫手。面對敵人入侵，盤瓠（一種神犬）成為殺敵立功者，成為神犬，其后的人獸婚配，展現了兩者之間的血緣關系，也成為苗族瑤族的祖先，因此早期南方苗族地區流傳最廣泛的便是將盤瓠作為圖騰崇拜。干寶的《晉記》中就有這樣的記載：“糅雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠。”而且在屏邊，苗族基本上拒食狗肉，在各種祭祀祭品中也不用狗肉，最主要的原因便源于早期盤瓠圖騰的崇拜。苗族除了將盤瓠作為重要的圖騰之外，還有一些其他的動植物圖騰，例如楓樹、蝴蝶、水牛等。

將楓樹作為圖騰源于“楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”［5］的民間故事。傳說涿鹿之戰，蚩尤戰敗被殺，染有蚩尤鮮血的枷栲化為楓樹，可視為蚩尤精氣所化生。湘西、黔東南等地的苗族對楓樹便十分尊敬，早期便存在楓樹圖騰。且貴州黔東南的苗族自稱mhu33，mo33等，有樹心之意，也源于苗族對楓樹的崇拜，并因此產生了花山節、祭龍節等苗族節日。

蝴蝶圖騰也是源于早期的民間傳說。遠古時期，大地一片荒蕪，陸地上沒有植物，天空中沒有云彩。自由自在的風化為白霧，濃濃的霧化為悠云，云積成雨，雨落到地上生根化為楓樹。楓樹日漸干枯，樹葉凋零，而樹心孕育出一只美麗的蝴蝶，后來蝴蝶與一個水泡相戀，生下十二個吉祥蛋，一只吉祥鳥受到感應，歷經十二年將吉祥蛋孵化，孵出姜央、雷公、老虎、水龍等十二個兄弟，此后這十二個兄弟繁衍后代，生生不息，十二兄弟也成為苗族早期的先民。［6］蝴蝶圖騰崇拜在苗族的服飾上仍有所體現，在屏邊花苗、青苗的女性服飾上都有蝴蝶圖案，可謂是自然崇拜的一種延續。

隨著生產的發展，鬼神、祖先崇拜的興盛自然導致圖騰崇拜的削弱，圖騰伴隨著氏族部落的瓦解也逐漸消亡。現如今圖騰對于民族發展的直接意義可以說已經完全消失了，即使有些風俗習慣作為圖騰崇拜的一種延續，也很少有人去追根溯源進行探究。

三 屏邊苗族民間歌謠故事中的自然崇拜母題

苗族最開始沒有自己的文字，歌謠便成為生產生活中的形象記錄，歌謠多通俗好唱，因此在民間廣泛流傳。苗族歌謠的種類十分繁多，其中有一種便是對自然萬物的吟唱。靠山吃飯的苗族對自然往往充滿了敬畏，他們敬畏的方式除了上文所講的舉行祭祀儀式外，還體現在日常的民歌當中。在云南苗寨流行一首關于祭祀巖神和樹神的古歌，歌中有這樣的唱詞：

根裊（善神）茶榜在何處？樹林里有他的精魂，根裊茶扎（善神）在何處？巖洞里有他的精魂。人們走山路，要用木棍抵石巖，抵了根裊茶扎的石巖，腰不痛來腿不軟。……還要祭祀大山神，山神耶蘇母的話，人人都得聽。祭祀耶蘇母，不必去野外，不用去山林，就在家中祭，只要心虔誠。……在家設祭奠，祭祀耶蘇母，要把豬羊來奉獻；祭祀耶蘇母，要把酒水來奉獻。保佑兒孫無病痛，保佑兒孫能長命，保佑兒孫滿天邊，保佑人們得平安。［7］

祭祀巖神（山神）的習俗現不多見了，但對大山仍懷有尊重之情，屏邊苗民在進入山林砍伐植被時，都會避開粗壯直挺、樹齡較大的樹，苗民們認為這些樹是大山的恩賜，如若亂砍濫伐會遭到懲罰。云南省多山地，諸多少數民族大都靠山吃飯，因此對大山都懷有敬意，居住在山上的苗族、瑤族如此，依山而居的藏族、怒族等也是如此。

除了民歌歌謠外，還有在民間口耳相傳的民間故事，我們在上文中已經提到有關樹神、牛神、盤瓠，除此之外還有關于龍王龍女的傳說，我們舉一例屏邊流傳的關于龍女的傳說：

相傳很久以前有一個孤兒叫“儂天”，他一生靠捕魚維持生計，勉強度日。有一天他突然釣到一條美麗的金黃鯉魚，便興高采烈地把金魚帶回家，準備作美食充饑，當他將水燒開準備殺魚時，卻發現這條金魚在水桶里悠然自得地游來游去。看著這條美麗的金魚，儂天起了惻隱之心，又把金魚放回桶里。第二天奇跡出現了，當他再次回到茅草屋時發現飯菜已經做好，一連幾天都是如此，他覺得非常奇怪。次日他釣魚期間偷偷回來看個究竟，卻發現是一位美麗的姑娘給他煮飯。原來這位姑娘是龍王的小女兒，看他孤苦伶仃卻心地善良，因此決定離開龍宮到人間與儂天結為夫妻，儂天欣然答應。

