《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》所體現(xiàn)的女性生命力

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》，一部關(guān)于西周初年至春秋中葉社會(huì)生活的詩(shī)歌集，用質(zhì)樸的文字開啟了中國(guó)文學(xué)上璀璨的詩(shī)歌之門。《詩(shī)經(jīng)》記載了當(dāng)時(shí)淳樸的民風(fēng)民情，其中，它亦承載了來自女性鏗鏘有力的聲音，向世人彰顯著她們的原始生命力，尤以《國(guó)風(fēng)》中最為顯著。因此，本文將從女性視角出發(fā)，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中關(guān)于女性描寫的具體文本，分析其典型的女性形象并概括其原始的、旺盛女性生命力。

關(guān)健詞：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》 女性視角 女性生命力

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)，它從各個(gè)方面、各個(gè)角度地展現(xiàn)了自殷商到春秋中葉社會(huì)生活的歷史風(fēng)貌。在這些樸實(shí)動(dòng)人、扣人心弦的詩(shī)篇中，女性也在其中向世人發(fā)出了自己的聲音。其中，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中關(guān)于女性形象的詩(shī)歌不勝枚舉，所塑造的女性形象幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面，而內(nèi)容又涉及戀愛、婚姻、家國(guó)等各個(gè)方面。可以說，《詩(shī)經(jīng)》是一部記錄社會(huì)生活的歷史文學(xué)，也是一部女性文學(xué)。

有著“詩(shī)教”之用的《詩(shī)經(jīng)》由孔子整理編訂而成，與儒家思想有著緊密的關(guān)系，它的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的思想文化。于是，許多學(xué)者從儒家道德倫理的角度，研讀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》所構(gòu)造的女性形象。但我以為，孔子在整理收錄這些女性詩(shī)歌的時(shí)候，并非全部以儒家的道德倫理、禮樂文化去衡量這些詩(shī)歌的價(jià)值，也并非想向我們傳達(dá)的就全是儒家思想。

因此，筆者嘗試從女性視角出發(fā)，闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中女性的原始生命力。而這種原始生命力超越了儒家的禮樂道德規(guī)范，培育了一位位敢愛敢恨、質(zhì)樸純真、生命鮮活的女性。無(wú)論是桃李年華的少女，還是賢惠可人的婦人，亦或是慘遭遺棄的怨婦，都以真實(shí)純粹的人性，譜寫了生命的贊歌。

在這里，筆者以為這種原始生命力突出表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是：釋放天性、大膽逐愛；勇于反抗、堅(jiān)守愛情；尊奉禮樂、恪守德行。

一.釋放天性、大膽逐愛

愛情，是人生之中尤為重要的部分。對(duì)愛情的渴望與追逐，是人類的本能與天性。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，有不少愛情詩(shī)刻畫了一個(gè)個(gè)對(duì)愛情真摯熱情的女性，成為了精粹。她們對(duì)待感情率真自然，絲毫不矯揉造作；她們大膽向意中人坦露自己的思慕，絕不遮遮掩掩；她們用簡(jiǎn)單純樸的方式表達(dá)真摯的感情，自由追求幸福。

《鄭風(fēng)·溱洧》刻畫的便是這樣一位對(duì)愛情充滿渴望，大膽邀請(qǐng)男伴去洧河賞良辰美景的少女。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰“觀乎？”士曰“既且”。“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰“觀乎？”士曰“既且”。“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

朱熹《詩(shī)集傳》言：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以拔除不祥。[1]”這是鄭國(guó)三月的上巳時(shí)節(jié)，少男少女在時(shí)節(jié)的愉悅氣氛里，于水邊聚會(huì)、自由婚配。詩(shī)中的少女在這美好的節(jié)日里，懷著對(duì)愛情的憧憬，手握蘭草，來到河畔尋覓意中人。當(dāng)意中人出現(xiàn)時(shí)，少女并沒有扭扭捏捏、矯揉嬌羞之態(tài)。相反，她大方熱情地邀約男子一同去洧河岸邊狂歡。當(dāng)男子以“既且”為由婉拒少女時(shí)，少女并沒有就此放棄，而是執(zhí)著地勸男子“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂”。于是，在少女的堅(jiān)持下，她得到了自己心儀之人的感情回應(yīng)，“贈(zèng)之以勺藥”。馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》言：“古代勺與約同聲，因此贈(zèng)勺藥同時(shí)也含有結(jié)良約的意思。[2]”可見，在少女執(zhí)著的追求下，這份感情也得到了她所期待的回應(yīng)。

