關于非物質文化景觀的研究
——以高淳縣為視點

王寅寅，李若愚

關于非物質文化景觀的研究
——以高淳縣為視點

王寅寅，李若愚

（安徽科技學院建筑學院，安徽鳳陽233100）

為了探索實現可持續發展的環境建設目標，突破或補充現代景觀設計理論、實踐在系統研究上關于非物質文化景觀的研究內容是不可缺少的．通過田野調查，以現象學、民俗學、社會學和設計藝術等多個視角，微觀闡述高淳縣民俗環境中非物質文化事業發展的具體面貌和人文思潮等現象，力求從舊物象里發現新的細節與特質，提煉非物質文化景觀形態的構成因素，把影響景觀設計形態生發與演變的各方面關于非物質文化的因素進行發掘與整合，重新認識我國傳統非物質文化環境里人文景觀現象的特性與價值．

非物質文化；景觀；民俗；設計

非物質文化遺產的定義認為，非物質文化遺產現象中的文化空間或文化場所是進行非物質文化遺產活態化表達的輔助元素，無法獨立形成非物質文化遺產的種類．但是非物質文化景觀是景觀設計概念內的一個分支，若從景觀的角度出發，在促成非物質文化遺產的現象中，固態化的文化空間或文化場所又可作為非物質文化景觀現象的組成要素，其自身可以脫離非物質文化遺產現象展示的固有定義形成景觀環境．即是說，這種固態化的文化空間或文化場所從景觀意義上能夠脫離與其組合的活態性非物質元素而形成獨立景觀空間，但是，這種景觀空間的體系是建立在非物質文化內涵基礎之上的，形態樣貌也脫離不了非物質文化思想內涵的主題．

因此，非物質文化景觀與非物質文化遺產雖然具有鮮明相似性，但某些視角具有矛盾性．由于景觀定義下的非物質文化景觀概念包含了我國非物質文化遺產主體環境中部分物質文化遺產的內容，所以從物質與非物質化的形態角度觀察，生發于非物質文化或非物質文化遺產現象中的非物質文化景觀，其定義涵蓋了非物質文化遺產和遺產之外的其他非物質文化內容中未涉及的、固態化的物質形態．

1　非物質文化景觀在民俗文化空間中的形態特性

非物質文化景觀在民俗文化空間中的生發不僅是追求圖案化的形式與功能的簡單滿足，而是通過對非物質文化元素的發掘、提煉來提升景觀設計內涵，注重情感、知識、技能和技術以及“傳承人”用傳承活動所做的行為表達．雖然此類活態流變形式的文化現象本身在表達過程中多數屬“活體”媒介的活態性展示，但其現象發展過程的表達從本質上講要依靠客觀物質媒介的傳播得以展示，這些需要以具體外在物質形態來承載的非物質文化現象往往依托于兩種物質媒介形態中．

一種是通過具有生命特征的媒介或其行為的催生使現象發生，這類媒介范疇一般為群體、團體或個人的存在，表達方式是“活體”物質媒介的動態表達，也是活態性體現．媒介一般是可移動的或相對于靜態空間是動態存在的，在現象表達的時間維度上往往具有短期時效性，是強調以各種實踐、表演、表現形式、知識、技能等方式進行的過程．以動態的外在物質形態來表達非物質文化景觀現象的分析中，一部分所形成的是非物質化的精神文化產物，形態特性往往是無形的．但另一部分是通過上述動態的外在物質形態來表達非物質文化現象，所產生的是“固化的物質”．在非物質文化遺產存在方式關于其非物質性的概念上，非物質文化遺產的界定是通過一定外在物質化形態進行“固化”的過程，而非“固化物”本身．但是非物質文化景觀的概念中或可將這種“固化物”視作景觀場景的重要組成部分，使之成為組成場景中承載非物質文化內容的物質輔助或物質化現象．

另一種則是通常意義中靜態形式的物質媒介．除植物外，這類媒介往往不具備生命特性或相對于動態場景是靜止的狀態，亦是人工的物質媒介．這種媒介在非物質文化景觀展示過程中，強調運用和各種與實踐、表演、表現形式、知識、技能等方式有直接關聯的工具、實物、工藝品以及文化場所等此類輔助物質完成非物質文化景觀現象．其本身不屬于非物質文化或非物質文化遺產，但屬于非物質文化景觀環境，是促成非物質文化景觀現象的物質輔助元素．在表達非物質文化景觀場景現象過程中，所進行的實踐、表演、表現形式、知識和技能等方式往往要通過“活體”傳承人來運用，使這些工具、實物、工藝品以及文化場所等物質媒介以輔助物質角色實現場景活態化．所以這種媒介雖是物質的，但從促成非物質文化景觀場景現象的表達作用上說，它是非物質文化景觀的組成要素，不影響非物質文化景觀具有非物質性特質的內涵［1］．

