相和歌伴奏樂(lè)器組合形式淺探

■權(quán)霖泓(北京市中關(guān)村學(xué)院)

相和歌伴奏樂(lè)器組合形式淺探

■權(quán)霖泓(北京市中關(guān)村學(xué)院)

相和歌的名稱，最早見于《宋書·樂(lè)志》，廣義上講，它是漢代各種民間歌曲的總稱。《樂(lè)府古題要解》曰：“樂(lè)府相和歌，并漢世街陌謳謠之詞。”“街陌謳謠”即指民間歌曲，不過(guò)這應(yīng)是最初的相和歌形式——徒歌。因?yàn)槊耖g歌曲一般都是勞動(dòng)人民即興創(chuàng)作隨口而唱的，不可能加上伴奏樂(lè)器。在徒歌的基礎(chǔ)上加入幫腔即“一人唱，三人和”，叫作“但歌”。這種發(fā)展同樣受人民群眾的日常生活勞動(dòng)的影響，比如在勞動(dòng)時(shí)所喊的勞動(dòng)號(hào)子，即是一人喊眾人和的的形式。再進(jìn)一步發(fā)展就成了“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”（《宋書·樂(lè)志》）的形式。其基本特點(diǎn)是：一人領(lǐng)唱，多人幫腔，管弦樂(lè)做局部配合。“節(jié)”在這種演唱中的作用十分重要，由領(lǐng)唱者親自掌握。相和的意思就是“絲竹更相和”，至此為止后世所稱的真正意義上的相和歌才開始形成，狹義上的相和歌即是指這種“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式在漢魏時(shí)得到了充足發(fā)展，不但受到廣大人民群眾的喜愛(ài)，更是得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的推崇，可謂風(fēng)靡一時(shí)。但這種歌曲是如何“被之管弦”、如何“絲竹更相和”的，至今學(xué)界還沒(méi)有一個(gè)清晰的脈絡(luò)。針對(duì)現(xiàn)狀，本文就此問(wèn)題試論一二，還望能引起學(xué)界有此志之士的興趣以共同探討。本文就以下兩個(gè)方面進(jìn)行論述：

現(xiàn)人研究狀況

（一）音樂(lè)史專著中的相和歌伴奏樂(lè)器組合形式

楊蔭瀏先生在其《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中指出：相和歌的伴奏器樂(lè)，隨著時(shí)代的變遷和曲調(diào)種類的不同，而有著出入。他認(rèn)為，相和歌所用的伴奏樂(lè)器最多時(shí)有8種，即笙、笛、篪、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶（即現(xiàn)在的阮）;到了南朝在南方唱奏的時(shí)候，就減少了一些。指出笛和笙是伴奏中的主要樂(lè)器，每段器樂(lè)是先以笛和笙開始，由它們?cè)谛傻母叩秃突ㄇ簧献隽艘恍┳兓缓髣e的器樂(lè)再加進(jìn)去一同合奏；在每段樂(lè)器演奏完畢的時(shí)候，還要加上一個(gè)尾聲[1]。夏野先生其著作《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》中提出，相和歌的伴奏樂(lè)隊(duì)，通常是用笙、笛、節(jié)鼓、琴、瑟、琵琶、箏7種組成，有的則加篪而成8種、有的不用節(jié)鼓而改用筑等等。總的都是加用了新興彈撥樂(lè)器“琵琶”[2]。吳釗和劉東升二位先生在其《中國(guó)音樂(lè)史略》中提到：相和歌的樂(lè)隊(duì)至少應(yīng)有“絲竹”（竽、瑟）與鼓。漢末三國(guó)之際其伴奏樂(lè)隊(duì)已由笛、笙、節(jié)鼓、琴、瑟、箏、琵琶等七種樂(lè)器組成。 這種樂(lè)隊(duì)實(shí)際應(yīng)用時(shí)樂(lè)器的多少是靈活的，有時(shí)可不用節(jié)鼓，而用筑。認(rèn)為西晉初，其樂(lè)器配置已較固定，除原用的箏、笛、節(jié)鼓外，尚有琴、瑟、琵琶與笙等，有時(shí)還加用篪與筑[3]。劉再生《中國(guó)音樂(lè)史簡(jiǎn)述》同樣認(rèn)為相和歌常用的樂(lè)器有節(jié)、笙、笛、琴、瑟、琵琶、箏等[4]。金文達(dá)先生《中國(guó)古代音樂(lè)史》根據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》，據(jù)王僧虔《宴樂(lè)技錄》和張永《元嘉技錄》二書研究的結(jié)果，相和歌所用的樂(lè)器，主要為笙、笛、篪、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶等7～8種。指出其中的琵琶可能是阮[5]。由喬建中先生主編由馮潔軒、喬建中、張振濤居其宏撰稿的《中國(guó)古代音樂(lè)史》也是這種觀點(diǎn)。即：絲竹類伴奏樂(lè)器有琴、瑟、箏、琵琶、笛、笙、篪，而由歌唱者敲節(jié)鼓統(tǒng)一節(jié)奏[6]。

