負面教育中愛的思索

摘 ? ?要：負面教育以對兒童的殷切關懷為出發點，應該而且必須是那些排除了不利于兒童成長的因素的教育，所要做的是改善兒童。一種完整教育中的愛，必然由了解開始，以尊重為前提，以關心為載體，以責任心來維持。為了讓兒童成為更好的他，愛既要關心兒童向著善的方向行進，也要注意使他免于傷害以及防止他向惡的方向發展。負面教育也是一種愛的表達，是一種凝重的愛。負面教育中愛的目的是建設性的，希冀兒童改過遷善，健康成長。

關 鍵 詞：師生關系;師德;師愛;負面教育;教育懲罰

中圖分類號：G41 ?文獻編碼：A ?文章編號：2095-1183（2016）01-0028-05

負面教育是運用約束、批評和懲罰等手段在行為規范領域開展的教育。[1]但上述手段常常遭到愛的缺失的質疑，因此有必要予以回應。事實上，凡是教育家，很少有人不重視愛在教育中的意義。負面教育同樣不能違背愛的原則。但說負面教育中有愛，卻遠非表揚、鼓勵那般自明，因而必須得到恰當的論證。

一、理性對待負面教育中的怨恨

負面教育是否定的教育，實施過程中，往往意味著兒童的意愿和行為受阻。在有些人看來，這種教育所產生的后果是消極的，因為它常常導致兒童對教育者的怨恨。

論及懲罰，美國“正面管教協會”創始人簡·尼爾森認為，懲罰會導致兒童的反叛、報復、退縮，表現在情緒上，“在受到懲罰之后，有些孩子心里會留下不公平的感覺。他們不會將心思集中在招致自己受到懲罰的行為上，而是對懲罰他們的人充滿了怨恨，或者感到自己很屈辱”[2]。以此為理由，反對懲罰以及類似懲罰的手段。無獨有偶，埃爾菲·艾恩也表達了類似的觀點，“后果是懲罰的代名詞，懲罰產生的是怨恨而不是責任感”[3]，甚至“也會導致抵抗和憤怒”[4]。

我們確實能夠看到，某些兒童被罰以后，并不能立刻反省自己的錯誤與問題，而是一意孤行，站在了教育者的對立面上;甚至把教育者的行動看成是對自己的打擊，進而或伺機報復，或轉移發泄憤恨情緒。這很容易使人將其歸罪于懲罰。因為在那些有直接聯系的事物之間建立因果關系，是一種不費力氣的思維。

如果對此不加分析地全部接受，就會誤導人們對懲罰的認識。一方面，兒童因何產生怨恨？一般地，怨恨是指向他人的不滿甚至仇恨的情緒，它往往產生于不公正的待遇。不是所有的懲罰都是教育，教育中的懲罰是有條件的，這就是說，超越條件的懲罰是有問題的，它極可能導致不良的后果。事實上，有些教育者對懲罰的理解是簡單的。比如，在有些教育者的眼中，“罰跪”是懲罰，“打人”也是懲罰，面對這些侮辱性的手段，兒童生出怨恨情緒是不難理解的。有些教育者在處理問題時有失公正，或者冤枉了兒童，就更容易使他們產生怨恨的情緒。還有些教育者沒有注意懲罰的方法，把懲罰指向兒童個人而不是當前的行為，這種對兒童整個人的否定，當然會引發被教育者的不滿。但要注意，這并不是“教育中的懲罰”所導致的問題。另一方面，正當的懲罰也可能使兒童產生怨恨一類的情緒。懲罰的性質是否定的、批判的，它是對兒童當前行為的指責。沒有人喜歡對自己的指責，這就是說，并不是所有的人都能夠明智地、坦然地接受指責。人們對事物的認識往往有一個過程，兒童亦然。面對指責，兒童本能的心理防衛機制會被激活，他不是將懲罰與自身的不良行為相聯系，而是與對他施加懲罰的人聯系起來，最為自然的方式就是對教育者產生抵觸或怨恨心理。但是，人們也應認識到，這種怨恨是非理性的，甚至是無根據的，只是一種簡單的無條件反射而已。適當的懲罰作為對兒童不良行為的回應，是一種必要的、難以替代的教育手段。人應該為自己的行為負責。暫時的怨恨不能成為取消懲罰的理由，相反，理智地接受懲罰和主動的負責精神才是富有德性的行為。況且，教育者不能指望一次懲罰就能夠解決兒童的問題，因為在很多情況下，教育并不是立竿見影的事。教育應該允許有反復，正視問題的反復。對于兒童的怨恨，教育者要有清醒的認識，這種暫時性的情緒是難以避免的，它有一個化解的過程，而化解的過程，正是對教育者理解的過程，也是兒童成長的過程。