同樣，《鄭風(fēng)·寨裳》亦刻畫出一位要求心愛的男子來與自己幽會(huì)的可愛女子。

子惠思我，寨裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！

子惠思我，襄裳涉洧，子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

這是一首戀愛中的男女戲謔之辭。詩(shī)中的女子要她的心上人涉水以示對(duì)她的真誠(chéng)，她提到：“子惠思我，寨裳涉溱”；“子惠思我，襄裳涉洧”，希望男子涉溱，涉洧以相近相親。年輕的女子渴望著男子的示愛，用嬌嗔的可愛語(yǔ)氣呼喚對(duì)岸的男子涉水過來相伴。而后“子不我思，豈無(wú)他人”，則顯出女子對(duì)自己的愛情充滿了自信與率真。但如果心儀的男子沒有跋山涉水的勇氣，她也絕不委屈自己來眷戀這不愿付出真心的男子。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的這些女子，有著平等獨(dú)立的男女意識(shí)，超越了男尊女卑的男權(quán)意識(shí)。她們炙熱地渴望愛情，大膽地追求愛情；她們不會(huì)扭捏作態(tài)、含蓄隱晦，而是爽直開朗、自然可愛。這是未經(jīng)雕琢的青春活力，是少女們青澀年華里生命的張力。

二.敢于反抗、堅(jiān)守愛情

《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是以男性為主體的父系社會(huì)時(shí)代，森嚴(yán)的等級(jí)制度和吃人禮教常使女性遭受不公待遇，尤其在婚姻中。對(duì)于婚姻，女性往往聽從父母之命、媒妁之言，而被迫放棄自主選擇夫君的權(quán)利。同時(shí)，女性淪為生育繁衍的工具，與丈夫缺少感情基礎(chǔ)與內(nèi)心交流，婚后生活并不幸福。

但即使在封建思想如此濃厚的社會(huì)環(huán)境下，依然有那么一群女性，她們勇敢地反抗不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，努力地爭(zhēng)取自己應(yīng)有的幸福。

《鄘風(fēng)·柏舟》便寫出了這樣一位為愛情奮不顧身反抗的女性。

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼中側(cè)。髡彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

詩(shī)中女子的愛情受到了父母與世俗禮教的阻攔，不能與自己心儀之人終成眷屬。但她誓死捍衛(wèi)自己的愛情，喊出了內(nèi)心的反抗，“母也天只！不諒人只！”在殘酷的世俗禮教與無(wú)情的社會(huì)輿論下，她不惜以抵抗父母之命與傳統(tǒng)觀念為代價(jià)，而求一世幸福。而這，需要何等的勇氣才能如此啊！

如果說《鄘風(fēng)·柏舟》的女子只是為愛情發(fā)出了自己強(qiáng)有力的吶喊，那么《鄘風(fēng)·蝃蝀》的女子則是為其付諸了反抗的實(shí)踐。

蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。

朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。

乃如之人也，懷昏姻也。大無(wú)信也，不知命也！

詩(shī)里的女子在遇見命中注定之人時(shí)，甚至未經(jīng)過父母的同意，便與那位男子共結(jié)連理。為了自己的愛情，她可以全然不顧父母之言，不理世俗禮教之辭。這在森嚴(yán)的禮教制度之下，是多么大膽而荒唐的行為！這樣的行為極可能會(huì)招致社會(huì)對(duì)她的歧視以及其家庭的謾罵，但她不聞不問，勇敢地堅(jiān)持自己的選擇。由此想來，在某些情況下，女性的勇氣與擔(dān)當(dāng)并不亞于男性。

當(dāng)女性為堅(jiān)守愛情而不惜一切去抵抗整個(gè)社會(huì)所推崇的價(jià)值觀念時(shí)，她將承受的可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她所估計(jì)的。但這就是女性，在她們的世界里，權(quán)力與地位往往不及愛情與婚姻，她們可以為了所愛，飛蛾撲火，只為贏得戀人的回應(yīng)與婚姻的幸福。