結婚之夜，龍女告誡儂天：今晚將刮大風下大雨，但無論雷電聲多大都不要被驚嚇，要自然睡到天亮，儂天聽從了妻子的囑托。第二天掙開眼睛一看，過去破破爛爛的茅草房變成了明亮的瓦房。龍女解釋說，這是她后家哥弟來蓋的新房，還給了大量的家畜和食物。從此儂天和龍女便過上了快樂的生活。

由這些歌謠故事中我們不難發現，早期的苗民由于應對自然的能力有限，只能將富足的生活寄托給各種自然界神靈。這在今天看起來有些不切實際的故事，卻代表早期先民最原始的宗教信仰。而其中所蘊含的人與自然和諧相處的人文模式值得我們現代人學習。

泰勒曾在《原始文化》中總結說：“在現代文化中，對于促進者來說什么是正確的，對于革新者來說什么是錯誤的，民族學對二者已經給予了幫助。要使人們的心中銘記住一種發展的學說，就要引導他們十分尊敬自己的祖先，繼續往昔的進步工作”。［8］泰勒這一觀點與如今盛行的生態批評不謀而合。鑒于日益嚴重的生態危機與環境污染，將萬物有靈觀重新提出并賦予其時代內涵，以此審視今天我們與自然界的關系。

原始人類雖在智力上遠落后于今天，但正是他們的蒙昧不可知更有助于其感應自然界的力量。單靠政治法律督促人們形成良好生態觀是遠遠不夠的。正如泰勒所說，我們應尊重我們的祖先，以謙卑的心態順應其中，準確定位自己的生態本位，才能緩解生態危機，回歸和諧狀態。這是萬物有靈觀之于生態，之于政治社會給人類的警醒。

注釋：

①屏邊將苗族分為五類，蒙施（Hmongb Shib 青苗）、蒙爪（Hmongb Nzuab 綠苗）、蒙碑（Hmongb Bel 花苗）、蒙把（Hmongb Buak 黑苗）和蒙婁（Hmongb Dlueb 白苗）。

②關于祖先信仰的論述參見拙作《屏邊苗族祖先信仰探微》。

③龍頭節，又稱春耕節，春龍節。農歷二月二傳說是龍抬頭的日子。龍頭節多存在與北方大部分地區，壯族地區也有“二月二龍抬頭，八月二龍收尾”的說法。

④之所以將豬藏三次是因為早期祭門神的豬多是從別家偷來，若藏三次均未被主家發現則可繼續進行祭祀。

［1］熊玉有.苗族文化史［M］.昆明：云南民族出版社，2003：173.

［2］王正元.屏邊苗族文化調查［M］.昆明：云南宏光印務有限公司，2006：168.

［3］陳斌，趙云生.苗族文化論［M］.昆明：云南民族出版社，1999：84.

［4］胡起望，李廷貴.苗族研究論叢［M］.貴陽：貴州民族出版社，1988：368.

［5］山海經·大荒南經［M］.劉向，整理.沈陽：萬卷出版公司，2009：239.

［6］于婧.苗族［M］.長春：吉林文史出版社，2010：2.

［7］陳興鳳.西部苗族古歌［M］.昆明：云南民族出版社，1992：21-23.

［8］愛德華·泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2005：756.

［責任編輯 賀良林］

Natural Worship of Miao Nationality in Pingbian Based on Animism

TONG Yang
（College of Liberal Arts， Yunnan Normal University， Kunming 650500， China）

Pingbian Miao is the only one Autonomous County in Yunnan Province. Miao believe that everything in the world including the moon and stars， mountains and riversare endowed with animism. Animism exist in the early stage of human society is the whole religious origin and existence . Through field investigation， in Pingbian County in addition to the festival， the clan totem， the early and long term handed down folk songs and stories can also well reflect the Miao early beliefs. Natural worship reflects the to animism as the basis of benign ecological view， for today's environmental crisis has important significance.

Miao Nationality； Natural worship； Animism

C951

A

1008-9128（2016）04-0055-03

2016-01-12

佟楊（1991-），女（滿族），山東青州人，碩士生，研究方向：中國少數民族語言文學。了其他民族的儀式特點，表現出多樣化特征。