以上兩種承托非物質文化現象的媒介在表達非物質文化現象中的知識、技能、情感、技術等內容時，自始至終都在營造著非物質文化場域里特有的景觀場景．所以說此景觀場景生發于非物質文化，且具有“活態性”的本然形態和“無形性”的特質，然而，卻又與非物質文化遺產內涵本身并不一致．它在媒介承載形態概念上突破了關于非物質文化遺產定義下“活態性”和“無形性”的界限，也把促成非物質文化景觀現象的文化空間或文化場所作為非物質文化景觀的組成要素納入非物質文化景觀概念中，這種文化空間或文化場所可作為非物質文化景觀現象的組成要素獨立地存在于時空中，因此，非物質文化景觀與非物質文化遺產并不能等同．景觀定義下的非物質文化景觀概念包含了我國非物質文化遺產主體環境中部分物質文化遺產定義中的內容．若從景觀學的角度求索，反觀非物質文化或非物質文化遺產生發出非物質文化景觀之后的相互關系，是非物質文化景觀現象涵蓋了非物質文化遺產或其它非物質文化，非物質文化遺產或其他非物質文化被包含在非物質文化景觀諸多現象里．總之，原理中的文化場域和景觀媒介即是非物質文化在民俗文化藝術空間中生發出的非物質文化景觀的形態特性．

2　非物質文化景觀的精神空間——虛擬意象中的空間形態

民俗文化中的非物質文化景觀，其承載媒介大多呈現的是現實空間與活動現象，這些真實而具體的空間與活動現象或是以固態化的形式存在，或是在用動態方式表達．而如此真實之外的另一空間是肉眼看不見的景觀空間，譬如思想空間．雖然非物質文化景觀環境引發的思想空間是一種幻象空間，不能呈現真實物質空間現象與形式美，但是它也是客觀存在的．其生發于文學與藝術范疇中，無形勝似有形，展現出來的美具有抽象性和藝術性，所以，這種“象外之象”或“景外之景”的思想空間環境形態也是非物質文化景觀的一種特殊空間．

精神文化遺產的外延極其廣泛，范疇涵蓋著物質文化遺產與精神文化遺產，就物質文化遺產與非物質文化遺產來說，它們被精神文化遺產包含，卻又不等同于精神文化遺產．非物質文化遺產概念里很大一部分內容體現出的是明顯的精神內涵，然而非物質文化遺產的內涵又并非是完全局限于精神范疇中的，也有物質媒介所體現出的物質范疇．雖然非物質文化遺產與精神文化遺產不能等同，但在概念的某些主要區域中就非物質性而言，非物質文化遺產的本質是精神的而非物質的．我們或可將非物質文化遺產理解為精神文化遺產或精神形態的文化遺產，把非物質文化理解為精神文化或精神形態的文化［1］．

物質文化景觀與非物質文化景觀屬于景觀設計的兩塊概念，基于上述對非物質與非物質文化概念作延伸，把一般意義上的物質文化景觀與非物質文化景觀作比較．非物質文化景觀以體現精神文化形態的內涵為主，而一般意義的物質文化景觀主要體現物質文化形態的部分．可把物質文化景觀與非物質文化景觀中的后者視為精神文化景觀或精神形態的文化景觀．物質文化景觀往往通過視覺加以感受色彩的構成、造型空間和材質特性等，主體為物化的內容．非物質文化景觀卻有很大一部分空間需要人們不僅通過視覺，還要通過視覺以外的其他感官感受人類所創造的物象與情境，如音樂和地名等．

在非物質文化遺產種類里，聲音的傳播可使信息借助聽覺傳輸大腦，促動人的思維生發虛擬意象空間．高淳縣的送春表演是即興填詞入曲的口頭傳唱，稱“見之歌”，可將身邊任何事物隨時隨地以吟唱的方式表述出來．另一種唱的是長篇敘事曲牌，稱“坐堂春”．曲牌具有場景故事，一般按本地區流行的民歌演唱，本地的《十里亭》《風箏記》《洛陽橋》等都屬長篇敘事曲牌．送春本身即為非物質文化遺產，其借助人作為媒介載體表達動態化的景觀場景亦形成了非物質文化景觀場景．從生發非物質文化景觀的角度看，傳唱體現了農耕時代江南魚米之鄉的民俗，傳唱內容和中國民間傳統文化密切關聯，利用傳唱的傳遞方式可以直接作用在非物質文化景觀精神環境的營造上，通過語言的圖示化以及聲音的渲染方式使得人的大腦形成對應的幻象空間．

