淺談文學(xué)作品的鑒賞方法

夏文

內(nèi)容摘要：在文學(xué)欣賞中，欣賞者初讀只能感受表層意義，而表層意義往往是共性的、情感性的。當(dāng)然這不是欣賞的目的，欣賞的目的在于感悟文學(xué)所富有的個(gè)性化的深層意義。而“入乎其內(nèi)，出乎其外”不但是達(dá)到這一目標(biāo)的途徑，更是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要方法。

關(guān)健詞：鑒賞方法 入乎其內(nèi) 出乎其外 審美

文學(xué)理論告訴我們，文學(xué)的意義有表層的意義和深層的意義，文學(xué)是情與理的有機(jī)結(jié)合。在文學(xué)欣賞中，欣賞者初讀只能感受表層意義，而表層意義往往是共性的、情感性的。當(dāng)然這不是欣賞的目的，欣賞的目的在于感悟文學(xué)所富有的個(gè)性化的深層意義，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。而“入乎其內(nèi)，出乎其外”不但是達(dá)到這一目標(biāo)的途徑，更是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要方法。

一.入乎其內(nèi)

《文藝美學(xué)》在解析接受美學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)指出，閱讀是一場(chǎng)讀者和作品的對(duì)話(huà)，閱讀中的對(duì)話(huà)，不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的主體與客體關(guān)系，而是你與我的平等關(guān)系。要理解作品，獲得應(yīng)有的欣賞目標(biāo)，走進(jìn)作品是前提條件。

1.進(jìn)入作品，凝視觀照。《文心雕龍·知音》中說(shuō)：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”文藝美學(xué)告訴我們，審美依靠的是形象與情感，在藝術(shù)欣賞中，形象的獲得與情感的產(chǎn)生，只有讀者親自體驗(yàn)才能獲得，“門(mén)外漢總是難以知道廳堂的精彩。”因此，在文學(xué)作品欣賞中，讀者只有親自接受作品，全身投入進(jìn)去，將作品中的“此情此景”變成“我情我景”，進(jìn)入“他我同一”、“無(wú)情交融”的藝術(shù)境界中，凝視觀照，手持虛靜，才能縮短作品與讀者之間的距離，使藝術(shù)的“陌生化”變?yōu)椤笆煜せ薄＿@樣，欣賞才可能進(jìn)行，欣賞的目的才得以實(shí)現(xiàn)。

2.注重形象，體驗(yàn)情感。接觸作品、進(jìn)入作品內(nèi)容僅僅是縮短讀者與作品間的距離，這是進(jìn)行欣賞的第一步。《古詩(shī)鑒賞理論》指出：“讀者鑒賞詩(shī)歌，就是對(duì)其文本的玩味、想象來(lái)領(lǐng)悟其生活底蘊(yùn)和藝術(shù)境界。”文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，其文學(xué)形象具有非直觀性。“玩味文本”就是要首先掌握語(yǔ)言義，再借助于聯(lián)想和想象，才能形成相應(yīng)的形象，從而感受作品形象所蘊(yùn)含的思想感情。比如，欣賞魯迅的《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》，欣賞者首先接觸作品，閱讀文字，感知作品內(nèi)容，在想象和聯(lián)想中跟隨魯迅的腳步，看到睡姿如“大”字的阿長(zhǎng)，聽(tīng)那要我“初一起床先說(shuō)‘恭喜’的話(huà)”，聽(tīng)講“長(zhǎng)毛的故事”，看見(jiàn)阿長(zhǎng)把《山海經(jīng)》交給作者等等。一個(gè)鮮活的形象展示出來(lái)，欣賞者隨著作者對(duì)主人公阿長(zhǎng)的較為深入了解，作者的感情發(fā)生了變化，由“不大佩服”到“空前敬意”，再到“特別的敬意”等，感受到“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力”。此時(shí)，讀者“觀文辭而動(dòng)情”，逐漸被作者和作品中的主人公的情感所感動(dòng)，并達(dá)到融合，產(chǎn)生情感的共鳴。

