孔子的教育民主思想及其現實啟示

段微曉　阮海波

摘 要：孔子主張有教無類，并提出教學相長和充分尊重學生個性的教育原則。孔子將道德教育和知識教育視為教育的根本內容，以培養“修齊治平”的君子為教育的最終目的。孔子的教育思想不僅對當時的社會產生了積極的影響，對我國教育民主的發展亦有著重要的借鑒意義。

關鍵詞：孔子 教育民主 教育平等 政治意識

“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯合生活的方式，是一種共同交流經驗的方式。”[1]教育民主是民主的外延在教育領域的體現，是將民主的原則、方法運用到教育領域，是信仰理智精神、平等的自由和公正的交流在教育原則、教育內容和教育目的等方面的具體化。我國“教育民主”思想的發端可追溯至孔子。孔子是我國著名的思想家、政治家、教育家，他開創了私人辦學的先河，并將“教育民主”的思想融入到了教學的始終。

一、教育民主原則——有教無類、教學相長和尊重個性

孔子生活在春秋時期，當時的學校是由官方主辦，只有統治階級的貴族子弟才能入學，是他們進入到官僚系統的必經之路。在這樣一個等級森嚴的時代，孔子遵奉著有教無類的原則，并身體力行。司馬遷在《孔子世家》中寫道：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”在這三千人中，子貢是衛國的商人，顏回是平民，子張出身“鄙家”，仲弓的父親是“賤人”，子路是“卞之野人”，公冶長是平民或農民，原憲是貧民，曾子是平民，孟懿子是大地主，司馬牛是貴族。孔子在招收弟子時不分貴賤、貧富，沒有等級的限制。孔子招收學生大致有八不分：不分貴賤，不分貧富，不分智愚，不分勤惰，不分恩怨，不分老少，不分國籍和種族，不分美丑[2]。可見，有教無類本義是：在教育的對象方面，不分種類，即不分“貴賤”、“庶鄙”，不分善惡，也就是不分階級、階層，不分年齡、地域、個性差異，凡是愿意學習的，統統收為弟子，都給予教育[3]。

孔子在主張有教無類教育原則的基礎上又強調知識上的“教學相長”。《論語·述而》記載：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”這不僅體現了一種不恥下問的學習態度，更是一種對知識的尊重。在孔子看來，教與學雙方能夠相互影響、相互促進、共同提高，但必須承認，教學相長是有條件的[4]。首先，是教師的修養水平，教師能否達到“為師之道”的境界，將學生看成是相互學習的友人；其次，是教師對待知識的態度，這是建立在第一個條件之下的對友人知識的汲取。滿足了這兩個條件就可以“在民主平等的教學氛圍中，師生共同進行學問切磋、探究研討，通過溝通對話傳道授業、答疑解惑，師生交流的是情感，碰撞的是靈魂，啟迪的是智慧，師生相得益彰，共同進步，教師不但教育了學生，也提高了自己”[4]。孔子與學生之間的關系可以總結為三點：一是尊師愛生、二是知心朋友、三是教學相長，其中最突出的就是教學相長，是在知識層面的一種師生平等關系。

在教學中，孔子認為要充分尊重學生個性的發展。孔子尊重學生個性的發展分為三種情況：一是根據學生的不同性格進行不同的教育，《禮記·經解》中記載，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；挈靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”這種因材施教的方法最大限度地根據學生的性格情況來教授知識，是以培養學生的個性、使之成為人才為目的。二是根據學生面對的不同情況進行教育，《論語·先進》中記載：子路問：“問斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“問斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”面對子路與冉有的不同情況，采用不同的解決方法。三是采用啟發誘導式的教學方法。《論語·述而》中記載：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子循循善誘、啟發誘導的“民主”型教學方式，是符合人們的學習心理和教育學、心理學的基本規律的[2]。孔子主張尊重個人的品性和天賦等個性化教育能夠更好地發揮教育的作用和促進個人的成長。

二、教育民主內容——道德教育與知識教育的融合

在有教無類、教學相長、尊重個性的教育原則基礎上，孔子提出既要將學生培養成一個有道德的人，又要將學生培養成擁有知識的人才——即道德教育與知識教育的融合。從孔子的教科書《文經》來看，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部書既包含知識性內容又含有道德的規范。例如，作為中國古代最早的一部歷史文獻匯編的《書》即《尚書》中就既涵蓋了天文、地理等方面的內容，又包含了哲學、教育和道德方面的思想觀念。《尚書·胤征》中記載了日食，《尚書·說命上》中則有“知之曰明哲，明哲實作則。”《尚書·湯誓》寫道：“爾無不信，朕不食言”。《尚書·堯典》記載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”而作為中國現存最早的一部編年體史書的《春秋》則不僅記錄了魯國的歷史，還不乏道德思想，如：“信之所以為信者，道也。信不從道，何以為信？”（《春秋谷梁傳》）“君子之言，信而有征，故怨遠于其身。小人之言，僭而無征，故怨咎及之。”（《左傳·昭公八年》）六部書涵蓋了政治、文學、歷史、音樂、哲學等方面，每一部書又都是知識傳授與道德教化的結合，旨在將學生培養成為德才兼備的人。道德教育與知識教育在孔子看來是相互融合、相互統一、不可分割的，道德是進行知識學習的前提，知識的學習又可以促進道德修養的提高。

