大學(xué)生自我管理意識(shí)培養(yǎng)中傳統(tǒng)文化的重要性

張傳耀++牛意++李興興

【摘 要】大學(xué)生自我管理是指大學(xué)生按需要，通過(guò)自我認(rèn)知、自我控制和自我監(jiān)督活動(dòng)，使自身在品德、才智、體質(zhì)等方面得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值所具備的能力。自我管理對(duì)大學(xué)生具有發(fā)動(dòng)作用、制止作用和重要意義。目前，大學(xué)生自我管理存在很多問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生自我管理意識(shí)和能力勢(shì)在必行。中華傳統(tǒng)文化憑借其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，如“修身”思想、“知行合一”理念、“內(nèi)省自求”精神，在大學(xué)生自我管理意識(shí)的培養(yǎng)中具有獨(dú)特的重要性。

【關(guān)鍵詞】自我管理 傳統(tǒng)文化 修身 知行合一 內(nèi)省自求

【基金項(xiàng)目】安徽省人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)：SK2015A055

【中圖分類號(hào)】G645.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）17-0042-02

中華傳統(tǒng)文化可謂博大精深，是世界文化之林中的皇冠之珠。其根本的要點(diǎn)在于揭示了人與環(huán)境的“天人合一”的境界。現(xiàn)代管理已經(jīng)從一個(gè)組織的管理走向了個(gè)人的自我管理，大學(xué)階段是一個(gè)塑造自我的階段，大學(xué)生的自我管理就顯得十分有必要，而傳統(tǒng)文化在大學(xué)生自我管理意識(shí)的培養(yǎng)中具有獨(dú)特的重要性。

1.大學(xué)生自我管理概述

1.1 自我管理的內(nèi)涵

自我管理是指受教育者依靠主觀能動(dòng)性按照社會(huì)目標(biāo)，有意識(shí)、有目的地對(duì)自己的思想、行為進(jìn)行轉(zhuǎn)化控制。自我管理是自我意識(shí)的組成部分，是對(duì)自身心理與行為的控制，也就是主觀的我對(duì)客觀的我的調(diào)控，其核心是理智與意志。自己把自己組織起來(lái)，自己管理自己，自己約束自己，自己激勵(lì)自己，自己管理自己的事務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)自我?jiàn)^斗目標(biāo)的一個(gè)過(guò)程。

1.2 自我管理的作用

自我管理的作用自我管理有兩個(gè)作用：發(fā)動(dòng)作用和制止作用。發(fā)動(dòng)作用表現(xiàn)在個(gè)體清晰地知道自己應(yīng)做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會(huì)命令客觀的我行動(dòng)；制止作用表現(xiàn)在個(gè)體清晰地知道自己不應(yīng)做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會(huì)命令客觀的我停止行動(dòng)。

1.3 大學(xué)生自我管理中存在的主要問(wèn)題

1.3.1 自我認(rèn)知不足

大學(xué)生的校園生活是非常豐富、令人向往的，然而大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，一直受到高中階段較為嚴(yán)格的管理、較為單純和簡(jiǎn)單的校園環(huán)境的影響，而在進(jìn)入大學(xué)以后，他們的生活和學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，周圍環(huán)境所處的環(huán)境、和同學(xué)、老師之間交往的方式也都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。大學(xué)生們受到這諸多轉(zhuǎn)變的影響，一時(shí)之間難以適應(yīng)；另一方面，現(xiàn)在的的高等教育本身，存在一些問(wèn)題，如，某些教育方面脫離實(shí)際的情況，使許多大學(xué)生太過(guò)于理想化，在對(duì)他人及社會(huì)期望和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與期望也太過(guò)理想化。

1.3.2 學(xué)習(xí)、生活目標(biāo)不明確

一方面，大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度缺乏應(yīng)有的內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，上課遲到、早退，甚至?xí)缯n，沉迷于游戲，渾渾噩噩過(guò)大學(xué)生活，降級(jí)一兩次也無(wú)動(dòng)于衷，依然是我行我素[7]。另一方面，大學(xué)生不愿意也不太會(huì)為自己設(shè)定目標(biāo)，更習(xí)慣于凡事順其自然；大學(xué)生對(duì)自己時(shí)間的計(jì)劃性較好，生活、學(xué)習(xí)比較規(guī)律，但是，在時(shí)間分配的合理性上欠佳。很多學(xué)生不知道將來(lái)的目標(biāo)是什么，不知道上大學(xué)是為了什么，只是在大學(xué)里隨波逐流，老師讓學(xué)什么就學(xué)什么，他們對(duì)自己未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)沒(méi)有清晰的期待和目標(biāo)，盲目從眾。

1.3.3 自我約束力不足

大學(xué)生們?cè)诖笠婚_(kāi)始時(shí)，大部分人對(duì)自己的學(xué)習(xí)和生活都充滿熱情，具有明確的目標(biāo)也會(huì)為自己制定大學(xué)生活的計(jì)劃，但是大學(xué)生活如此豐富多彩，時(shí)間相對(duì)充裕，又不像高中時(shí)期被老師嚴(yán)格約束，很多學(xué)生也就在這種寬松的環(huán)境下松懈了。