（二）相關(guān)學(xué)術(shù)文章中的相和歌伴奏樂(lè)器組合形式

專門研究相和歌伴奏樂(lè)器的文章少之又少，即使有這方面的論述也是零星的見諸于相關(guān)專題的研究中。如黎傳緒《雜論漢俗樂(lè)及漢樂(lè)府詩(shī)》提及相和歌的伴奏樂(lè)器時(shí)說(shuō)，其樂(lè)器以管弦樂(lè)器為主，有笙、笛、簫、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶、鼓等[7]。

（三）相關(guān)專著中相和歌伴奏樂(lè)器的組合形式

錢志熙著《漢魏樂(lè)府的音樂(lè)與詩(shī)》一書中有這樣的表述：相和歌的伴奏樂(lè)器，主要有琴、箏、箜篌、簫、笛等，其中箏與簫、笛尤其常用。相和歌主要是以歌為主，絲竹則起渲染氣氛及定調(diào)的作用，“節(jié)”則是歌舞者用來(lái)定節(jié)拍的。認(rèn)為相和歌的器樂(lè)伴奏不像一般的藝術(shù)歌曲的伴奏，而像說(shuō)唱藝術(shù)的伴奏。其完整的唱奏結(jié)構(gòu)是：艷——執(zhí)節(jié)者歌——解——執(zhí)節(jié)者歌——解……趨——亂[8]。

由以上現(xiàn)人研究狀況可看出，今人的研究大都限于相和歌高級(jí)階段的伴奏樂(lè)器，或定型時(shí)期相和歌伴奏樂(lè)隊(duì)的研究。那么早期相和歌的樂(lè)器伴奏形式究竟怎樣呢？

相和歌的伴奏樂(lè)隊(duì)

(一）相和大曲的伴奏樂(lè)隊(duì)

相和歌的發(fā)展有這樣幾個(gè)階段：徒歌—但歌—相和歌—相和大曲或但曲（不含聲樂(lè)舞蹈的純器樂(lè)演奏形式）。從無(wú)伴奏的一人唱的徒歌，到1人唱3人和的但歌，再到有簡(jiǎn)單伴奏的發(fā)展中的相和歌，到最后發(fā)展為有著龐大規(guī)模和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的相和大曲，其最顯著的發(fā)展變化是器樂(lè)的加入，和伴奏樂(lè)器組合的變化。《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六相和歌詞一曰：凡相和，其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏等7種。我想對(duì)這里所講的伴奏樂(lè)器應(yīng)有兩種理解：一、指的是相和大曲或但曲的基本的樂(lè)隊(duì)配置；二、指大多相和歌唱奏時(shí)所能用到的樂(lè)器之和。這些樂(lè)器在一首相和歌中，有時(shí)可能全都能用上，有時(shí)可能只用其中的一兩件，不同的相和歌根據(jù)不同的需要配置不同的樂(lè)器。