三.尊奉禮樂、恪守德行

馬克思曾說：“人和人之間的直接的、自然的﹑必然的關(guān)系是男女之間……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度。”[3]在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》眾多描寫男女關(guān)系的詩(shī)歌中，我們亦能看出當(dāng)時(shí)女子所尊奉的禮樂，恪守的德行。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的情詩(shī)：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈宛淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首情詩(shī)描寫一位男子因?qū)γ利惗饲f的“窈窕淑女”產(chǎn)生了愛慕之情而魂?duì)繅?mèng)繞﹑輾轉(zhuǎn)反側(cè)。男子為向這位女子表達(dá)自己內(nèi)心的感情，既“琴瑟友之”，又“鐘鼓樂之”。通過男子對(duì)女子的執(zhí)著追求，我們可以推測(cè)出這位女子一定如早春中綻放的花蕾一般美好。這樣的美好，我們暫且不知是“色美”還是“德美”。但是，從男子的態(tài)度轉(zhuǎn)變中，我們能找到一些蛛絲馬跡。男子由一開始的“寤寐求之”“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的相思，到后來“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，以正式傳統(tǒng)的禮儀對(duì)待自己思慕的女子。可見，男子以禮克制心中的沖動(dòng)，將愛意控制在相思的層面，而無(wú)違反禮儀之舉。這從折射出這位女子一定也是自珍自愛、品性高潔之人，才能得到男性的尊重。

《邶風(fēng)·雄稚》中有一位獨(dú)守空房的賢妻，讓我們肅然起敬。

雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，易云能來？百爾君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？

“雄雉于飛，泄泄其羽”“雄雉于飛，下上其音”，雄稚可以自由自在地在天空翱翔，而自己服役在外的丈夫卻還未歸家。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，易云能來？”看著那輪日月交輝，不禁思念起自己的夫君。最后，“百爾君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？”思婦勇敢地控訴了這造成夫妻離散的黑暗社會(huì)制度，并堅(jiān)信她和丈夫的美好生活一定會(huì)來到。即使丈夫常年在外，甚至音訊全無(wú)，她依然恪守婦德，對(duì)丈夫矢志不渝，等待丈夫歸來，忠貞于婚姻。

《邶風(fēng)·燕燕》中提到“終溫且惠，淑慎其身”，是說女子要做到溫婉恭順，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)，才可稱之為“伊人”。可見，擁有嬌美的容顏并不是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》所推崇的“伊人”，真正的“伊人”既有色，又有德。它提倡女子要有良好的修養(yǎng)——專一忠貞、溫順賢良、體貼可人、勤勞勇敢、勤儉持家，才能得到男性的愛慕與青睞。而這樣的“婦德”與當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范是相符的。

如上所言，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中每一首歌詠女性的詩(shī)歌，都是她們內(nèi)心情感的再現(xiàn)。字里行間中充滿著強(qiáng)烈的原始生命力，這是一種最真實(shí)純粹的人性與生命本質(zhì)。在愛情和婚姻面前，她們大膽追求著自己的愛情，獨(dú)立自主，可愛至極；她們堅(jiān)守自己的愛情，敢于反抗父母之命、媒妁之言，勇敢至極；她們恪守婦德，終溫且惠，淑慎其身，美好至極。這便是《詩(shī)經(jīng)》中的伊人，有著樸實(shí)無(wú)華的生命張力，有著道德禮樂規(guī)范下的美好品性。

參考文獻(xiàn)

[1]朱熹.《詩(shī)集傳》[M].上海：上海古籍出版社，1979

[2]馬瑞辰.《毛詩(shī)傳箋通釋》[M].北京：中華書局，1989

[3]梁雅菲.《試析戀愛中女性的性倫理觀》[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì).2011，（3）

[4]徐長(zhǎng)偉.《論<詩(shī)經(jīng)>女性的野性美》[J].安徽文學(xué).2007，（2）

[5]姚婷.《<詩(shī)經(jīng)>中女性內(nèi)心的激昂之聲》[J].安徽文學(xué).2010，（10）

（作者介紹：羅樂，北京師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生）