大陸媽祖研究文獻(xiàn)回顧與展望
——基于CiteSpace文獻(xiàn)計量分析*

羅　丹　楊永忠　林鴻熙

(1.四川大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610065；2.莆田學(xué)院 商學(xué)院，福建 莆田 351100)

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大陸媽祖研究文獻(xiàn)回顧與展望
——基于CiteSpace文獻(xiàn)計量分析*

羅丹1,2楊永忠1林鴻熙2

(1.四川大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610065；2.莆田學(xué)院 商學(xué)院，福建 莆田 351100)

以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫為數(shù)據(jù)來源，對媽祖研究領(lǐng)域的894篇文獻(xiàn)，采用CiteSpace III進(jìn)行文獻(xiàn)產(chǎn)出作者及機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)分析、關(guān)鍵詞共現(xiàn)等分析。媽祖研究文獻(xiàn)持續(xù)增加，研究力量主要集中于福建省，以莆田學(xué)院、福建師范大學(xué)為主要代表。目前媽祖研究熱點有媽祖信仰、媽祖文化、媽祖信俗等，研究沿著從對文獻(xiàn)資料的初期整理到分析媽祖信仰的功能、特點及傳播，再到從微觀層面探討對媽祖資源的開發(fā)利用的軌跡發(fā)展，研究越來越深入，成果愈加豐富。結(jié)合目前研究中的不足，提出未來的研究要以開闊的視野、多元的方法以及更加豐富的研究思路進(jìn)行。

媽祖；文化資源；CiteSpace；文獻(xiàn)計量

引言

在對大陸媽祖研究文獻(xiàn)梳理過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們從不同的學(xué)科、各自的視角對媽祖進(jìn)行研究，其中，進(jìn)行總體回顧評述的文獻(xiàn)主要有陳元煦《淺談媽祖研究中的幾個問題》(1991)[1]，江述《媽祖研究不同觀點綜述》(1996)[2]，黃國華《20世紀(jì)以來媽祖研究的回顧與評述》(2010)[3]等。從發(fā)表時間來看，除了2010年發(fā)表于馬來西亞南方學(xué)院學(xué)報的《20世紀(jì)以來媽祖研究的回顧與評述》以外，其他兩篇文獻(xiàn)主要針對20世紀(jì)90年以來媽祖研究狀況進(jìn)行分析，發(fā)表時間較早，而近年來大陸媽祖研究方面的文獻(xiàn)增多，難以準(zhǔn)確概括近來的研究發(fā)展現(xiàn)狀，這就迫切需要厘清媽祖研究的發(fā)展脈絡(luò)及其熱點和趨勢，作為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。從研究方法來看，這三篇綜述主要采取了對現(xiàn)有文獻(xiàn)，特別是對史書、地方志等古籍資料的歸納整理，對公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文分析不多，其次鮮有研究方法上的創(chuàng)新嘗試。

隨著文獻(xiàn)計量學(xué)的廣泛應(yīng)用，通過定量的文獻(xiàn)分析來展現(xiàn)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)和熱點成為一種行之有效的方法。美國德雷塞爾大學(xué)陳超美博士開發(fā)的CiteSpace軟件，能在JAVA應(yīng)用程序基礎(chǔ)上對科學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，跟蹤研究熱點和探測學(xué)科研究新趨勢。[4]本文首先對發(fā)文數(shù)量、學(xué)科領(lǐng)域、發(fā)文作者及機(jī)構(gòu)等進(jìn)行相應(yīng)數(shù)據(jù)挖掘和文獻(xiàn)計量分析，再利用CiteSpace軟件，采取作者及機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)分析、關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析等方法，對大陸媽祖研究領(lǐng)域的研究力量、熱點主題、發(fā)展歷程以及演進(jìn)趨勢進(jìn)行可視化分析，為未來研究提供一定依據(jù)。

