關于《渡者之言》注釋及思考題的幾點質疑

鄂教版七年級下冊語文教材收入了清代學者周容的《渡者之言》：庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木簡束書從。時西日沉山，晚煙縈樹。望城二里許，因問渡者尚可得南門開否？渡者熟視小奚，應曰：“徐行之，尚開也；速進，則闔。”予慍為戲，趨行。及半，小奚仆，束斷書崩，啼未即起，理書就束，而前門已牡下矣。予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自敗，窮暮而無所歸宿者，其猶是也夫！其猶是也夫！

短短160個字，記錄了生活中一件小事，引申出深刻的人生哲理。筆者在學習過程中認為教材與教參中幾處注解有可商榷之處，在此提出，以就教于方家。

（1）爽然。教材中沒有對“爽然”作出注釋。教參中注釋為：爽然，豁然明白的樣子。

民國時期學者王文儒《續古文觀止》中收入了此文（題作《小港渡者》），注為：爽然，自失之貌。筆者認為王的注解更加合理。

“爽然”跟“豁然”有近義之處，作此用法時，往往跟“悟”聯用，如清·侯方域《豫省試策五》：“天下積玩之所致，固有激之以賞而人不知勸，陳之以罰而乃以爽然悟、廢然返者矣。”清·蒲松齡《聊齋志異·晚霞》：“端始爽然自悟。”換言之，“爽然”本身不包含“悟”。

《古代漢語詞典》對“爽然”一詞解釋為：①茫然若失的樣子。《史記·屈原賈生列傳》：讀《服鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然自失矣。②爽快舒暢的樣子。宋·王阮《龍塘久別乘月再到》詩：“龍塘疇昔擅云煙，破月重來倍爽然。”顯然《渡者之言》中的“爽然”與第②義不相干。

清·王士禛《池北偶談·談藝八·梅詩》：“予每與施愚山侍讀，言及《宛陵集》，施輒不應，蓋意不滿梅詩也。一日，予曰：‘扁舟洞庭去，落日松江宿。此誰語？’愚山曰：‘韋蘇州、劉文房耶？’予曰：‘乃公鄉人梅圣俞。’愚山為之爽然久之。”筆者認為，王士禛文所描述的，跟《渡者之言》中周容的情境非常相似。當此時，書滿地，小奚哭，城門關，暮色濃，當事人心里首先應該是一點沮喪，繼而想起渡者的話，人家說的有道理啊！這情景，跟“愚山為之爽然久之”正相仿佛。雖然是明白了一個道理，但在心境上只能是“自失”和“悵然”，而不是“豁然開朗”或“恍然大悟”。原文說“予爽然，思渡者言近道”，而沒有說“予爽然而悟渡者言近道”，正是如此。

（2）近道。教材中注釋為：很有道理。近，接近。道，道理。

“道”在中國古代文學中含義非常豐富，其中很重要的一種是指與終極真理相聯系、具有宗教意義的東西，如老子“道可道非常道”中的第一個“道”，孔子“朝聞道夕死可矣”中的“道”，韓愈“傳道受業解惑”的“道”，都非尋常一般道理可比，常譯作“大道”、“圣道”。本文此處的“道”顯然也不是一般的道理，否則說“近道（接近道理）”就講不通了。根據上下文，可以譯為“哲理”。“近道”換成現在的話，就是“包含著樸素的哲理啊”，當然“很有道理”了。

（3）窮暮而無所歸宿。“窮暮”，教材注釋為：一直到晚上。窮，窮盡。教材沒有對“歸宿”做出注解，教參注解為“住宿的地方”。因此整個句子翻譯為“一直到晚上也沒有地方睡覺”。

如果單看這一句，上述翻譯似乎沒什么問題。但聯系上一句，“天下之以躁急自敗”，顯然說的不是具體某人某事，而是“天下”，因此“一直到晚上也沒有地方睡覺”的翻譯就太低層次了。實際上，“歸宿”一詞老早就用來指“結果，結局；最終著落”，例如《荀子·非十二子》：終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿。而“窮暮”也早在漢代就用來比喻晚年，如孔融《雜詩》：“孤魂游窮暮，飄颻安所依？”因此，筆者認為，“窮暮而無所歸宿”可以譯為：“窮盡一生卻最終沒有歸宿”，或“直到老死也沒有結果”。

（4）“其猶是也夫”重復兩遍，課后思考題問表達了作者怎樣的心情？教參給出的答案為：表達了作者極其懊悔、慚愧，感悟至深的心情。

作者出發時天已不早，趕不上城門本就可能，否則就沒有必要向渡者問話了，因此犯不著“極其懊悔”。周容作為一代大儒，不至于因為這么一點小事就懊悔、慚愧，失魂落魄。此外，“躁急自敗”雖然是“近道”，但終究不是那么高深難明，所以“感悟至深”也無從談起。

《續古文觀止》注解中談到，時值明末清初，反清復明風起云涌，但都因準備不足，倉促起事而迅速瓦解。周容志存興復，足跡遍天下，躁急自敗當是借題發揮，有感而言。所以，“其猶是也夫”重復兩遍是起強調作用，表達一種感慨、感嘆，并希望人們以此為戒，不要重蹈覆轍。

陳祥霞，教師，現居山東日照。