相和歌在魏晉之際發(fā)展為相和大曲[9]，而西晉初相和歌的樂(lè)器配置已較固定[3]，可見相和大曲的樂(lè)器配置在其形成之時(shí)就較為固定。相和歌最初有平、清、瑟3調(diào)，后來(lái)又加入了楚、側(cè)二調(diào)。不同的曲調(diào)種類有著不同的樂(lè)器組合形式。所以相和大曲的樂(lè)器組合形式也有幾種，據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十《古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》，平調(diào)有七曲：一曰《長(zhǎng)歌行》，二曰《短歌行》，三曰《猛虎行》，四曰《君子行》，五曰《燕歌行》，六曰《從軍行》，七曰《鞠歌行》。其器有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶七種，歌弦六部。”張永《錄》曰：“未歌之前，有八部弦；四器俱作，有高、下、游弄之后。凡三調(diào)歌弦，一部竟，輒作送歌弦。”卷三十三《古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《技錄》，清調(diào)有六曲：一《苦寒行》，二《豫章行》，三《董逃行》，四《相逢狹路間行》，五《塘上行》，六《秋胡行》。”其器有笙、笛（下聲弄、高弄、游弄）、篪、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶8種。歌弦四弦。張永《錄》云：“未歌之前，有五部弦，又在弄后。晉、宋、齊，止四器也。”卷三十六古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《技錄》，瑟調(diào)曲有《善哉行》 《隴西行》 《折楊柳行》《西門行》 《東門行》 《東西門行》《卻東西門行》 《順東西門行》 《飲門行》 《上留田行》 《新成安樂(lè)宮行》《婦病行》 《孤子生行》 《放歌行》《大墻上蒿行》 《野田黃爵行》 《釣竿行》 《臨高臺(tái)行》 《長(zhǎng)安城西行》 《武舍之中行》 《雁門太守行》 《艷歌何嘗行》 《艷歌福鐘行》 《艷歌雙鴻行》《煌煌京洛行》 《帝王所居行》 《門有車馬客行》 《墻上難用趨行》 《日重光行》 《蜀道難行》 《棹歌行》 《有所思行》 《蒲阪行》 《采梨橘行》 《白楊行》 《胡無(wú)人行》 《青龍行》 《公無(wú)渡河行》。”其器有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶7種，歌弦6部。張永錄云：“未歌之前有七部，弦又在弄后。晉、宋、齊止四器也。”其中卷三十“四器俱作”指琴、瑟、箏、琵琶4種樂(lè)器齊奏。清、平、瑟三調(diào)曲所用伴奏樂(lè)隊(duì)可列表如下：

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由上表可知，相和大曲所用到的樂(lè)器有笙、笛、筑、節(jié)、篪、瑟、琴、箏、琵琶9種。

⒉一般相和歌的伴奏樂(lè)器

以相和大曲為支點(diǎn)往上溯源，其早一點(diǎn)的形式即脫離僅清唱的但歌，剛被“被之管弦”的一般形式的相和歌。這種形式的相和歌還處于不成熟的發(fā)展階段，其歌唱形式及樂(lè)器配置都具有很大的隨意性，并且器樂(lè)伴奏形式也較簡(jiǎn)單。如新野縣樊集漢墓出土擊鼓歌唱畫像磚（《南陽(yáng)磚》圖94），見圖1：

圖中有二樂(lè)人，一人擊筑，一人邊揚(yáng)臂擊鼓邊引亢高歌，另一俳優(yōu)做滑稽表演。此圖中伴奏樂(lè)器只有筑和鼓。同為此墓出土的另一畫像磚（《南陽(yáng)磚》圖106），見圖2：