一、大陸媽祖研究文獻(xiàn)產(chǎn)出基本情況

為了保證原始數(shù)據(jù)全面、準(zhǔn)確并具有較高的解釋度，本文選取中國知網(wǎng)下屬的中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫作為數(shù)據(jù)來源。盡管中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫不提供引文數(shù)據(jù)，但收錄面最全，同時近年來媽祖研究的學(xué)術(shù)性論文發(fā)表于權(quán)威期刊的論文較有限。以“媽祖”為主題詞對中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)進(jìn)行檢索，僅獲得111篇文獻(xiàn)。為了更全面地展現(xiàn)大陸媽祖學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，這里選擇中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫作為數(shù)據(jù)來源。檢索主題詞為“媽祖”，文獻(xiàn)來源類別為全部期刊，文獻(xiàn)來源年限為1981-2015年，檢索條件為精確，檢索到“媽祖”相關(guān)文獻(xiàn)1360篇，經(jīng)過對比篩選，除去無作者、通訊報道、簡介、會議通知等非學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)，獲得有效文獻(xiàn)894篇，操作時間為2016年2月17日。

(一)年度發(fā)文數(shù)量

圖1　大陸媽祖研究發(fā)文量年度分布及增長情況(1983-2015)

從年度發(fā)文數(shù)量及增幅來看，可將媽祖研究大致分為三個階段：1983-1999年波動增長階段、2000-2009年穩(wěn)定持續(xù)增長階段以及2010-2015年高增長階段(見圖1)。第一階段是1983-1999年間，整體發(fā)文數(shù)量少，增幅緩慢，時增時減，呈波動狀，平均每年發(fā)表文獻(xiàn)7篇。第二階段從2000年至2009年，發(fā)文量有所增加，平均每年發(fā)表文獻(xiàn)26篇，增幅穩(wěn)定持續(xù)，最高達(dá)到5.7%。第三階段從2010年至今，發(fā)文量激增，平均每年發(fā)表文獻(xiàn)82篇，增速一直保持7%以上，2013年最高時達(dá)到11.41%。

(二)學(xué)科領(lǐng)域分布

對894篇文獻(xiàn)所涉及的一級學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行分類，由于媽祖研究所涉及的學(xué)科領(lǐng)域逐漸從單一領(lǐng)域拓展到多學(xué)科領(lǐng)域，很難做到完全避免分類的交叉重復(fù)。因此，進(jìn)行分類統(tǒng)計的時候同一篇文獻(xiàn)會重復(fù)出現(xiàn)在不同學(xué)科領(lǐng)域。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果(見表1)，目前大陸媽祖研究文獻(xiàn)共涉及16大學(xué)科領(lǐng)域，主要分布在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，包括宗教學(xué)、民族學(xué)與文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，同時也涉及到自然科學(xué)領(lǐng)域，如地球科學(xué)、建筑科學(xué)與工程等。媽祖研究領(lǐng)域涉及面逐漸拓寬，研究多樣化，從跨學(xué)科視角進(jìn)行研究成為一種趨勢。

表1　大陸媽祖研究文獻(xiàn)所屬學(xué)科領(lǐng)域分布(1983-2015)

(三)研究方法分析

媽祖研究涉及學(xué)科領(lǐng)域多屬于人文社會科學(xué)領(lǐng)域。學(xué)者們基于各自學(xué)科視角，運(yùn)用各領(lǐng)域的研究方法對媽祖進(jìn)行分析。通過對894篇文獻(xiàn)的查閱及統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)僅有46篇文獻(xiàn)采用定量研究方法，如田野調(diào)查、因子分析法、RS與GIS方法、熵權(quán)-灰色關(guān)聯(lián)模糊評價法等，采用定性研究方法居多，如案例分析、考據(jù)、歷史比較法、口述歷史研究方法等。特別是在研究早期，很少發(fā)現(xiàn)定量分析方法的應(yīng)用，近期的研究中案例分析方法居多，定量分析屈指可數(shù)。

(四)研究力量分析

統(tǒng)計894篇文獻(xiàn)作者信息，共涉及775位作者，發(fā)文量僅1篇的作者有608人，占全部作者人數(shù)的78.5%，發(fā)文量2篇的作者有101人，占全部作者人數(shù)的13%，發(fā)文數(shù)量超過3篇以上者只有66人，占全部作者人數(shù)的8.5%。其中，高產(chǎn)出作者有莆田學(xué)院黃秀琳(16篇)、劉福鑄(15篇)，華僑大學(xué)李天賜(12篇)、中華媽祖文化交流協(xié)會蔣維琰(9篇)，福建省委黨校謝重光(9篇)，福建社會科學(xué)院徐曉望(9篇)等。這說明媽祖研究領(lǐng)域已有一批引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿的研究者，但整體而言，作者文獻(xiàn)產(chǎn)出能力差異較大，在媽祖研究領(lǐng)域進(jìn)行持續(xù)研究的作者占少數(shù)。

