中國(guó)早期文明結(jié)構(gòu)中沒(méi)有宗教的位置

中國(guó)早期文明結(jié)構(gòu)中沒(méi)有宗教的位置

考古學(xué)家在世界幾個(gè)主要原生文明的早朝都城中，幾乎都會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了宮殿、城防設(shè)施、金屬制品、貴族墓葬或者文字等之外，還有巨大的宗教神廟。“神廟”構(gòu)成的宗教體系成為這些文明結(jié)構(gòu)中核心內(nèi)容之一，成為政治權(quán)力不可或缺的文化力量。

然而，在中國(guó)早期文明中心，如偃師二里頭、偃師商城、安陽(yáng)洹北商城等都城遺址中，雖然有宮殿、手工業(yè)作坊、高等級(jí)住宅或王墓的發(fā)現(xiàn)，甚至還有祭祀禮儀遺跡的出現(xiàn)，然而都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)專門(mén)的宗教神殿。在以宮殿為中心的中央政務(wù)區(qū)，出現(xiàn)了一個(gè)與宮殿建筑左右相對(duì)應(yīng)的建筑區(qū)——祭祀禮拜先王即祖先的專用空間——“祖廟”區(qū)，構(gòu)成了左先王（祖廟）、右生王的中軸對(duì)稱布局。“尊祖”而不是尊神，成為中國(guó)早期文明結(jié)構(gòu)中的顯著特征。即使是西漢時(shí)代的都城長(zhǎng)安和東漢的都城洛陽(yáng)，考古學(xué)家們?cè)谄渲幸部床坏酵耆?dú)立的宗教空間。《周禮·考工記》表述為“左祖右社，面朝背市”。今天，我們到北京太廟去，還會(huì)看到至少?gòu)南拇汲情_(kāi)始直到清王朝而始終穩(wěn)定存在的這種文明核心結(jié)構(gòu)，這種文明結(jié)構(gòu)在民間表現(xiàn)為宗祠、家譜、祖訓(xùn)等的普遍存在。

中國(guó)都城核心結(jié)構(gòu)中存在的祖廟、社祀設(shè)施，與超現(xiàn)實(shí)的宗教神無(wú)關(guān)，它是人們現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)投影：人們尊重、禮祀、感恩、祈求的是今人的祖先及為人們生活服務(wù)的土地、谷物之靈。如果說(shuō)有著最高的崇拜，那也不過(guò)是對(duì)自己的先人之靈、對(duì)自我血脈之源的一種信仰和禮敬，正是“敬天法祖”和“天人合一”，產(chǎn)生了孝、親情、尊賢、仁愛(ài)、重視血緣、講求人倫、強(qiáng)調(diào)道德、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的一種文化傳統(tǒng)。它代表的是一種從人生出發(fā)，訴諸內(nèi)心不求外物的價(jià)值觀，儒家思想便是在這種文化基因上形成的文明成就。用今天的話說(shuō)，它是講以人為本，重視自我人格、自尊自愛(ài)、自信自強(qiáng)、自我約束的“君子”人格的養(yǎng)成，而不是依靠“怪力亂神”的外力——不管是宗教神還是“法”的外部力量的控制。大約在公元前后，從南亞傳來(lái)了純正的宗教——佛教，但是當(dāng)它變成中國(guó)式宗教后，仍然講求莫求外物的“佛在心中”、“我心即菩提”、“萬(wàn)物即備于我”，變成中國(guó)式的禪宗。

歷史上，不管傳來(lái)什么宗教，都沒(méi)能改變中國(guó)文明的核心結(jié)構(gòu)。在中國(guó)人的文化中，最重視的仍然是禮儀人倫的建立和自身“慎獨(dú)”能力及真善美愛(ài)道德人格的養(yǎng)成，這種追求的最大動(dòng)力來(lái)自于“心”：“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。我心正則行正，行正則天下正；求佛不如求自己；“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”……這樣的一種文化，一種人生觀和生活觀，便是東方的，便是中國(guó)的。從考古學(xué)上說(shuō)，它的根脈建立在四五千年前的文明結(jié)構(gòu)中，融化在中國(guó)人的血液中。

考古學(xué)不僅讓我們對(duì)自己的文化和文明做追根溯源的探究，也能讓我們反思現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。近代以降，我們摧毀了自我的文化基礎(chǔ)，把傳承數(shù)千年的文明特質(zhì)視之為反動(dòng)、落后，進(jìn)而打碎、推翻。然而，我們建立了完全有別于傳統(tǒng)文化的新系統(tǒng)了嗎？沒(méi)錯(cuò)，物質(zhì)文化已經(jīng)是天翻地覆，但我們精神文明同步發(fā)展了嗎？我們以為訴諸外物——生產(chǎn)力的強(qiáng)大、法網(wǎng)的嚴(yán)密——即可建立起全新的人間樂(lè)土。然而，貧富分化、環(huán)境污染、制假販假、言行不一、貪污行賄等等的行為讓我們深惡痛絕卻又“樂(lè)此不疲”。其實(shí)，中國(guó)古代也有法，也講法治，但不會(huì)完全依賴法，而是求己在先、以身作則，“法”是在沒(méi)有辦法的情況下借助于外力對(duì)人不良行為的約束和懲治。現(xiàn)代不同了，講“禮”成為“吃人”，“禮”不如“法”，中國(guó)不如西方，硬碰硬、制衡、征服、戰(zhàn)爭(zhēng)、牢獄、金錢(qián)等等才是利器。也許，西方人這樣可以，他們畢竟還有“上帝”，有法治的傳統(tǒng)，這些也已經(jīng)跟隨他們幾千年，成為他們的文化基因，形成了身與心的制衡關(guān)系；然而我們這樣一個(gè)不信上帝只信自我的民族能被“上帝”所征服、所制約嗎？從現(xiàn)實(shí)和歷史上看，幾乎不可能。

世界同質(zhì)化，最后剩下的怕就是中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)和中國(guó)人心的丟失，人不再自我約束，萬(wàn)物皆備于外，人之間不講誠(chéng)信，相互懷疑，相互提防，只剩下“利益”的關(guān)系。中國(guó)文化基因的丟掉，會(huì)讓世界失去一種最寶貴的東方文明優(yōu)勢(shì)，失去人類走向未來(lái)的一種資源，失去了最可能的借鑒。今天，我們一面要強(qiáng)調(diào)建設(shè)法治國(guó)家，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)其他文明的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但是我們更不能忘記自己的文明根基，不能不重新發(fā)現(xiàn)自我的文化特質(zhì)，不能不回歸到自我的文化基因中來(lái)，不能不復(fù)興自己的文化生命和文明的力量，這不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)任，也是為世界著想的一種體現(xiàn)。