非物質文化種類里“對聯”中的文字也可引申虛擬意象空間．和全國各地一樣，高淳縣家家戶戶門上會貼春聯．在此之外，宗廟、祠堂和名勝古跡的大門上也經常能看到對聯，對聯中文字多以詩句展示要表示的虛擬空間與言外意象．“鐘鳴天地寬；塔高乾坤大”用天地概念的寬闊渲染鐘聲廣遠，以乾坤的概念形容塔身高大，使受眾未進入景觀主體前，腦中先形成精神形態與物質形態結合出來的文化意境和空間意象．當受眾介入景觀環境內，所處空間中的文字可以營造出場景空間與物象，這些物象或空間因情感觸動而引申出符合其情愫的形貌和狀態．

用文字或語言說唱組成的空間環境是典型的精神形態的文化景觀空間．通過上述分析可知，精神形態的文化景觀具有無形性，隨著人腦記憶的加深與淡忘、思維意象的變化與消失、情愫的轉移，這種精神形態的文化景觀呈現性狀存在著長期時效性和短期時效性，同時這種虛擬意象的空間環境景象也是活態流變的．可以說，這些諸多形式的精神文化空間的載體，是一種高級形態的景觀符號，其超越了物質，是對人所追求和營造的更高級的精神形態空間的保留與記錄．

3　非物質文化景觀的聲環境

非物質文化景觀具有無形性、活態性特征，是具有聲環境特質的非物質文化景觀，其主體內容的表達媒介是具有生命的人，由人的活動傳達給受眾．因此，非物質文化景觀的聲環境即是通過人的行為活動生發此類無形的動態場景．

高淳縣民間曲藝中依靠聲音傳播的送春、唱戲和年俗中燃放爆竹煙花中產生的聲音節奏，皆屬典型的非物質文化景觀的聲環境．高淳縣送春為兩人搭檔，一鼓一鑼，一唱一和，于村巷中上門演唱．這種非物質文化景象表現形式之一是“坐堂春”，唱長篇敘事曲牌．另一種是“見之歌”，其表演形式即興發揮，表演者經過一戶人家，從跨進大門開始便把眼前所見的場景事物都附上美好寓意填詞入曲，其吟唱出的聲音環境具有固定曲調，曲調常用的“長調”章節婉轉，調風清雅流暢，“短調”節奏明快，抑揚歡快．其他有“驚喜調”“打牙調”“山歌調”等，都能體現聲環境的不同韻調與節奏，吟唱過程使用小鑼、小鼓、鑼片、鼓鞭這些專門的樂器做旋律伴奏．

上述獨特的傳唱模式主要以形成流動聲音環境為表現，可使受眾視覺還未觸及到景象時，便已接受到景象的聲環境空間．整個場景現象在時間維度上具有即時性，送春活動在送灶神活動結束之后進行．聲環境隨著物質媒介“人”的轉移而轉移，隨著“人”的表達行為停止而停止，在相對固定的場景空間內存在著短期時效現象．非物質文化遺產里關于非物質文化景觀聲環境現象的實例有許多．如高淳縣正月初一清早起來第一件事是放開門炮，戶主會說著吉利的言語打開大門放炮仗，之后再洗臉并給祖宗拜年．而燃放炮仗或煙花生發出聲環境景象的同時，非物質文化景觀的光景與聲音環境一樣也生發存在著，共同構成非物質文化景觀的組成要素．

4　非物質文化景觀的光環境

光是美觀的代言人，它來自人類有意識的設計，同時又超越了純粹的視覺手段，這種特點使美的事物在非物質文化景觀的光環境之下體現得尤為明顯．在高淳縣陽江鎮官城村，每逢正月初一到初五會舉行壯觀的抬龍活動，這種活動亦稱黃龍盛會．