從研究機(jī)構(gòu)來看，莆田學(xué)院(168篇)、福建師范大學(xué)(54篇)、廈門大學(xué)(32篇)、福建社會科學(xué)院(22篇)、華僑大學(xué)(19篇)等研究機(jī)構(gòu)的研究成果豐富，發(fā)文數(shù)量居于前列。由此可見，文化植根于空間，社會文化研究明顯具有地域性特征。[5]大陸媽祖研究的主要機(jī)構(gòu)集中于福建省，核心研究力量來自于高校科研院所，從地域上看，形成了一條學(xué)術(shù)“海絲之路”，以福建(莆田學(xué)院、福建師范大學(xué)、廈門大學(xué)、華僑大學(xué)、福建社會科學(xué)院)為核心，沿著大海輻射至山東(中國海洋大學(xué)等)、天津(南開大學(xué)、天津大學(xué)等)、浙江(寧波大學(xué)等)、廣東(中山大學(xué)、廣東海洋大學(xué)、暨南大學(xué)等)、澳門(澳門大學(xué)等)等地。

圖2　作者與機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)知識圖譜(主體部分)

時間跨度為1983-2015年，時間切片為2，閾值選擇TOP35，運(yùn)行CiteSpaceIII，采用尋徑剪枝方式進(jìn)行修剪得到由325節(jié)點和193條連線組成的作者與機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜(見圖2)。從合作網(wǎng)絡(luò)圖譜來看，大陸已經(jīng)形成了以莆田學(xué)院、福建師范大學(xué)、廈門大學(xué)、福建社會科學(xué)院等媽祖研究團(tuán)隊，地域的臨近讓這些研究機(jī)構(gòu)間有一定的聯(lián)系合作，但是從整體來看全國各地研究機(jī)構(gòu)分布零散，合作研究較少，沒有形成跨區(qū)域的協(xié)同創(chuàng)新平臺，這與國外合作研究、合著論文已經(jīng)成為學(xué)界研究的主流趨勢不相適應(yīng)。媽祖研究需要通過交流與合作挖掘區(qū)域間的媽祖精神和文化差別所在，學(xué)者們要打破“小世界”研究方式，進(jìn)行跨區(qū)域跨機(jī)構(gòu)交流合作，這樣不僅有益于研究的深入，也能通過交流合作提升媽祖的社會影響力。

二、大陸媽祖研究熱點及演進(jìn)

(一)研究熱點分析

關(guān)鍵詞提供了文章核心內(nèi)容信息，因此關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析可用于發(fā)現(xiàn)研究主題，以及分析某一知識領(lǐng)域的研究前沿演進(jìn)。[6]時間跨度為1983-2015年，時間切片為2年，閾值選擇TOP35，運(yùn)行CiteSpaceIII，采用尋徑剪枝方式進(jìn)行修剪得到由350節(jié)點和577條連線組成的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜。從整體圖譜來看(見圖3)，整個共詞核心網(wǎng)絡(luò)比較集中，出現(xiàn)了“媽祖信仰”、“媽祖文化”、“媽祖神”、“媽祖信俗”等核心節(jié)點，而且節(jié)點之間的聯(lián)系緊密，“媽祖神”、“海峽兩岸”、“媽祖信仰”、“媽祖宮”、“北港朝天宮”等詞位于共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的中心位置，連線圍繞這些節(jié)點朝四周延伸出去。

圖3　大陸媽祖研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)知識圖譜(1983-2015)

