“以店為家”與“多處為家”一個印尼非核心區域華人群體家庭策略與商業經營的考察①

童　瑩

(中山大學 社會學與人類學學院，廣東 廣州 510275)

?

“以店為家”與“多處為家”
一個印尼非核心區域華人群體家庭策略與商業經營的考察①

童瑩

(中山大學 社會學與人類學學院，廣東 廣州 510275)

印尼；北馬魯古；印尼華人；族群研究；華人經濟；商業經營

論文以印尼北馬魯古省的華人為考察對象，探討其商業經營與家庭策略間的互動關系。文章認為，海外華人商業的成功，集中展現了個人、家庭、社群以及同“非中國”環境中的其他族群與地方社會的復雜互動?！耙缘隇榧摇迸c“多處為家”并置的策略，是當地華人保持家庭穩固的絕佳選擇，也是主動適應其商業經營的最終結果。值得注意的是，年輕華人在多處的家之間鐘擺式地流動，也造成當地“空巢”商店，而由“空巢”現象帶來的經營隱患和生存威脅，則導致當地華人社會安全感的缺失。

中國人遷徙東南亞的歷史悠久，從最初的“下南洋”、“窮走夷方”，直至華南——東南亞雙邊社會的形成，時間跨度長達數個世紀，足跡遍布整個東南亞社會。據記載，至遲在元代，中國海商就已越過中間代理人，直接到被譽為“香料群島”的印尼馬魯古群島北部從事香料貿易，并逐漸定居于此。然而，囿于諸多原因，*香料群島華人人口較少的歷史成因是多方面的，主要包括地理位置偏遠、殖民者對香料“走私貿易”的打壓、20世紀末社會沖突造成的華人外流等原因。當地華人至今人口稀少，因而未得深入研究。目前學術界對印尼華人的分析主要是以蘇門答臘和爪哇華人的資料為主，缺乏對印尼東部，尤其是馬魯古群島與巴布亞地區華人的實地考察。

東南亞華人的商業經營一直是海外華僑華人研究中的傳統領域。以往的研究可歸納為三種主要分析框架：其一，強調華人的文化傳統、族群性與商業經營的關聯，尤其是突出“家”觀念及其衍生出的一整套行動邏輯，還有以血緣、地緣為基礎的在地化社會組織在華人資本積累與商業網絡拓展中的關鍵作用；*陳達指出，家族制度和社會習俗影響著早期南洋閩粵華僑的資源管理(陳達：《南洋華僑與閩粵社會》，商務印書館1939年版)；田汝康的研究表明宗族組織在華人社群經濟發展中起著重要作用(Tien Ju-kang，The Chinese of Sarawak: A Study of Social Structure， London School of Economics and Political Science, 1953)。其二，突破族群的界限，關注華商與非華商的互動，從社會、經濟和政治等多維層面對跨國商業網絡進行綜合研究；[1]其三，一些學者質疑“華人方式”經商是華人企業獲得成功基礎的觀點，提出有些華人企業家甚至疏遠了傳統以家族、同鄉為紐帶的“關系網”，而根據居住地特定的社會與政治狀況來調整經營方式。[2]

華人在“跨國文化圈”的經濟活動通常借助族群內的各類組織[3]，“跨界中華”[4]中形成的多層次社會網絡也是其重要基礎，但這并不意味著海外華人“家”文化的實踐是一成不變的。其實，華人在商業經營中并非單向度地利用傳統的家庭經營模式，而是根據家庭內部原有的特點做出反應，及時地調整家庭策略來適應遷入地的社會結構和政治經濟環境。陳杰研究的華南僑鄉的“兩頭家”就是早期華人移民為維持故鄉與他鄉生活平衡而采取的家庭策略。[5]歐愛玲對印度加爾各答客家華人制革商的研究就特別注意到個人與家庭在移民國種姓制度下所采取的發展策略。[6]海外華人商業的成功，集中展現了個人、家庭、社群以及同“非中國”環境中的其他族群與地方社會的復雜互動。為試圖說明這一問題，本文將以筆者于2014年9月至2015年3月在印尼北馬魯古省特爾納特島華人聚居社區——瓜馬拉馬商業街(Pertokoan Gamalama)的實地調查為基礎，通過對長期跟蹤調查的華人商業家庭的分析，來展現作為“絕對少數”的華人社群如何以傳統“華人型”商店為核心，適時地調整家庭策略，進而推動家庭發展的動態過程。