三、教育民主目的——培養“修齊治平”的君子

《禮記·大學》中記載：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”孔子培養君子“和而不同”“矜而不爭，群而不黨”的道德品質，能夠做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）；在學習上做到“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），將道德與知識完美的結合。同時孔子在先學習后為官與先為官后學習之間做出了選擇，子曰：“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”（《論語·先進》）他認為應該先學習再為官，先通過學習掌握禮樂的知識，然后再為官實踐。孔子又說：“不患無位，患所以立。”（《里仁》）也就是說不用擔心以后沒有職位，而是應該擔憂自己是否具有能夠勝任此職位的能力。孔子的教育目的是培養以天下為己任、恪守道德準則，具有淵博學識和出色的實際工作能力的君子[5]。這種君子不僅有道德的修養，還具有“仁”的精神品質，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公篇》）

孔子希望通過教育使個人的品格得以提升，以此為基礎更進一步，具備治國理政的能力。然而，孔子的教育目的在當時的現實社會環境下很難實現。以冉求為例，在冉求擔任季氏宰臣之前，孔子在回答孟武伯時說：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。”（《論語·公冶長》）孔子在回答魯國的卿大夫季康子的問題時指出：“求也藝，于從政乎何有？”孔子認為冉求多才多藝，對于從政完全沒有問題，即認為冉求具備了管理“百乘之家”的道德品質和能力。當冉求擔任季氏宰臣之后，他幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，孔子對他進行嚴厲批評：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”孔子希望通過教育實現自己的政治主張，但當其培養的學生進入到官僚系統之后，其行為與孔子的教育初衷產生偏離，非但未能實現孔子的教育目的，反而使其學生成為統治階級的工具。

四、孔子“教育民主”思想的現實啟示

孔子的“教育民主”思想距今已有兩千多年，但是其思想在中國教育歷史中占有重要的地位，其中仍然有很多值得學習與借鑒的地方，特別對我國現代教育民主化的發展仍不失現實啟示。

1.繼續發展“有教無類”的思想，深化教育平等理念

法律規定了公民享有受教育權，為公民平等地接受教育提供了機會，也為公民進入教育系統提供了保障，但平等不僅僅體現在受教育權上，還應該體現在對每一位學生的尊重和重視上，即對待的平等。經濟發展不平衡等原因導致教育資源分配的不平等，為學生提供平等的教育資源，是保障學生機會均等學習的前提，也是教育平等的題中之義。為了實現資源對待上的平等，應該克服經濟發展水平對教育資源平等分配的阻礙，逐步實現教學設備的平等；合理地分配師資力量，在學校之間達到平衡；用科技減少資源對待的不平等。

2.教育應既注重學生的道德培養，又重視公民政治意識的提高

近代以來，自然科學的“數據”特色融入到社會科學之后，使社會科學的評價標準走向了“唯成績是論”。以分數的高低評價學生掌握知識的優劣，以成績來衡量學生的人格，進而學校以培養“成績高”的學生為目的，忽略了學生道德素質的培養。學生擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀是其進入社會的前提，因此學校應該加強對學生道德素質的教育，先教學生做人，再教學生做有用的人。“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育、人們的學識、開明和品格的高下。”[6]

3.教育要以人為本，運用多種教學方式

教師應依據學生的個性、興趣和需要，對其學習方式、方法和內容等進行積極引導。同時，改變過去的教學方式，采用多元化教學。當前的教學過程多是教師的“一言堂”“填鴨式”的教學方式，課堂上學生沒有積極性與活力，教師扮演“廣播員”的角色，學生扮演“聽眾”的角色。要真正發揮教育的實效性，應在教學過程中運用“三多”：教師在課堂上提供多個話題，讓學生選取自己感興趣的話題進行討論；組建多個小組，讓小組成員自由發揮，同時在小組之間進行競爭；多種反饋渠道，學生可以采取直接說、寫紙條、集體討論以及運用現代網絡技術等向教師反映情況。這樣可以形成多個題目、多個小組、多個反饋渠道的模式，充分調動學生學習的積極性，以此來實現教育的目的。

參考文獻

[1] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[2] 田曉晶.論孔子思想與實踐中的“教育民主”因素[J].錦州師范學報：哲學社會科學版，1991（2）.

[3] 林瑋.孔子“有教無類”教育思想初探[J].科學咨詢：決策管理，2009（6）.

[4] 嚴交筍.孔子“仁道”價值觀蘊含的教育民主思想及其啟示[J].井岡山大學學報：社會科學版，2012（6）.

[5] 李功連.孔子：教育的民主和專制[J].湖南社會科學，2013（1）.

[6] 塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].宋景堂，等，譯.北京：北京圖書館出版社，1997.

[作者：段微曉（1982-），女，吉林四平人，山東青年政治學院思政部講師，法學博士；阮海波（1993-），男，四川宜賓人，山東青年政治學院政法學院學生。]

【責任編輯 鄭雪凌】