根據(jù)CiteSpaceIII運(yùn)行結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計，將共現(xiàn)頻次大于等于11的關(guān)鍵詞進(jìn)行排序(見表2)。從關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次來看，關(guān)鍵詞的共現(xiàn)頻次越高，表示越是學(xué)者們關(guān)注的熱點。共現(xiàn)頻次最高的是“媽祖信仰”，達(dá)到265次，這說明從1985年以來基于宗教學(xué)視角的研究一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點。“媽祖文化”次之，達(dá)195次，這表明從1991年開始學(xué)者們的研究從宗教學(xué)領(lǐng)域拓展到文化領(lǐng)域，媽祖文化成為研究的一大熱點。“媽祖神”、“媽祖信俗”、“湄洲島”、“林默娘”、“媽祖宮”也是大陸媽祖研究者們關(guān)注的熱點。從高頻共現(xiàn)關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)的時間來看，媽祖研究熱點集中出現(xiàn)于1983-1999年期間，2000-2009年出現(xiàn)了“民間信仰”、“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“信仰文化”，2010年以后僅出現(xiàn)“民俗體育”這一高頻共現(xiàn)關(guān)鍵詞。這說明媽祖研究早期熱點頻出，后續(xù)研究主要在承襲早期研究的基礎(chǔ)之上不斷推進(jìn)，新的研究熱點較少。

中心度是測度節(jié)點在網(wǎng)絡(luò)中重要性的一個指標(biāo)，具有較高的中心度的節(jié)點通常是連接不同領(lǐng)域的關(guān)鍵樞紐。[7](P89)從表2來看，“媽祖神”“海峽兩岸”“媽祖信仰”“媽祖宮”“北港朝天宮”等詞位于共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的中心位置，中心度較高，這表明大陸媽祖研究領(lǐng)域主要集中于媽祖神、海峽兩岸關(guān)系、媽祖信仰以及媽祖宮廟等，研究重心明顯。

表2　媽祖研究高頻共現(xiàn)關(guān)鍵詞排序列表(1983-2015)

根據(jù)CiteSpaceIII對關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚類的結(jié)果，結(jié)合關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次以及中心度分析，得出1983-2015年大陸媽祖研究領(lǐng)域熱點主要有媽祖信仰、媽祖文化、媽祖神、媽祖信俗、媽祖宮廟、海峽兩岸等。為了進(jìn)一步展現(xiàn)大陸媽祖研究進(jìn)展，從這些熱點關(guān)鍵詞出現(xiàn)的文獻(xiàn)著手，對具體研究內(nèi)容進(jìn)行分析。

第一個研究熱點是媽祖信仰。學(xué)者們主要對媽祖信仰的起源、傳播、地理分布特征、功能以及當(dāng)代利用等進(jìn)行研究。一是媽祖信仰的起源、形成和傳播。從媽祖的事跡與傳說作為研究著眼點，從歷史視角考察媽祖信仰的起源，[8]對媽祖信仰的宗教屬性進(jìn)行辨識，[9]分析其傳播特點。[10]學(xué)者們對宋元明清等不同時期媽祖信仰的傳播特點、[11]歷史條件進(jìn)行分析。[12]二是媽祖信仰分布的地理特征，[13]以及當(dāng)代不同地域媽祖信仰的傳播也是學(xué)者們關(guān)注的熱點，如閩西客家地區(qū)、[14]河北省及京津地區(qū)、[15]福建省、[16]環(huán)渤海圈[17]等。三是媽祖信仰的社會功能，針對媽祖信仰具有極大的適應(yīng)性、靈活性和包容性，提出了媽祖信仰的社會功能能夠不斷革新，在現(xiàn)代社會能夠擁有巨大信眾[18]和文化紐帶作用。[19]

第二個研究熱點是媽祖文化。隨著媽祖由民間信仰演化成區(qū)域性特色文化，[20]媽祖文化熱一時興起，此時的媽祖研究突破了以往宗教信仰的研究基調(diào)，強(qiáng)調(diào)對媽祖文化資源的開發(fā)和利用，跨界融合研究增多，尤其是在媽祖文化旅游、[21]媽祖文化傳播、媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展[22]等方面研究成果繁多。

第三個研究熱點是媽祖神。學(xué)者們從媽祖的家世、生平事跡、歷代褒封甚至神話傳說發(fā)掘媽祖由人格到神格的演化，學(xué)者們特別關(guān)注的是媽祖“和平女神”維護(hù)公眾安全的作用。

第四個研究熱點是媽祖信俗。早期學(xué)者關(guān)注媽祖信俗的宗教屬性及社會性質(zhì)問題，分歧較多、爭論較大[23]，而后更多地關(guān)注媽祖信俗活動的開展及不同地區(qū)媽祖信俗活動的特點，隨著媽祖申遺成功，學(xué)者們熱衷于從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記載與傳承、保護(hù)和利用等角度來研究媽祖信俗活動。