一、華人商業街區的形成與概況

廖建裕教授在研究印尼華人時提出，要注意分析“土生華人”與“新客華人”間的群體差異和族群認同。[7]爪哇、蘇門答臘地區用“Peranakan”來指代華人與印尼本地族群通婚的后裔。北馬魯古居民則使用另一詞語“Hi-ta-ci”來指代這一群體。“Hi-ta-ci”是“Hitam tapi Cina”的縮寫，意思是“皮膚黑但是中國人”。馬魯古群島是馬來人種和巴布亞人種的過渡地帶，而華人與馬魯古人結合的后裔在一定程度上保留了美拉尼西亞人的體質特征。經調查，筆者發現，當地人口中所指的“Hi-ta-ci”群體雖有著華人血統，但并不認同華人的族群身份，因此只能稱之為“華裔”。而本文所討論的北馬魯古華人主要是指保持華人族群身份與文化認同的群體。

中國與北馬魯古群島之間的經濟聯系最早可追溯至漢代。而元代汪大淵根據親身經歷所著的《島夷志略》則首次清楚指出了中國船隊曾遠航至馬魯古群島進行香料貿易。根據當地中國元朝海商的后裔以及特爾納特蘇丹王室的敘述，這些中國海商是來自福建省的穆斯林，他們在特爾納特島與同樣留居當地的阿拉伯人聯姻，后代逐漸融合于當地。*受篇幅所限，本文不能詳細呈現歷史文獻與田野材料方面的證據，另單獨撰文分析北馬魯古華人社群的歷史變遷。16世紀初，北馬魯古群島的蘇丹和地方酋長開始邀請中國人永久居住在北馬魯古。[8]而鄭和下西洋滯留不歸的士兵，以及活躍于菲律賓到東印尼望加錫地區的中國海商是明朝北馬魯古華人移民的主體。18世紀，特爾納特島已經出現華人聚居的社區，并形成了瓜馬拉馬商業街區的雛形。19世紀末20世紀初，北馬魯古群島的華人人口獲得較大增長。除了特爾納特以外，其他島嶼上也出現了華人聚居村落。蘇哈托時期，政府號召人口密集地區的居民向馬魯古群島、巴布亞等地區移民，不少印尼華人也從爪哇遷到北馬魯古地區,僅特爾納特島一地華人的人數已超過2500人。*本文有關特爾納特華人人口的數據由特爾納特孔教聯合會提供，其他數據如無特別標注，則均來自筆者對入戶統計、個案訪談和問卷調查資料的整理。1999年，馬魯古群島發生基督徒與伊斯蘭教徒的大規模沖突，大部分華人外逃至華人較為集中的城市避難，一些北馬魯古華人留居當地不歸。這些因素使得北馬魯古華人社群至今仍保持著較小的規模。

特爾納特島華人總數不超過800人，且90%以上在瓜馬拉馬商業街經營規模不大的店鋪，其余10%為律師、醫生以及經營旅館、房地產和資本借貸行業的商人。瓜馬拉馬街區位于特爾納特島東海的集鎮，北接特爾納特蘇丹王宮及王室土地，南臨特爾納特市政府。這里聚集著大大小小152家商鋪，其中127家由華人經營，因此又被稱為“Kampung Cina”(中國村)。格爾茨在研究爪哇島小城鎮經濟發展模式時留意到，華人的商業街區多處于市鎮的中心地帶，通常與傳統巴剎(Pasar)相鄰，以此來優化和整合小城鎮的商業資源。[9]瓜馬拉馬商業街與全島最大的傳統巴剎相連，距離貨物出口海港不超過500米。地理區位的優勢，極大地便利了華人批發商在本地族群和外島*對印度尼西亞的研究中，“外島”通常指除爪哇島以外的其他島嶼。本文為了行文方便，在此處借用“外島”一詞指代馬魯古群島以外的印尼島嶼。市場間的貿易往來。