二.出乎其外

“情感不是對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映，而是主體和對(duì)象間某種關(guān)系，是主體對(duì)對(duì)象的一定主觀態(tài)度的反映。”因此，欣賞文學(xué)藝術(shù)，不僅要進(jìn)得去，還要走出來(lái)，在審美情感基礎(chǔ)上進(jìn)行理解、思考，把握作品的意義和內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

1.理解藝術(shù)，提高能力。在中外文學(xué)史上由于未能“出乎其外”造成悲劇或險(xiǎn)些造成悲劇的不乏其例。例如，在國(guó)外，一位軍官觀看莎士比亞的悲劇《奧賽羅》時(shí)，當(dāng)演到奧賽羅聽(tīng)信伊阿古的陰謀，用雙手掐死了他美麗善良的妻子苔絲德蒙娜時(shí)，軍人拔出槍?zhuān)蛩懒税缪菀涟⒐诺难輪T威廉·巴支。軍官醒悟后，當(dāng)場(chǎng)自殺。事后，人們把他們埋在一起，立下一座墓碑，上面刻著“最好的演員與最好的觀眾”。這一事件說(shuō)明什么？軍官把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)混淆，沒(méi)有走出藝術(shù)世界。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。而文學(xué)是作家以全部的情感投入，以自己的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象、聯(lián)想等心理能力，與生活對(duì)象進(jìn)行情感交流和思想對(duì)話(huà)的結(jié)果。由于作者調(diào)動(dòng)了主觀因素和審美理想，其中不乏藝術(shù)虛構(gòu)，這樣的文學(xué)藝術(shù)形象就更為豐富、生命力更強(qiáng)，反映社會(huì)生活更深刻，從而更好地實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的載道、求仁、批判、益智、游戲和審美等價(jià)值。如果把文學(xué)藝術(shù)等同于生活，就失去了應(yīng)有的價(jià)值。

2.拉開(kāi)距離，獲得美感。作家王蒙說(shuō)過(guò)：“文學(xué)既是一個(gè)熱情投入的方式，又是一個(gè)拉開(kāi)了距離的方式，保持某種客觀的心態(tài)。”相應(yīng)的有外國(guó)美學(xué)中所說(shuō)的“距離產(chǎn)生美”的思想。“距離”包括時(shí)空和心理的距離。因?yàn)椋辛恕熬嚯x”，功利消失；有了距離，欣賞者才有一個(gè)“清醒”的認(rèn)識(shí)，回到理性思考中。從欣賞來(lái)說(shuō)，如果沉浸在情感中，難以自拔，被情所困，無(wú)法冷靜思考，就無(wú)法抓住文學(xué)藝術(shù)中的思想，也就是說(shuō)，只有“距離”，審美認(rèn)識(shí)才能形成，作品的社會(huì)價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。如，欣賞魯迅的《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》，關(guān)鍵點(diǎn)就在于“為什么”上。讀者從理性角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深層理解、思考，這不但讓讀者逐漸認(rèn)識(shí)到在阿長(zhǎng)身上所體現(xiàn)出的勞動(dòng)?jì)D女的為人善良、質(zhì)樸、樂(lè)于助人的品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到一個(gè)在封建社會(huì)中深受封建思想影響的婦女所表現(xiàn)出來(lái)的落后與愚昧的思想，而且讓欣賞者認(rèn)識(shí)到作者在作品中所寄予的“我愛(ài)刑天”的不屈的決心等等。這樣，不但讀者能真正把握住作品的深層意蘊(yùn)，感受到作品的情理交融之美，而且實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

總之，“入乎其內(nèi)，出乎其外”，這不僅是一個(gè)文學(xué)欣賞的過(guò)程，也是一種欣賞的方法。欣賞者從表層到深層，從情感到理性，逐層深入，理解形象感悟作品的深層意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

（作者單位：四川省廣安友誼中學(xué)）