第五個研究熱點是媽祖宮廟。其中早期研究主要集中于對各地媽祖廟數(shù)量的統(tǒng)計、宮廟區(qū)域分布特點以及宮廟的建筑裝飾特色，通過媽祖宮廟來深入挖掘媽祖信仰的社會功能，以及為信眾所傳達(dá)的媽祖精神。隨著研究的深入，學(xué)者們對媽祖宮廟的管理現(xiàn)狀堪憂，針對其優(yōu)劣性，提出了不同管理模式的選擇，[24]以及如何對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用。

第六個研究熱點是海峽兩岸交流。媽祖在臺灣民間信仰中有著極其重要的地位，對于媽祖的研究，臺灣學(xué)者做出了重大貢獻(xiàn)。隨著海峽兩岸政治關(guān)系變化，媽祖研究交流頻繁，基于共同的民間信仰，尋根意識以及文化認(rèn)同感越來越強(qiáng)烈，國內(nèi)大批學(xué)者不僅僅關(guān)注臺灣媽祖研究進(jìn)展，[25]將臺灣地區(qū)的學(xué)術(shù)成果引入，而且深入對比分析閩臺媽祖文化、[26]民俗、祭祀活動、信仰宗教屬性、[27]文化政策[28]等方面的差別與聯(lián)系。

(二)熱點演進(jìn)分析

利用CiteSpaceIII考察關(guān)鍵詞詞頻時間分布，從中探測出頻次變化率高的關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的新興趨勢和突然變化。突顯詞是根據(jù)某年份文獻(xiàn)中該關(guān)鍵詞使用頻次驟增的程度探測出的。[29]通過CiteSpaceIII探測到媽祖神、媽閣廟、天妃廟、林默娘、媽祖信仰、媽祖信俗、媽祖文化等7個關(guān)鍵詞在媽祖研究中突顯，根據(jù)突顯詞的詞頻年度分布情況來看(見圖4)，出現(xiàn)使用頻次高峰的年份依次是1990年、1999年、2007年、2013年，結(jié)合此前媽祖研究總體發(fā)文量三個階段來分析各個階段研究熱點的演進(jìn)以及媽祖研究熱點趨勢的轉(zhuǎn)向。

圖4　突顯詞詞頻年度分布

第一階段，1983-1999年是大陸媽祖研究的重新起步階段。受到歷史因素影響，媽祖信仰一度被視為迷信活動，媽祖研究未能幸免，被迫中斷，直到20世紀(jì)80年代初，在地方政府的推動下，媽祖研究得以繼續(xù)。特別是1990年在福建莆田媽祖故里舉辦了“媽祖研究國際學(xué)術(shù)討論會”，匯聚海內(nèi)外媽祖研究學(xué)者，一時發(fā)文數(shù)量激增，具有最高中心度“媽祖神”突顯出來，這說明大陸媽祖研究一經(jīng)恢復(fù)，“媽祖神”迅速成為學(xué)術(shù)研究的熱點，學(xué)者們從各類地方志、雜記、廟碑等史料著手，搜集媽祖的平生事跡、成神過程、靈驗故事，媽祖信仰的淵源、發(fā)展和傳播途徑等。隨后1999年澳門回歸，掀起了一股媽祖熱，媽祖、媽閣廟、媽祖信仰引起學(xué)者們的關(guān)注。不僅發(fā)文數(shù)量呈井噴式增長，而且研究熱點中出現(xiàn)了天妃廟、媽閣廟、林默娘三個突顯度較高的關(guān)鍵詞，與媽祖神相關(guān)的媽祖宮廟以及媽祖祭典儀式成為學(xué)者們關(guān)注的對象。

第二階段，2000年-2009年是大陸媽祖研究的穩(wěn)定成長期。經(jīng)過恢復(fù)期的發(fā)展，這一階段總體發(fā)文量呈穩(wěn)定持續(xù)增長，突顯詞數(shù)目減少，只出現(xiàn)了“媽祖信仰”一個突顯詞，但圖譜中“媽祖信仰”共現(xiàn)頻次最高，中心度較強(qiáng)，這說明媽祖研究領(lǐng)域的關(guān)注點開始集中于媽祖信仰的研究，特別是2006年“湄洲媽祖祭奠”被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年媽祖信仰及習(xí)俗被列為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，媽祖信仰研究方面的發(fā)文量突增(見圖2)，學(xué)者們的研究熱度始終不減。這一階段的研究突破了初期根據(jù)史料文獻(xiàn)研究媽祖信仰起源，開始結(jié)合區(qū)域內(nèi)媽祖信仰傳播方式，探索新時期媽祖信仰的新特點和社會功能。