2014年特爾納特島華人商業經營類型統計表

王賡武先生將海外華人的移民模式分為四種形態：華商、華工、華僑和華裔。[10]自元朝中國人遠航至北馬魯古群島進行丁香貿易始，當地華人一直以經商為生。早期北馬魯古華人主要用沿途貿易所得的商品來交換丁香，這種貿易類型一直持續到18世紀末。19世紀，華人主要經營北馬魯古海產的出口，重點參與了從北馬魯古群島到中國的海參貿易。現代以來，當地的華人更多地是駕駛私人貨船，往返于爪哇、蘇拉威西與北馬魯古，穿梭于群島內不同島嶼間兜售布匹、服裝、日用雜貨等商品。印尼建國以后，北馬魯古華人經商更趨多元化，幾乎涉及到所有的行業類型。

北馬魯古華人生計方式的單一性，與群島的地理、經濟發展模式與族群的產業分工有著密切的關聯。由于處于環太平洋地震帶的核心區域，北馬魯古群島是各種自然災害的高發地帶，而火山島的地形和土壤不適于進行大規模的農業耕作與工業生產。到目前為止，北馬魯古群島的經濟發展仍完全依賴海產及土產的出口。盡管歐洲殖民者帶來的種植園經濟破壞了當地自生自發的經濟秩序，但土地仍歸王室及原住民所有，并作為家族遺產得以繼承下來。掌握傳統捕撈技術的漁民又控制著區域內的所有漁業資源。因此，作為移民群體的北馬魯古華人只能以經商為業。盡管北馬魯古華人大部分祖籍福建漳州、泉州一代，但由于來源分散，且經歷了數次人口重組，因此區域內不具備宗族組織形成的基礎，而當地的華人多以家庭為單位來經商。北馬魯古的土產和海產首先被集中于區域內的集散中心——瓜馬拉馬商業街，然后再供應至外島消費地；而其他商品皆來自爪哇島與蘇拉威西島，并經由特爾納特島分銷到群島各處。幾十萬本地居民的生計依賴著特爾納特島的貿易中轉效益，而不足特爾納特島總人口0.4%的華人*根據特爾納特市人口統計局的資料，2012年特爾納特島的人口為19.1萬人，而當地華人不超過800人。幾乎壟斷了北馬魯古群島所有的中轉貿易。

壯語、漢語接觸背景下的田陽平話詞匯探究…………………………………………………………………………… 黃彩慶（3/70）

二、“以店為家”：總體策略下的商業壟斷

北馬魯古群島華人經營的商店為傳統的“華人型”，即“下店上家”的格局。門市部一般在商店一樓的前廳，后廳設有雇員餐廳和倉庫，而華人的家則在二、三樓。多數華人商店還配備了與華人家庭居所相區隔的員工宿舍。這些商店對華人而言，并不僅僅是謀生手段，而是家庭發展的全部指望，飽含了所有家庭成員的技術投入和情感奉獻。商店是當地華人在社會生活中獲得安全感的重要資源。

個案一：J先生，54歲，祖籍福建，20世紀90年代末，他開始與親戚合作經營土產生意。5年后，他從原來的合伙經營中脫離出來，單獨經營了一家土產收購店。盡管單獨經營困難，但他從來沒有后悔。他說：“即使商店很小，那也是我們自己的商店。有了商店，我們全家可以一起慢慢地做好它?！?/p>

在特爾納特，華人親戚朋友間合作經營商店的案例并不少見。尤其在初涉新興行業時，人們會通過親屬與熟人網絡來整合有限的資本與人力資源，共同承擔市場帶來的風險。在這個階段，每個合伙人根據個人的特長和優勢，承擔相應的工作。例如，在J先生參與的合伙經營過程中，他負責評判土產的不同質量等級并定價，J先生的姐夫料理財務核算，J先生姐夫的二弟則承擔著與外島商人洽談生意、拓展商業網絡的工作。在合作經營的五年時間內，三個家庭都居住在商店的樓上，平日的飲食和日常開銷統一從商店的盈利中支出，子女的教育費用則由各個家庭自行承擔。年底時，每個家庭按照當初投入的資本獲得相應比例的盈利分紅。合伙人間達成的基本默契是，在單個家庭能夠獨立面對行業經營與市場風險時，合伙關系可以隨時解散。提出“單干”的合伙人及其家庭需要另外購買商鋪和房屋，并搬離原來的商店。從合伙人變為同行競爭并不會帶來社群內部成員關系的緊張，因為獲得家庭的獨立經營權是特爾納特華人商業經營的首要原則。