圖中一人彈琴，一人擊小鼓伴奏，另有二伎人揮舞張口，邊舞邊相向而歌。其伴奏樂(lè)器為琴和鼓，這和上圖所顯示的只有筑和鼓的伴奏形式，可能都是“被之管弦”的相和歌的早期形式。此時(shí)對(duì)“被之管弦”還沒(méi)有嚴(yán)格的要求，不一定管弦兩類樂(lè)器必須同時(shí)使用，且此時(shí)的“被之管弦”很可能是對(duì)所有“被”與“管”的和“被”于“弦”的，及同時(shí)“被”于“管弦”的相和歌的統(tǒng)稱。只用管樂(lè)伴奏的歌唱形式，見1969年河南省濟(jì)源市泗澗溝第八號(hào)西漢末期墓出土樂(lè)舞歌唱陶俑（《豫·大系》圖2.5.7），見圖3：

此組樂(lè)舞俑共6人，右起第一俑站姿，第二俑端坐，二俑皆將手伸于胸前，似在歌唱。中一舞俑，正揚(yáng)袖起舞。后排三人，吹排簫和塤伴奏。這可能就是早期“被”于“管”的相和歌的形式。

相和歌最初是流傳于民間的民間歌曲，到漢武帝設(shè)立樂(lè)府，它才開始正式進(jìn)入宮廷，才使得那些清唱的歌詞配以樂(lè)，這時(shí)相和歌才開始有自己的伴奏樂(lè)器。隨著琴的形制的逐漸定型，及琵琶、笛等樂(lè)器傳入我國(guó)，相和歌的伴奏樂(lè)隊(duì)的規(guī)模也逐漸發(fā)展壯大。東漢時(shí)相和歌的伴奏樂(lè)隊(duì)明顯較西漢時(shí)龐大，見下列出土樂(lè)舞俑及畫像石（磚），圖4：

這是一組東漢前期的樂(lè)舞俑，于1965年出土于洛陽(yáng)市老城西北燒溝漢墓區(qū)系14號(hào)墓。這組樂(lè)舞俑共6人，舞者男女各一位。其余4人席地端坐，前排一人鼓瑟，一人雙手捧烏塤做吹奏狀，后排藝人吹拍簫，一人雙手做擊節(jié)狀[10]。可見，由瑟、節(jié)、塤、排簫所組成的樂(lè)隊(duì)也是相和歌的一種伴奏形式。1951年出土于四川資陽(yáng)縣東漢墓的奏樂(lè)歌唱俑，則展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)相和歌的另一種表現(xiàn)形式。見圖5：

這四俑皆成坐姿，作為一擊鼓俑，面帶微笑，左手撫鼓，右手握鼓槌高舉過(guò)頭，邊擊鼓邊歌唱。左二為鼓瑟俑，此俑雙手古色，頭顱高抬，張口歌唱。另外兩個(gè)為撫琴俑，亦面帶微笑，邊彈邊唱。這組用本出土有6件，但現(xiàn)存完好的只有這四件，至于另外二俑奏何種樂(lè)器就不得而知了。但至少可以看到相和大曲伴奏樂(lè)隊(duì)中所沒(méi)有的“鼓”。南陽(yáng)市軍帳營(yíng)出土東漢墓“相和歌”演唱、演奏場(chǎng)面畫像石（《豫·大系》圖2.3.7）。見圖6：

圖中共有12人，右起第一人撫琴，第二人吹塤，第三人吹笙，第四人鼓瑟，另四人端坐似吹排簫，左起三人站姿歌唱。在這幅畫像中的伴奏樂(lè)器有絲類樂(lè)器琴、瑟，管類樂(lè)器塤、笙、排簫，沒(méi)有節(jié)奏性樂(lè)器。

從這些出土實(shí)物可看出，相和歌的伴奏樂(lè)器發(fā)展的一般規(guī)律：?jiǎn)蝹€(gè)樂(lè)器的數(shù)量由少到多，樂(lè)器種類由單一到多樣。若拿文獻(xiàn)同出土實(shí)物相印證，可以發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載當(dāng)是相和歌伴奏形式的一個(gè)大體概括。從出土實(shí)物中，不僅可以看到文獻(xiàn)上記載的，如相和歌的主要伴奏樂(lè)器中的琴、瑟、筑、笙等，還可以看到文獻(xiàn)記載上所沒(méi)有的鼓、塤、排簫等樂(lè)器。

