必須找到理論依據

陸春祥

那夸父追日，并不是心血來潮，原來是長跑鍛練呢。只是，這樣的理論根據越多，越讓人迷糊

英雄莫問出身。但是，英雄必須有出身。

看下面著名人物的一些特殊經歷。

重耳討飯。公元前655年，晉公子重耳在一場宮廷政變中，被迫流亡19年。有一年，他經過衛國的時候，“衛文公不禮。去，過五鹿，饑而從野人乞食，野人盛土器中進之”。盡管衛文公不招待他，但野人還是有同情心的。野人就是鄉下人。鄉下人不怎么講究，看到大公子如此饑餓，就將食物放在泥盆子里獻上。堂堂晉國公子，哪里有過這樣的待遇？他憤怒了：你的盆子這么臟，讓我怎么吃啊？隨臣趙衰力勸：“土者，有土也，君其拜受之。”公子啊，這是好兆頭啊，泥盆子，不是土做的嗎？有土，就表示我們將會有國土啊！真的嗎？重耳雖然有點迷糊，但還是立即轉怒為喜，愉快地接受并深深地感謝了鄉下人。

重耳最終成就了大業。但無論怎么說，重耳都是中國最早的“乞丐王子”。

孔丘討飯。公元前489年，63歲的孔丘先生去楚國訪問。不想，在陳國和蔡國之間的一個地方被困七天。陳國、蔡國和楚國不和，孔先生一行就沒有好日子過了。被困的日子，也就是斷糧的日子。孔先生一把年紀，經不起折騰，“如喪家之犬”，同學們也都面有菜色。盡管孔老師教育大家，君子固窮，君子憂道不憂貧，但這七天，一定是在乞討中度過的，不容置疑。

佛祖討飯。傳說釋迦摩尼29歲時，不做王子，離家出走，他是去尋求人生意義去了。七年后，他在印度那棵著名的菩提樹下大徹大悟。《金剛經》說：“爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食”。可以想象的是，釋氏在那七年尋覓過程中的艱辛，托缽化緣，一定是他的生活常態。

韓信討飯。韓信“漂母之恩”的故事不亞于“胯下之辱”。司馬遷《史記》有很生動的描寫：信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而過食，豈望報乎！

那漂母，本不一定非要在此漂數十日，但她見不得韓信餓肚皮，看他那個樣子，能釣到什么啊？不餓死才怪！雖不是公開乞討，但畢竟是嗟來之食。這一段歷史也是抹不掉的。

朱元璋討飯。比起其他幾位，朱皇帝是正宗討飯出身。公元1344年，一場旱災加蝗災，使得朱家破人亡。這一年，他16歲，此后他在淮北和河南一帶討飯達三年之久。

例子還可以一直舉下去。

這些著名人物有這樣的經歷，是正常的。撇開佛祖，從公元前18世紀到1937年，中國有記錄的重大自然災害達5258次，其中大多是水災、旱災、蝗災、冰雹。生產力低下，自然災害頻繁，饑荒是正常不過了。在馮小剛的電影《1942》中，因饑餓而黑壓壓的逃難人群，因一塊餅而產生的性交易，讓人極其震撼。

說到乞丐，三教九流中，無論哪種排行法，乞丐都是排在最后，甚至不入流。

1930年5月，毛澤東率紅四軍前委機關從會昌到達江西尋烏。這時，閩粵贛邊界戰事較少。毛澤東利用這一相對安定的環境，在尋烏作了一次全面深入的社會調查，寫出了《尋烏調查》，對當地人群階層上下九流之分有例舉。

上九流是：一流舉子，二流醫，三流問卜四堪輿，五流丹青六流匠，七僧八道，九琴棋。下九流是：一削（削腳趾），二拍（拍背），三吹（吹鼓手），四打（打煙銃），五采茶（男女合唱采茶戲），六唱戲，七差人，八剃頭，九娼妓。

因此，乞丐根本不算職業。

但是，我看了好幾本關于乞丐歷史的書，他們都將上述人物當成乞丐的祖宗。也就是說，盡管，乞丐是一種不入流的職業，但乞丐史卻無比榮光。

這是必須要找的理論依據嗎？

不管是以單個形式活動的乞丐，還是內部有嚴密組織“丐幫”內的乞丐，他們都是以物質的是否擁有來表現的。

物質其實就是身外之物，當這種身外之物一點都沒有的時候，就是赤貧。如果要活下去，而你又沒有起碼的食糧，“好死不如賴活”，那就吃嗟來之食吧。

其實，從精神層面講，還有精神乞丐呢。

精神赤貧，那太多了，人們往往視而不見。當某人說，他窮得只剩下錢時，那差不多就是一個精神乞丐了。

現代社會，物質的富裕、精神的貧窮，往往兩兩相對。那么，我們怎么將這個乞丐的命題研究下去呢？看來的確有點麻煩。

叉開去。

前段時間，我去了曲阜。整個曲阜，孔姓人數要占三分之一強。孔府、孔廟、孔林，是世界上保存得最完好的家族文化范本，世界上沒有哪個家族能找得出如此詳細而明白的家譜。即便那些皇室，也沒有孔家詳細。