儒家傳統所規定的理想家庭是在父系家族的組織下，父母、兄弟、子女共同生活在一起的同居共財模式。[11]特爾納特華人對中國儒家傳統有傳承也有發展。特爾納特華人店鋪的店主雖為男性，但多為夫妻共同經營。丈夫主要負責與外界的商業往來，而妻子基本待在商店中主持日常的經營。子女從小耳濡目染，在父母的熏陶下具備基本的經商素養和能力，他們成年后也參與到家庭的商業經營活動中來。與中國傳統文化中男性家長掌握決斷權的情形不同，特爾納特華人家庭中的妻子和成年子女都有權代表家庭與顧客協商并做出決斷。男性家長在經營權與管理權上的讓渡，不僅調動了家庭成員的積極性，避免了“一言堂”帶來的經營問題，也有意識地培養了下一代管理者。

特爾納特華人子女大學畢業后，大部分選擇回到特爾納特，繼續經營家庭生意。這一時期，店鋪的所有權仍然歸男性家長所有，無論兒子或女兒，只要參與店鋪的經營，每月都可以獲得相同數額的工資。女兒出嫁脫離家庭生意后，父親則不再支付其工資。男性家長在對已婚兒子和女兒的財產分配上，采取了完全不同的策略。如果兒子婚后提出單獨居住，自立門戶，那么男性家長會采取提前分家的策略。即核算出目前家庭的總資產，再除以男性繼承人的數量，所得的資本全數交付給婚后遷出的兒子自行打理。而其他未成家的兒子應得的財產則暫由父母保管，待到他們組建核心家庭時采取同樣的策略。另一種情況是，如果兒子愿意繼續打理家庭商業，婚后與父母、兄弟組成聯合家庭，那么男性家長會按照兒子所占的比例在年底予以盈利分紅。待到其他男性繼承者也組建了核心家庭之后，父母就會完全退出商店的管理與決策，選擇跟隨其中一個家庭居住。而其他兒子可選擇與兄弟共同經營，也可于分家后在特爾納特或別的地區經營新的商店。

當地華人的家戶經營模式不僅可以充分調動家庭成員的積極性，還有效地節省了人力資本。對每一個家庭成員而言，商店不僅是父母的，更是自己核心家庭發展的依托。家族成員共享的經營理念和規范，尤其是對“誠信”的堅持，是當地華人取得商業成功的重要原因。同居共財、代際繼承等核心原則保證了特爾納特華人家庭商業發展的穩定性。對當地每個華人家庭來說，他們不僅要面對市場風險，更要探索如何內嵌到當地的社會結構中來謀求發展。來自泗水的華人移民G先生在訪談中就指出：“在泗水，我們華人想做什么生意，去做就好了。在這里，華人不僅要和本地的居民搞好關系，還要和蘇丹以及地方政府搞好關系。傳統巴剎里全是本地人，我們的商品分銷到各處全要通過他們”。[12]

在特爾納特島，前民族國家時期形成的王國體系對地方的經濟和政治生態仍產生重要的影響。所有的政治資源均掌握在“以王國后裔”自居的香料園主的手中。這些香料園主將土產交易獲得的資本投入到地方政治集團的權力爭奪中，也因此獲得了較高的政治地位。普通的特爾納特平民由于缺乏向上社會流動的資本，除了從事農業、漁業外，還在島嶼的傳統巴剎和村莊內經營農產品、副食品等零售商業。而來自哈馬黑拉島等地貧苦的基督徒則成為特爾納特低薪勞動力市場的主力軍。缺乏生產資料與政治資源的華人，只能充分利用業已建立的跨區域華人商業網絡，來試圖壟斷外島與區域內小島間的中介貿易。