由此可以得出結(jié)論：相和歌早期的伴奏樂(lè)器很不固定，其器樂(lè)組合也很自由，當(dāng)時(shí)的“被之管弦”也不是真正意義上的同時(shí)加入管樂(lè)和弦樂(lè)，而是一種通指。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相和歌伴奏樂(lè)器的組合形式也在發(fā)展。大概到了東漢時(shí)，管弦兩種樂(lè)器才真正同時(shí)出現(xiàn)在相和歌的伴奏樂(lè)隊(duì)中，此時(shí)的樂(lè)器配置也不固定，但已有了一些限制，如必須管弦齊全。再到后來(lái)，隨著琵琶等樂(lè)器傳入我國(guó)，相和歌的伴奏樂(lè)器更加豐富起來(lái)，這就到了魏晉時(shí)的相和大曲。

結(jié) 語(yǔ)

漢代相和歌是承接先秦“楚聲”和“國(guó)風(fēng)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的漢代民間歌曲。隨著被統(tǒng)治階級(jí)重視程度的加深，它的器樂(lè)伴奏形式不斷發(fā)展完善，直至魏晉時(shí)發(fā)展為具有固定伴奏樂(lè)隊(duì)的大曲，達(dá)到了相和歌藝術(shù)形式的頂峰。一種藝術(shù)形式達(dá)到頂峰后，要繼續(xù)發(fā)展，就必須為其注入新的血液。高度發(fā)展的相和歌在魏晉時(shí)，與當(dāng)時(shí)流行在南北兩地的“吳歌”“西曲”合流形成了清商大曲。隋滅陳，建立隋朝，成立七部伎、九部伎，清商大曲即被列入其中成為單獨(dú)的一部伎樂(lè)——清商伎。直到唐朝，成立九部伎、十部伎，清商伎還作為單獨(dú)的一部伎存在其中。再到后來(lái)，唐大曲、法曲還都受相和歌發(fā)展的清商大曲的影響，樂(lè)曲中多有楚聲。這些樂(lè)曲的伴奏樂(lè)器，也是主要在相和歌主要伴奏樂(lè)器的基礎(chǔ)上，加入當(dāng)時(shí)新傳入我國(guó)的樂(lè)器而組成。如果說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一條河，那么漢時(shí)興起的相和歌，則是這條奔騰不息的長(zhǎng)河的中游，它起著承接和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的重大作用，為以后我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

[1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿.上冊(cè).人民音樂(lè)出版社，1981.

[2]夏野.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編.上海音樂(lè)出版社，1989.

[3]吳釗，劉東升.中國(guó)音樂(lè)史略.人民音樂(lè)出版社，1993.

[4]劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述.人民音樂(lè)出版社，1989.

[5]金文達(dá).中國(guó)古代音樂(lè)史.人民音樂(lè)出版社，1994.

[6]喬建中.中國(guó)古代音樂(lè)史.文化藝術(shù)出版社，1999.

[7]黎傳緒.雜論漢俗樂(lè)及漢樂(lè)府詩(shī).南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，18（1）.

[8]錢志熙.漢魏樂(lè)府的音樂(lè)與詩(shī).大象出版社，2000.

[9]孫繼南，周柱銓等.中國(guó)音樂(lè)通史.山東教育出版社，1993.

[10]修海林，王子初.樂(lè)器.上海文藝出版社，2001.

[注]：本文中圖1、2、3、5、6引自李榮友著《漢畫像的音樂(lè)學(xué)研究》.京華出版社2001年版；本文圖4引自修海林、王子初著《樂(lè)器》.上海文藝出版社2001年版.