其實，不獨懲罰，約束、批評也有類似的情況。讓兒童“不得做某事”，否定他的行為，兒童也許會不理解，還可能出現對抗的行為和不滿的情緒。但這些都是暫時的、感性的反應。

至此，我們討論的話題似乎與教育中的愛無關。但，事實不是如此。“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”[5]墨子的話提醒我們，怨恨之所以產生，是因為缺少愛。這就指向了負面教育。上述負面手段導致怨恨一類情緒的產生，實際上暗含了對愛的缺位的懷疑和指責。

如果說打擊、謾罵、譏諷是缺少愛的表現，我們毫不懷疑。因為攻擊性的方式是以貶損為目的，它缺乏基本的尊重，自然不是愛的手段。然而，要說教育中的約束、批評和懲罰也缺少愛，就需要謹慎了。這是因為，它們既不以貶損為目的，也不以貶損為結果。相反，負面教育是以對兒童的殷切關懷為出發點，它應該是而且必須是那些排除了不利于兒童成長的因素的教育。負面教育所要做的是改善兒童，促進兒童的健康成長。

因為手段不當而產生怨恨就去指責負面教育是不理智的，憑借無條件反射的怨恨而非難負面教育同樣缺乏根據。負面教育并不缺乏愛，這一點，要從了解什么是愛開始。

二、教育中愛的釋義

“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛。”[5]談起教育中的愛，人們常常想到夏丏尊在其譯著《愛的教育》序言中的這一句話。

教育中的認識性活動，往往要通過人的情感而起作用。愛因能夠促進人們情感的聯合，而更受人們重視，常常被視為教育中不可缺少的因素。然而，什么是愛呢？

在漢語中，愛的意思是復雜的。《新華字典》的解釋有四項：①喜愛，對人或事物有深摯的感情;②喜好;③容易;④愛惜，愛護。[6]而《辭海》給出的解釋有九項：①喜愛，愛好;②特指男女間有情;③私通;④恩惠;⑤愛惜，吝嗇;⑥貪;⑦亦作“嬡”;⑧通“薆”，隱蔽貌;⑨姓。[7]綜合而言，如果我們把教育中的愛視為人與人之間的情感，那么愛即喜愛、愛惜、愛護之意。

從愛在漢語中的意思來看，它是一種肯定性情感，包含了深切的關懷，使人與人之間的關系富有溫情。在弗洛姆（Erich Fromm）的眼中，愛不止于此：“人身上只有一種感情能滿足人與世界結合的需要，同時還能使人獲得完整感和個性感，這種感情就是愛。愛是在保持自我的獨立與完整的情況下，與自身之外的他人或他物結為一體。愛就是體驗共享與交流，它使人充分發揮自己的內在能動性。”[8]弗洛姆把愛作為增進世界融合的一個因素，同時，他更強調愛的條件，即保持個體的獨立性。

把愛引申到教育中，高德勝教授將之稱為“教育愛”。在他看來，“教育愛”與“親愛”中的母愛相似，并稱之為“類母愛”。具體來說，這種愛是“一種無條件的愛”，是“單向給予之愛”，是“一種低調的愛”，其目的是“一開始就應朝著自己的隱退努力”。[9]

高德勝教授的見解是深刻的。但要注意，單就把教育中的愛視為一種無條件的事物而言，實際上是對教育者提出了要求。在愛的發生方面，教育者的愛與母愛畢竟不同。母愛近乎本能，是一種徹底的無條件的愛，并不以任何回報為目的。而教育者的愛并不是自然而然地發生的，就像一個人愛自己的孩子，但未必愛鄰人的孩子一樣，這種愛的產生是有條件的，它需要培養。因此，我們只能說，一個聰明的、勝任的教育者需要去愛孩子。