1.3.4 自我評(píng)價(jià)方式比較單一

大學(xué)生認(rèn)為對(duì)自己行為和結(jié)果的評(píng)價(jià)是很重要的，但是，卻不會(huì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，主動(dòng)地對(duì)自己近段時(shí)間內(nèi)的表現(xiàn)和成果進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，更不會(huì)去主動(dòng)尋求老師或朋友的對(duì)自己的評(píng)價(jià)，甚至在完成一項(xiàng)任務(wù)后，都很少有人主動(dòng)去尋求老師或朋友的對(duì)自己完成情況和存在問(wèn)題的評(píng)價(jià)。而且，當(dāng)同學(xué)或老師對(duì)自己的評(píng)價(jià)與自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)不一致或發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)對(duì)自己進(jìn)行反思和分析，但往往到最后還是會(huì)堅(jiān)持自己的看法。

2.中華傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生自我管理意識(shí)的重要性

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的核心是修身，在事功方面，修身是事務(wù)管理的基礎(chǔ)，所以談到自我管理，從修身，也就是從心理習(xí)慣管起。我國(guó)文化長(zhǎng)河里，儒釋道三家的教化也從三個(gè)方而談到了人的修養(yǎng)。儒家側(cè)重于以行為來(lái)塑造人格，道家側(cè)重于以生理來(lái)調(diào)整人格，而佛家則側(cè)重于以心理修養(yǎng)來(lái)影響進(jìn)而健壯人格。

2.1 “修身”思想

大學(xué)生的自我管理可分為兩個(gè)方面[9]，一個(gè)是對(duì)本身心理習(xí)慣的管理，另一個(gè)是對(duì)事務(wù)的管理，相對(duì)而高，習(xí)慣的管理有難度，古代稱為修身；而事務(wù)的管理相對(duì)容易，以現(xiàn)代管理最為科學(xué)。前者較細(xì)而后者較粗，對(duì)自己的反省和覺(jué)察能力有不同的要求。習(xí)慣的管理有相關(guān)性，往往一個(gè)習(xí)慣改變了，其他習(xí)慣也容易改變，而事務(wù)管理是一件件的，需要相應(yīng)的安排、時(shí)間的計(jì)劃等，相對(duì)而高，在習(xí)慣養(yǎng)成后，事務(wù)管理則較為容易。這兩者往往是相互促進(jìn)的，習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)事務(wù)管理的到位有主導(dǎo)作用，而事務(wù)管理的嚴(yán)格達(dá)成則對(duì)習(xí)慣有較好的訓(xùn)練和養(yǎng)成作用。自我管理，就是由內(nèi)在心理行為的習(xí)慣修養(yǎng)到外在作為能力的習(xí)慣修養(yǎng)的系統(tǒng)，大學(xué)階段里，我們就是要把這個(gè)系統(tǒng)建立起來(lái)。

2.2“知行合一”理念

知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。

我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自我管理達(dá)到“知行合一”、“從心所欲不逾矩”的人生境界，真正從根木上盡力發(fā)揮我們這一生的能力，創(chuàng)造最為輝煌的生命奇跡。儒家最為突出的心法在《大學(xué)》里，那就是“知而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的七步功夫，即“知、止、定、靜、安、慮、得”，佛家則為三部曲“戒、定、慧”。不論是“慮而后能得”的“得”，還是佛家的“慧”，其根本意義就是通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)開(kāi)發(fā)智慧，而智慧包括兩個(gè)方面，一個(gè)是根木的智慧，這是自我管理的利器，它形成了我們的世界觀和方法論，決定我們看世界的方式和行為的方式；另一個(gè)就是差別智慧，就是我們現(xiàn)在學(xué)校里學(xué)的各門學(xué)科的知識(shí)和技巧。

兩種智慧雖然有相通之處，互相促進(jìn)，但畢竟不是一回事，我們從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)更注重的是差別智慧的培養(yǎng)，其實(shí)影響我們一生幸福和成就的，卻是這個(gè)根木智慧的通透與否。而這個(gè)根木智慧是我們內(nèi)心至明的木有之德，是這個(gè)德在我們不知不覺(jué)中舉手投足都合乎至理。就好比冷了多穿、餓了吃飯一樣簡(jiǎn)單，但它卻總被我們的情緒、好惡、喜憂所遮蓋，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)木有的智慧，就能從根木上改變自己的習(xí)氣、善用自己的習(xí)氣，達(dá)到自我管理的最高境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]德魯克著，許是祥譯.卓有成效的管理者[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2005.

[2]Long J D， Gaynor P， Erwin A， et al. The Relationship of Self-management toAcademic Motivation， Study Efficiency， Academic Satisfaction， and Grade PointAverage Among Prospective Education Majors[J].Psychology：A Journal of HumanBehavior， 1994， 31（1）：22-30.

[3]Schunk D H， Zimmerman B J. Social Origins of Self-Regulatory Competence[J].Educational Psychologist.1997. 32（4）：195.