黃龍盛會使用的龍頭頭冠，正面及側面分別扎塑戲曲人物；龍角以彩球、彩帶披掛，兩側各插有三面彩旗；龍身龍尾用紙糊成，龍身繪制龍鱗；龍尾插八面彩旗，龍頭頸部封口處繪制飛鶴祥云線描圖畫．整個龍體內部均安裝燭臺，火燭的點光源讓光環境下的龍與龍頭裝飾會出現影子的雕塑，而亮度的對比能夠分離出裝飾上的圖底關系；整個龍的裝飾性色彩結合舞龍時移動起來的照明形態大大豐富了裝飾的立體效果．這樣內部發光的照明設計可以利用自然光編排光影變化，動態化的移動光源又讓靜態的空間環境充滿生機．黃龍盛會的龍燈制作表達了人工與天然的結合，是為動態和自然而制的照明設計．這種動態的光環境美感，在夜間的儀式中形成詩意的非物質文化景觀，且延續著悠久的文化傳統．

高淳縣薛城戴家城的光環境中，建于乾隆年間的黃氏祠堂正門兩側至內廳頂部，分布以電力提供光能的傳統燈籠．這種電能源光環境于傳統文化活動的應用，在本地唱戲及夜市的年俗活動中也被充分體現．戴家城唱戲“草臺”的舞臺光，是LED投光燈的光源．與唱戲的光環境聯結的夜市里，那些擺地攤、賣小吃、吹糖人和買玩具的商販也都借電光搭建年俗商貿文化的光環境．在祭祖等祭祀的活動場景中，高淳縣薛城邢家祠堂供案前的部分燭燈已使用電燈結合傳統燭臺的形式進行供奉，其電光環境的長期供給表達了先哲長明于世與后輩的永久追思．

光在任何年代和民族的各種非物質文化景觀現象中都占有重要地位，體現了各式各樣的民俗習慣．它的無形性可使空間的視覺成像變得不穩定，光環境和非物質文化景觀現象一并存在著動態現象，非物質文化景觀的光環境有著無限的方向性，是形態到精神層面的一種體驗，它時刻體現在非物質文化景觀環境中，不斷觸發人們視覺與精神感官的認知［2］．

5　非物質文化景觀的動態空間場景

高淳舞龍由于龍身較大需要人抬舉與托起進行，亦稱抬龍．舞龍于正月十五日把龍王放于龍王廟里，供奉這種靜態形式龍王稱作坐堂．三天后會抬龍王出來到各家戶賜福，叫請龍王．此時，龍身各節被分在各戶居民家供奉，而舞龍活動的正式表演是傍晚接上龍身后．舞龍一旦結束，龍王再放回廟中供奉．龍的圖騰意象與手工制造的華美修飾都屬于景觀空間圖示化的表達，是以較高級和較自然的觀賞方式跟裝飾方法扮演非物質文化景觀的物質載體．從時空的比較中觀察，相較于一般廟宇環境中不可移動的固化供奉物質媒介，龍王在時間與空間上的不同，是相當于在靜態空間內做有序的活態性移動．龍在廟中被供奉時的景象有短期時效性，這種短期時效性也同樣作用于龍在外部景觀中的動態化移動．龍無論被供奉或是被舞動，所遵循的時間規律是依據民俗的節日．因此，寺廟中處于靜態的龍在同一空間內具有相對活態性特質．

在高淳的年俗傳統唱戲中，會臨時搭建“草臺”，因其精巧美觀又被稱為“花臺”．花臺的搭建相對古戲樓要簡易，由于是臨時的，演出結束花臺隨之拆掉（見圖1）．花臺展示了非物質文化景觀空間構建過程，它不像長久靜止于一處的建筑那般存在，其場所呈現的時空有短期時效性，所以花臺的短期時效性與活態性也是相對于同一靜態空間的一種動態化的景觀空間．除上述大型空間的動態化非物質文化景觀物象，較小巧簡易的非物質文化景觀動態場景是供桌（見圖2）．年俗期間各商鋪用以拜祭供奉的供桌，以操作簡易快捷的組合營造祭拜景象．這種動態化的組合較之靜態的室內空間布置是短期存在的，有其相對的活態性．

圖1　高淳縣薛城花臺　

圖2　高淳縣陽江鎮供桌

可將上述具有特殊性狀的文化物象統稱為非物質文化景觀小品，它們的相似性狀體現在處于同一靜止時空中具備短期時效性與活態性的交替特征．

非物質文化景觀動態化空間場景是通過具有生命特征的媒介本身或其行為的催生使現象發生．一般意義上，這是非物質文化景觀動態化空間場景最明顯的特征．這類媒介的一般范疇為群體、團體或個人的存在，表達方式是“活體”物質媒介的動態表達，也是活態性的體現．簡單解釋，便是依托人作為媒介載體展示非物質文化景觀．非物質文化景觀注重情感、知識、技能和技術以及“傳承人”用傳承活動所做的行為表達，而物質化景觀并不具備這種動態景觀場景承載的方式．要注意的是，景觀場景生發的過程中不乏受眾對現象展示的參與，或是受眾與傳達者有所互動．如唱戲中，劇團表演者屬于非物質文化景觀動態化場景的媒介載體，而唱戲受到受眾的圍觀會迅速形成人潮景象，這也同屬此種場景的載體．