于是，我們許多人都有這樣的想法，我們的祖宗來自哪里？我們到底是哪里的人？很多人都想搞清楚，自己是這個姓的第幾代，祖宗是誰？和自己同姓的那些歷代名人，是不是和自己有血緣關系？

往往無解，只有羨慕孔家了。

這段時間做關于閱讀的講座，為了增加互動性，我在開場往往提三個問題：你能說出你姓氏的來歷嗎？你能列出家族中五代人的姓名和關系嗎？你能向別人流利地解釋你所在城市的歷史嗎？前面兩問，問的就是家事家史，但遺憾，很少有人說得清楚明白，能稍微說出一點大概，已經是知識淵博了。

其實，這不怪讀者，因為早就斷代了。即便找得到，我看也很經不起檢驗。

看錢文忠如何解讀他的錢姓。

他說，《史記·楚世家》記載，五帝之一的顓頊，有個曾孫叫陸終，陸終太太懷孕，一懷三年，剖腹產下六個孩子，老三就是著名的彭祖。彭祖姓篯，名鏗。他有個后代叫彭孚，西周的時候擔任了錢府上士，相當于今天的財政部長，從此以后，他的后人，便以錢為姓，去掉了竹字頭。所以，錢姓源于彭姓，發源地在今天的西安附近。因此，過去，錢、彭不能通婚的，因為是一家人。

我不明白的是，彭祖為什么不跟他爹姓陸，而姓錢？錢文忠沒說。他沒說，我估計是找不到想說的理由，只是人家這么說，他也這么寫罷了。

再來說我的陸。陸姓絕對是顓頊的后代，上面錢文忠這么說了。顓頊帝（又一說是黃帝）的后裔吳回，在堯帝（又一說是舜帝）的時候，擔任祝融氏（掌管火種的首領）。吳回有一個名叫終的兒子受封于陸鄉（今山東平原），于是稱作陸終，其后代便以陸為姓。

我一直想追蹤陸姓是怎么來的。

看我的最新研究。

《山海經·海內經第十八》記述了黃帝的家事：

流沙的東邊，黑水的西邊，有兩個國家：朝云國和司彘國。黃帝的妻子雷祖，生下了昌意。昌意后來犯了錯，被放逐到了若水，在這兒，昌意成家立業，生下了韓流。這韓流，長得實在不怎么樣，怎么形容他呢？長長的頭，小小的耳朵，人一樣的臉，豬一樣的嘴，麒麟一樣的身子，羅圈腿，豬一樣的腳。韓流長大后，娶了蜀山氏的女子，叫阿女，這阿女了不得，生下了顓頊帝。

啊呀，我一下子就對那不三不四的韓流尊敬起來了。這顓頊，不是陸姓的祖宗嗎？司馬遷《史記·五帝本紀》記載，黃帝共有四個老婆，生了25個兒子，分出12個姓。雷祖也叫嫘祖，西陵氏之女，是黃帝的正妃，確實能干。她不僅使黃帝的事業后繼有人，還是個科學家。養蠶治絲，就是她發明的。她的發明，使人類的生活有了質的提高。因為是正妃，所以，昌意就繼承了黃帝的本姓“姬”，后來，這個正宗的本姓分衍出198個氏，陸氏就這么來了。

司馬遷說，顓頊名叫高陽，是昌意的兒子，黃帝的孫子，他沒有寫到那個像豬一樣的韓流。

我還是糊涂，顓頊帝的后裔，為什么又姓吳了？按這樣的推理，錢姓的祖宗姓彭，彭姓的祖宗姓陸，陸姓的祖宗姓吳？

我想，沒有人能搞得清楚。所以，只好含糊地說，我們都是炎黃之孫。這個一定沒錯的。

這是大的理論根據，沒有人會反對。說實話，中華文明有五千年的歷史，甚至還可追溯到八千年前，但有文字可考的，卻只有三千多年，還有比甲骨文更早的文字嗎？結繩紀事之類的，只可以猜猜，意會一下，并不可靠。

但，我們的習慣思維依然是，必須找到理論根據。

前幾天，我偶然聽了一集百家講壇，講的是中華文化中人類的體育運動史。那專家，將夸父追日，當作中國人長跑的開始。我聽了，很感新鮮。真是好玩，那夸父追日，并不是心血來潮，原來是長跑鍛練呢。

只是，這樣的理論根據越多，越讓人迷糊。