由于當地華人人數極少，且經營的行業多種多樣，因此未形成相應的商業、行會組織。在這種情形下，要保持華人群體在地方經濟中的優勢地位，必須建立華人商界中的基本共識和行商規范。其中，確保家庭經營的獨立性和行業的良性競爭原則顯得尤為重要。盡管瓜馬拉馬商業街區的華人大部分都沾親帶故，但他們在日常的商業經營中并不會因為熟人網絡而影響家庭的商業決斷。無論是親戚、朋友還是同行業中的商業巨頭，從不干涉其他家庭的經營，也杜絕因搶奪供銷渠道和商業資源帶來的惡性競爭。以土產行業為例，特爾納特華人土產商店一共有9家，其中有3個家庭原來是合伙關系，兩個家庭之間是姻親關系，另外還有兩個商店老板的妻子是親姐妹，但從未發生過以親友身份干涉其他店鋪經營的情況。

三、“多處為家”：跨界流動與商業網絡的擴展

在全球化驅動的流動性成為現代生活主要特征的背景下，人們對于確定性、安全感的眷戀與變幻莫測的社會環境之間的張力構成現代生活的重要問題。[13]家庭在變動不居的現代社會中也是流動的，且根據時空環境不斷地被重構。[14]“以店為家”展現了北馬魯古華人常規的家庭發展，但這并不是他們生活的全部圖景。事實上，由于歷史傳統以及種種現實原因，“跨界”流動已經成為北馬魯古華人生活的常態。在頻繁地來來往往的過程中，“故鄉”與“他鄉”的概念被不斷轉換與重置。

對“祖先的家”的眷念是華人“家”文化實踐的重要一環。北馬魯古華人社群中二戰以來的新客華人較多，這一代華僑對祖籍地與原生家庭仍保持著極深的認同與情感，并通過祭祖、探親等形式保持著與遷出地的社會聯系。而經過“多次移民”才定居在北馬魯古的土生華人與“故鄉”的聯系則更為復雜。

案例二：X女士，65歲，祖籍廣東開平。祖父母是泰國的華僑，到父親一代已經移居到印尼的西加里曼丹。20世紀30年代，她的父親遷到特爾納特，并與當地新客華人郭姓女子結婚，養育兄妹3人。60年代，她的哥哥回到了泰國，姐姐跟隨母親回到了老家開平。從2000年到2015年，X女士去泰國21次，回廣東開平14次。通過這些省親的機會，她與其他地方的親戚重新獲得聯系，并利用他們的商業資源和人脈，擴展了自己的生意。

按照X女士的說法，她的哥哥是家族內第一個從事電機的進口與批發生意的。隨后，他將自己的經驗介紹給分散在印尼各地的親友。在特爾納特島的X女士由于受到資本與區域經濟發展的限制，并不能參與到跨國的商業活動中，但卻依靠其他地區家族成員的引薦及幫助，獲得印尼國內本田、東風等電機在北馬魯古的代理資格。她與丈夫所經營的電機商店由于壟斷了國外品牌產品的代理權而獲得了較快的發展。X女士的案例展示了當地華人如何利用家族成員在“祖先的家”聚集時的情感鏈接來拓寬商業網絡。

處于印尼跨區域貿易鏈條底端的特爾納特華人中介商，不僅要獲得本地居民的信賴，還要設法與泗水、雅加達等上游市場的商人建立良好的合作關系。通過擴展商業網絡來分散經營風險，并盡可能地壓低成本，是特爾納特華人獲得商業成功的關鍵。這種經營策略也使得特爾納特島華人必須投入大量的時間與精力在與上游市場商人的商業往來與情感維系上。不少華人為了經商的便利，就在泗水、雅加達、三寶壟、望加錫、萬鴉老等地置辦了房產。

1999年，以馬魯古群島南部基督徒與穆斯林間發生的沖突事件為導火索，引發了整個群島區域內的宗教沖突。當年8月，北馬魯古哈馬黑拉島的考澳人(Kao)基督徒與馬基安人(Makian)穆斯林發生嚴重族群沖突，并迅速蔓延至整個北馬魯古省。這場破壞程度極大的宗教沖突一直持續到2000年6月，造成了馬魯古群島9000多人死亡，10多萬人流離失所。特爾納特、賈伊洛洛、托貝洛等地區的華人為躲避戰亂紛紛外逃至蘇拉威西的萬鴉老、望加錫，爪哇的泗水、三寶壟等地區。這些流亡在外的北馬魯古華人失去了故鄉商店的依靠，只能嘗試融入居住地所在的華人社群。