“真正的母愛從一開始就朝著自身的隱退努力”，對教育者來說，這是一個頗具價值的觀念。母愛不是溺愛、嬌慣，更不是占有、支配。母親愛自己的孩子，是為了讓他獨立，成為他自己，是成人之事。“我愛一個人，不是要讓他成為與我一樣的人，或者變成我的一部分，而是要使這個人更好地成為他自己。”[10]教育者的愛同樣如此。教育者愛兒童，不是讓兒童更樂意聽他的話，也不是讓兒童按照他的意愿去行動，而是讓兒童形成自己的判斷和意見，成為更好的自己。

讓兒童成為更好的自己，意味著愛展開的方式是至關重要的。所謂喜愛、愛惜、愛護，既包含了愛的感情，也包含了愛的行動。一種完整的愛，必然由了解開始，對某個一無所知的人說愛他，是很奇怪的事;必然以尊重為前提，沒有尊重，就無所謂愛，或者，一定是扭曲的愛;必然以關心為載體，關心意味著甘愿為對方而行動、付出甚至奉獻;必然以責任心來維持，愛是長久的、深沉的感情，離開責任心，愛將變得短暫，這無疑會減損愛的意義。愛必然反映在行動上，如此才能徹底體現一個人愛的意志。在愛的行動中，關心是一個主要的因素。關心是一種主動的、積極的行為，它是對對方的注意、關懷和掛念。當教育者說關心一個兒童的時候，就意味著在他需要的時候能夠出現，能夠給予幫助。但要注意，關心是有度的。關心一個兒童，卻不愿為他做什么事，只能算是關注;關心一個兒童，就事必躬親，越俎代庖，反成了對兒童成長的抑制。

愛不是盲目的，也就是說，愛需要理智。在弗洛姆看來，愛是一種能力。“愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情……如果不努力發展自己的全部人格并以此達到一種創造的傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠也得不到滿足。”[11]雖然弗洛姆談的是愛情，但對思考教育者的愛依然有意義。愛兒童，不僅意味著一種親近、投入的感情，而且要求教育者能夠理智地面對兒童的問題，付出愛的行動。

既然是為了讓兒童成為更好的自己，那么，在教育中，愛就不僅要關心兒童的饑飽冷暖，還要關心他的成長;愛既要關心兒童向著善的方向行進，也要注意使他免于傷害以及防止向惡的方向發展。這就是說，愛至少有兩個方面：一是關心他的成長和進步，給予幫助、肯定、鼓勵、表揚和贊賞;另一個則是關心他面臨的問題，注意他成長中的偏向，及時地進行糾正和改善。如果說前一個方面是正面教育要做的事，那么后一個方面就是負面教育義不容辭的責任。

那么，負面教育是如何構成愛的行動的呢？

三、有愛的負面教育

在大多數人看來，負面教育必須以愛為原則。正像涂爾干所言：“如果懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內容。”[12]這沒錯。但人們往往忽略了一個事實，那就是負面教育本身就是有愛的教育。

負面教育面對的是兒童的不當行為，要解決的是兒童成長中的問題。這決定了其行動方式有別于正面教育。強制性、批判性、施以壓力，是負面教育的主要特征。在兒童的成長中，它是必需的。讓兒童在逆境中經受磨練，是為了使他充分地發揮自身的潛能，更茁壯地成長。愛兒童不是給他提供舒適的環境，而是提供利于成長的環境。

在這一點上，狐貍育子給了我們很好的啟示。當小狐貍有了一定的活動能力后，老狐貍就會把它們趕出家門。任憑小狐貍在洞口徘徊、哀叫，老狐貍都無動于衷，甚至又撞又咬地把它們趕到遠離家門的地方。也許有人說，這并不是老狐貍聰明，而是大自然的安排。的確，這是大自然有意的安排，但也是有益的安排。因為唯有如此，才能讓小狐貍更早地適應自然界，在弱肉強食的世界中增強獨立生存的能力。如果不是這樣，失去獨立的恐怕不僅是小狐貍，老狐貍也會因為小狐貍無盡的依賴而失去獨立，甚至造成生存困境。畢竟，它們能夠獲得的維持生存的食物是有限的。事實上，老狐貍并非不愛小狐貍。小狐貍尚在家中的時候，同其他動物一樣，老狐貍對幼崽疼愛有加，對小狐貍的喂養、照顧無微不至。把小狐貍趕出家門，雖屬無奈，卻是明智之舉。在狐貍家族，把小狐貍留下來，并不是愛，而是自我毀滅。讓小狐貍走出家門，是老狐貍愛的表達，展現了其生存智慧。“讓他成為他自己”，大自然對世間生靈的關愛大體如此。