6　結語

非物質文化景觀是景觀設計體系中未曾系統開發過的一個局部，它主要體現著精神形態的文化景觀，是具有活態性物質媒介載體的景觀，同時它又是具備非物質文化現象中的文化空間或文化場所要素的景觀．雖然非物質文化景觀未經學界作全面地開發研究，卻也是提高國家文化軟實力方面最為重要的一個部分［3］．從非物質文化遺產的角度觀察，非物質文化景觀現象生發的始終都是在表達非物質文化現象中的知識、技能、情感、技術等內容，所以非物質文化孕育了非物質文化景觀環境或現象的產生．

具有非物質文化遺產要素根源的景觀設計研究是對活態景觀的一種文化發掘，亦是對具有原真性的原生文化生產方式的保護與記錄．而這種非物質文化景觀的發覺與應用，或將使非物質文化得以永葆生命并不斷延續，成為與時俱進的活態文化．也將使得非物質文化元素隨著社會發展，通過更多樣的學科交叉，派生更符合生態可持續的城市環境建設理念與學科方向．

高淳縣僅僅是研究我國非物質文化景觀體系與內涵的一個視點或視區，高淳縣非物質文化景觀保留至今的完整性對系統地研究我國非物質文化景觀整體現象具有普適意義，其具備的典型性和獨特性對研究非物質文化景觀具有較高的價值意義與可行性．從研究中可發現，非物質文化景觀不僅發揚了地區的文化習俗，也會影響周邊地區的文化建設，進而衍生出更豐富的文化形式從而強化了區域社會體系的黏連．很多投身非物質文化景觀展示和傳承工作的組織都是自發性的，且皆有較強的組織性，組織成員遍布社會各領域．非物質文化景觀若作為文化產業，其承載著多種社會功能，是在弘揚民族文化的基礎上供給旅游者精神文化層面的更高需求．在社會現實情境中像高淳縣這樣的在經濟水平上比蘇南地區發展慢一些，卻在經濟發展與文化發展的比率上較為平衡的寥寥無幾，這或許也是高淳以宜居而聞名的“慢生活”和“慢城市”的原因．民俗文藝中的非物質文化景觀環境現今多數存活于我國各地區村落環境之中，這方環境是我國傳統文化幾千年來的根源所在，要想實現文化的興旺與發展需要對這方源頭活水做更多的保護和疏浚工作，而國內各地區幾近相似的現代化城市推進方式，對村落文化的破壞已使諸多村落名存實亡．從整個社會發展的角度，需對這些問題有更多地關注．

［1］牟延林，譚宏，劉壯．非物質文化遺產概論［M］．北京：北京師范大學出版社，2010．

［2］米歇爾·科羅迪，克勞斯·施佩西騰豪澤．自然光“照明”——住宅中的自然光［M］．北京：中國建筑工業出版社，2012．

［3］習近平．習近平談治國理政［M］．北京：外文出版社，2014．

Study on the Non-material Cultural Landscape——Taking Gaochun County as an Example

WANG Yin-yin，LI Ruo-yu
（College of Architecture，Anhui Science and Technology University，Fengyang 233100，China）

In order to explore the environmental construction target of achieving sustainable development，it is indispensable to break through or supply the theory of modern landscape architecture，and to research into the intangible cultural landscape systematically．Through the investigation of countryside field and from the multiple perspectives of phenomenology，folklore，sociology and design art，this paper discusses the development of intangible cultural heritage as well as the phenomenon of humanistic thoughts in Gaochun Country＇s folk-cultural environment．The author attempts to find out new details and features from the old images and materials，and refines the components of intangible cultural landscape in order to excavate and integrate the factors of affecting landscape architecture in intangible cultural heritage，and re-recognize the characteristics and value of humanistic landscape in traditional environment of non-material culture．

non-material culture；landscape；folk custom；design

K901

A

1672-2477（2016）03-0048-05

2015-12-26

安徽科技學院校級社科一般基金資助項目（ZRC2014373）

王寅寅（1986-），男，江蘇銅山人，助教，碩士．