案例三：M女士，68歲，祖籍福建金門。1999年沖突發生時，舉家逃亡到泗水南部的華人聚居區。按照M女士的敘述：“剛到泗水的時候，我們生活很困難，沒有辦法做生意。后來慢慢地，住在我們家周圍的鄰居開始介紹我們一些賺錢的辦法。一個廖姓的大姐就幫我女兒介紹很多兒童服裝的批發商，后來我女兒就開始開嬰幼兒用品商店。2005年我們全家就回到特爾納特，我和我的老公重新開了照相館，女兒就在旁邊又做了一間屋子，賣嬰幼兒用品?！?/p>

異地的漂泊感以及經商的挫敗感促使很多北馬魯古華人在2005年后返回家鄉，重新經營原來的商店。對于這些回流至特爾納特的華人而言，盡管融入外島生活不易，但好幾年的居住體驗給他們提供了更便利的機會來了解上游市場的運作。與居住地華人社群的接觸，還為他們積累了更多的人脈資源。許多在異地社區生活中結識的朋友后來成了北馬魯古華人生意上最可靠的伙伴。而外島的房屋不僅作為這些華人外出經商時的歇腳地，更成為他們單調乏味的日常經營生活之外的休息港灣。對他們而言，外島的房屋早已超過了“居所”的概念，成為寄托了美好期許和歸屬感的“家”。到目前為止，已經返鄉多年的北馬魯古華人還讓傭人幫他們照看和打掃外島的房屋，因為他們常會返回到外島的家中居住一段時間。

造成北馬魯古華人頻繁地來往于“商店的家”與“外島的家”的原因是多方面的，除了經商需求之外還包括很多現實生活的困境。北馬魯古群島除了哈馬黑拉島之外，其他島嶼穆斯林人口占到95%以上。伊斯蘭文化的強勢地位也使得華人群體的日常生活受到極大的限制。最讓當地華人感到拘束和難以適應的是豬肉的禁食。在穆斯林人數占壓倒性優勢的西部小島上，豬肉買賣毫無疑問是被禁止的，就連哈馬黑拉島的基督徒也不敢公開養豬。

區域經濟落后、醫療條件差也是造成當地華人“鐘擺式”流動的重要因素。華人不信賴北馬魯古的公立醫院和私人診所，舉凡常規身體檢查或患較嚴重的疾病都外出就醫。更為富裕、且閑暇時間充足的華人會去新加坡或者中國廣州體檢和治療，不具備出國就醫條件的至少也會選擇萬鴉老、望加錫、泗水和雅加達等地口碑極高的診所。當然，北馬魯古缺乏娛樂和購物場所也是造成當地華人，尤其是年輕一代更愿意居住在外島家中的原因。與父輩相比，年輕人更向往和適應大城市的生活，也更易于融入外島家所在的社區。這些年輕人一方面到上游市場來尋找商機，另一方面又在當地建立了個人的社交網絡。

迫于現實生活的壓力和經商的需要，北馬魯古華人必須在“以店為家”的總體策略之下適時地調整家庭成員分工、居住模式以及相處方式以避免家庭解體的發生。因此，“以店為家”與“多處為家”并置可以說是北馬魯古華人保持家庭穩固的最優選擇。北馬魯古華人在“商店的家”、“外島的家”與“故鄉的家”之間的來來往往，作為一個案例，不僅凸顯了家庭策略與商業經營的社會鏈接，還展現了東南亞華人在“故鄉”與“他鄉”的多重轉化中家庭結構與成員關系不斷重組的過程。然而，即使采取了最好的策略，家庭成員的流動性大再加之代際間的沖突，仍給北馬魯古華人的商業經營和家庭發展帶來了隱患。

四、余論：“空巢”與安全感的缺失

“以店為家”與“多處為家”策略之所以能夠維持平衡，很大程度上是由年長一代華人犧牲了自己的閑暇時間而促成。盡管聯合家庭共營是北馬魯古華人經商的基本策略，但實際上，中老年人才是商店日常運作的主導者。年輕一代雖也參與到店鋪的經營活動中，但遠沒有像父輩那樣全身心地投入。筆者對特爾納特的100個華人商業家庭進行了調查，發現子女長期與父母共居在特爾納特的華人家庭所占的比例非常較少。半數以上的家庭都是子女一半時間留在特爾納特，另一半時間待在外島的家中。而父母只有趁子女回特爾納特看店的時候，才能外出度假、購物和檢查身體。