狐貍的行為告訴我們，負面手段也是一種愛的表達。愛著眼于兒童需要什么，而不是他愿意要什么。衣來伸手、飯來張口的無度的照顧并不是愛。愛更是一種冷靜的、理智的、有遠見的行為。正如柏拉圖所言，“凡是對于善的事物的希冀，凡是對于快樂的向往，都是愛，強大而普遍的愛。”[13]負面教育正是為了兒童未來的教育。它既不是為了剝奪，也不是為了占有，而是恢復兒童正常的生長方向，以及讓他更好地生長。

在弗洛姆看來，愛是“給”而不是“得”。給是自身活力、富裕、力量的象征，它使生命力得到升華。但他也認識到，“給”能夠喚起對方某些積極的東西。“通過他的給，他豐富了他人，在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。”[14]所以，愛是建設性的，它通過給的行為引起對方的共鳴。對方在感受關愛的同時，領會到自身生命的意義。這是因為，被關愛是一種生命價值的體現，意味著他是重要的。給雖然不以回報為目的，但在給的過程中，雙方的生命意義都得以提升。在這層意義上，愛是一種共生的行為。共生在聯合中的共同成長，體現在受愛者那里，其成長的方式是在體驗生命意義的過程中，接受對方的愛，并積極地行動。

然而，如果說向兒童問寒問暖，或者當眾表揚他，能立刻產生愛的回應，那么，負面手段所帶來的反應卻并不如此明顯。相對于正面教育，負面教育中愛的建設性是滯后的。對于兒童來說，這種愛并不能容易地、直接地體會到。

正像小狐貍被趕出家門會感到委屈一樣，在受到約束、批評或懲罰的時候，兒童也可能有委屈、怨恨一類情緒產生。這類由不理解而產生的情緒使得負面教育中的愛被遮蔽了。這正是有些人并不把負面教育當成愛的原因。但是，誠實地說，就算是大人，又有誰在兒童時代沒有做過錯事呢？對那時正當的負面教育，又有誰把怨恨帶到今天？相反，倒是常常會聽到人說，“幸虧那時老師把我拉了回來，要不然，就不會有今天”“應該感謝那時老師不留情面的教誨”……“良苦用心”不被理解甚至誤解，這是常有的事。但是，不能因此就放棄了教誨，這同樣是良心所致。生病的兒童怕打針，愛他是不是就拒絕醫治呢？恐怕沒有誰這樣做。所以，如果說正面教育是一種熱烈的愛，那么，負面教育則是一種凝重的愛。負面教育中愛的目的，并不祈求兒童馬上回應一個熱吻或擁抱，而是在悄無聲息之中，甚至在承受怨恨之中，希冀兒童改過遷善，健康成長。

所以，負面教育中愛的建設性在于兒童長久的發展。它是一種不求回報的給，甚至還要有一些犧牲精神。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[15]愛有時候意味著付出和承受，盡管艱難，卻不能不給出。同時，由于艱難，也使得它具有了深沉的意義。

盡管如此，我們還是不能忽略負面教育中可能的問題。因為它極可能被打著愛的旗幟去實現別有用心的目的。我們一再強調，整治、報復是教育的反面，負面手段的運用必須符合教育的原則。因此，作為警示，雅斯貝爾斯的話對我們仍有意義：“現行的教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動——而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛的理解是師生雙方價值升華的一個因素，但實現它的途徑如今似乎已不是教育，因為現行教育的運用恰恰阻礙了愛的交流。”[16]

參考文獻：

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[11][14][美]艾·弗洛姆.愛的藝術[M].李健鳴，譯.上海：上海譯文出版社，2008：1，23.

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[13][古希臘]柏拉圖.文藝對話錄[M].朱光潛，譯.北京：人民文學出版社，1963：264.

[15]《論語·憲問》.

[16][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活讀書新知三聯書店，1991：1.