對年輕一輩而言，與外島華人聯姻也是造成他們長期離家的重要因素。筆者隨機選取了特爾納特40歲以下的50對華人夫妻進行了調查，發現夫妻二人均來自特爾納特島的僅為7例。與外島華人聯姻給原生家庭帶來的最大考驗就是居住模式和家庭結構的變遷。就年長一輩的角度而言，他們當然希望兒子婚后能留在特爾納特。因此，有些家長會要求兒子即使在外島擇偶，也要盡量選擇愿意待在特島照看家庭生意的女性。而現實的情況卻是，大城市華人的生計方式已經日趨多樣化，越來越多的人從事經商以外的其他行業。不少嫁入北馬魯古的華人年輕女性向往更自由和豐富的生活，而不愿長期看店。尤其是懷孕、生產的時期，即使是本地的華人婦女也更愿意待在外島，以便享受更好的醫療和服務。

特爾納特華人青年婚姻狀況表

注：樣本總數50個。

異地分居成為北馬魯古華人夫妻生活的常態。為了更好地經營自己的核心家庭，年輕丈夫也要投入很多時間去外島陪伴妻子與孩子。居住模式的改變直接反映出北馬魯古華人家庭中的代際沖突。父母將家庭生意的延續視為根本，所以希望子女能夠留居特爾納特。而年輕一輩更注重核心家庭的發展及與妻子和子女間的情感經營。這種無法避免的代際沖突使北馬魯古華人社會中出現了“空巢”商店的現象。由于子女長期在外，這些留守商店年長的華人店主在很多方面更加依賴于商店中的工人與保姆。勞工群體中的佼佼者憑借著個人的勤勞與努力，獲得了華人老板的信賴，彼此間建立了超越雇主與店員、資本家與工人、華人與原住民身份界限的特殊情感。

盡管如此，從整體上看華人老板與勞工間的階級界限和族群區隔仍十分明顯。貧富差距大是北馬魯古群島的主要社會特點之一。華人老板、穆斯林香料園主非常富有，而來自哈馬黑拉島的基督徒勞工每月的平均工資則為人民幣400～750元。在社會秩序穩定的時期，不同群體在北馬魯古社會的產業鏈中各司其職，和諧共處。然而一旦群體間發生利益沖突或受到地方政治力量的煽動，處于區域社會最底層的勞工群體易受到潛藏的民族主義情緒以及“仇富心理”的影響，實施針對華人店主的暴力事件。留守“空巢”商店的老人，由于缺乏子女和家庭成員的保護，往往處于孤立無援的境地。2012年9月，經營副食品批發的華人獨居老板L老人遭到住宿在店里男性工人的搶劫與殺害。2015年3月15日，筆者又親歷了特爾納特島華人家具店主T先生被已辭退的工人入室殺害的事件。

經歷了蘇哈托時期30多年的排華政策，作為北馬魯古群島絕對少數族群和弱勢群體的華人一直小心翼翼地處理與各種政治力量的關系。經商所帶來的收益是缺乏政治資源的華人在當地的立身之本。商店經營不僅是幫助華人融入地方社會的主要途徑，更是常居在北馬魯古的華人家庭和個人生活的全部希望。由家庭結構變遷所引發的經營隱患以及偶發的暴力事件，也造成當地華人社會安全感的缺失。

陳志明教授提出了“世界華人民族學文化圈”這個概念來考察中國與不同地區海外華人的涵化與文化認同的多樣表達。[15]經過在遷入國長達數個時期的繁衍和在地融入，印尼華人社會早已不是想象中的單元體，而是由帶有不同地方文化特色的華人社群組成的多元體。其中既包括新客華人與土生華人在文化與認同上的差異，也包括同一國家內部不同地區華人社群的地方特性。因此，要全面地了解東南亞華人商業的發展不僅要進行綜合性的研究，還要盡可能多地了解不同地域，尤其是非傳統研究區域的華人社群的生存境遇。

[注釋]

[1]劉宏：《社會資本與商業網絡的建構：當代華人跨國主義的個案研究》，《華僑華人歷史研究》2000年第1期。

[2]邁克爾·雅各布森：《脫離華人移民社群：北蘇拉威西萬鴉老的華人企業家》，《南洋資料譯叢》2007年第1期。

[3]麻國慶：《全球化：文化的生產與文化認同——族群、地方社會與跨國文化圈》，《北京大學學報》2000年第4期。

[4]劉宏：《中國崛起時代的東南亞華僑華人社會：變遷與挑戰》，《東南亞研究》2012年第6期。

[5]陳杰：《兩頭家：華南僑鄉的一種家庭策略——以海南南來村為例》，《廣西民族大學學報》2008年第3期。

[6]歐愛玲：《血汗和麻將：一個海外華人社區的家庭與企業》，北京：社會科學文獻出版社，1993年，第15頁。

[7]廖建裕：《印尼華人研究的一種方法》，《東南亞研究》1993年第4期。

[8]Willard A. Hanna, Des Alwi，TurbulentTimePastinTernateandTidore, East Indonesia: Rumah Budaya Banda Naira Moluccas, 1990, pp. 4-10.

[9]Clofford Geertz,PeddlersandPrinces:SocialDevelopmentandEconomicChangeinTwoIndonesianTowns, Chicago and London: The University of Chicago Press, pp. 28-32.

[10]王賡武：《中國與海外華人》，香港：商務印書館，1994年，第233～262頁。

[11]麻國慶：《家與中國社會結構》，北京：文物出版社，1999年，第21～36頁。

[12]2015年1月25日下午特爾納特島瓜馬拉馬商業街糧食批發店店主G先生接受訪談時親口所述。

[13]張少春：《“做家”：一個技術移民群體的家庭策略與跨國實踐》，《開放時代》2014年第3期。

[14]E. Kofman, “Family-related migration：a critical review of European studies”,JournalofEthnicandMigrationStudies, Vol. 30, No. 2, 2004, pp.243-262.

[15]陳志明著，段穎、巫達譯：《遷徙、家鄉與認同——文化比較視野下的海外華人研究》，北京：商務印書館,2012年，第13～16頁。

[責任編輯：張煥萍]

“Store as Home” and “Multiple Homes”: Family Strategies and Business Management of Chinese Overseas in a Non-core Area of Indonesia

TONG Ying

(School of Sociology and Anthropology, Sun Yat-sen University, Guangzhou 510275, China)

Indonesia; North Maluku; Chinese Indonesians; ethnic studies; business management; Chinese economy

Through the examination of Chinese Indonesians in North Maluku, this paper discusses the dynamic relations between their business management and family strategies. The author believes that the success of Chinese economy overseas shows the complex interactions between individuals, families, social groups and the other non-Chinese groups. The combination of “store as home” and “multiple homes” is not only the best choice for Chinese overseas to maintain the stability of their family, but also the result of flexible adaptation to their business management. However, massive mobility of young Chinese in “Pendulum Model” among several homes causes the problem of “Empty Nest” stores. The potential threats caused by “Empty Nest” lead to the lack of social security among overseas Chinese in North Maluku.

2015-11-30；

2016-01-18

童瑩(1987—)，女，湖北武漢人，中山大學人類學系2012級博士研究生，研究方向為海外華僑華人研究、印尼社會研究。

D634.334.2

A

1002-5162(2016)01-0029-09

* 本文為國家社會科學基金重點項目“東南亞華人跨國流動與海上絲綢之路的文化交流研究”(項目編號：14AZD069，項目負責人：麻國慶)的階段性成果；受中央高?；究蒲袠I務費專項資金“南部邊疆與南中國海研究協同創新中心建設專項”(項目編號：99113-31650002，項目負責人：梁慶寅、麻國慶)以及中山大學2014年博士生海外訪學與合作研究項目的資助。

感謝中山大學哲學系梁慶寅教授、人類學系麻國慶教授的悉心指導，以及《華僑華人歷史研究》匿名評審專家及編輯部為拙稿修改提出的寶貴意見和建議。筆者在田野調查過程中還得到印度尼西亞安達拉斯大學 Nursiyrwan Effendi教授、海龍大學 Pak Fahmi的熱心幫助，特此感謝。