第三階段，2010年-2015年是大陸媽祖研究的繁榮期。2013年習(xí)近平總書記提出“一帶一路”的國家戰(zhàn)略構(gòu)想，致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，建立和加強(qiáng)沿線各國互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，[30]“海上女神”媽祖在海洋文化中認(rèn)同度極高，利用文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，隨著臺灣民進(jìn)黨上臺執(zhí)政讓海峽兩岸政治關(guān)系發(fā)生微妙的變化，“去中國化”會讓臺灣民眾對中國的認(rèn)同越來越少，認(rèn)識偏差越來越大。為了維護(hù)兩岸關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展，作為兩岸共同共通的精神文化紐帶——媽祖信仰將進(jìn)一步發(fā)揮作用。從長遠(yuǎn)來看，受到政治、經(jīng)濟(jì)形勢的影響，媽祖研究熱仍會持續(xù)，對于學(xué)者們而言是一大契機(jī)。學(xué)者們抓住這一研究熱點，發(fā)文量有新突破，“媽祖信俗”、“媽祖文化”突顯詞的出現(xiàn)，也說明媽祖研究出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。對媽祖的研究突破宗教信仰的層面，試圖將媽祖信仰從民間信仰演變成具有區(qū)域性特色的文化，并積極開發(fā)利用將這種文化資源，如開發(fā)媽祖旅游產(chǎn)品、媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。隨著媽祖被列于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對媽祖的研究不再局限于宗教領(lǐng)域，拓展到經(jīng)濟(jì)、社會、文化、傳播、管理等各個交叉領(lǐng)域，研究趨于微觀、深入，成果愈加豐富。

四、結(jié)論與展望

本文采用CiteSpaceIII對1980年以來大陸媽祖研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了可視化分析。研究發(fā)現(xiàn)：(1)媽祖研究方面的文章數(shù)量不斷增加，主要研究力量是沿海高校科研院所，形成一條學(xué)術(shù)“海絲之路”。(2)目前媽祖研究熱點包括媽祖信仰、媽祖文化、媽祖信俗等。(3)媽祖研究沿著從對文獻(xiàn)資料的初期整理到深層次分析媽祖信仰的傳播和功能特點，再到探討媽祖資源的開發(fā)利用。

媽祖研究取得了一些成果，但也存在不足：具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)影響力的論文較少，海內(nèi)外學(xué)者及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之間的合作研究少，研究方法有限等。未來的研究可從以下幾個方面展開：

第一，經(jīng)世致用，提高研究的學(xué)術(shù)價值。根據(jù)年度發(fā)文數(shù)量以及突顯詞詞頻年度分布情況可知，在有些具有較大影響的事件發(fā)生時發(fā)文數(shù)量激增，研究熱點突顯，這說明大學(xué)者們緊跟政治經(jīng)濟(jì)時事，媽祖研究經(jīng)世致用，具有極大的現(xiàn)實意義。受到海峽兩岸政治關(guān)系走向以及“一帶一路”經(jīng)濟(jì)形勢的影響，媽祖研究仍有待于持續(xù)關(guān)注和深入研究，學(xué)者們應(yīng)該抓住這一契機(jī)。但與此同時在研究過程中要注重學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和持續(xù)性，過于迎合時事而不斷對舊主題進(jìn)行重復(fù)研究，研究雖有量的突破，但難有質(zhì)的創(chuàng)新，學(xué)術(shù)影響力有限。因此，未來的研究要立足于經(jīng)世致用，也要注重學(xué)術(shù)價值，提升大陸媽祖研究的學(xué)術(shù)影響力。

第二，開闊學(xué)術(shù)研究視野，注重跨學(xué)科領(lǐng)域間的研究融合。媽祖研究的學(xué)科領(lǐng)域得到了拓展，學(xué)者們要開闊學(xué)術(shù)研究視野，同時注重跨學(xué)科交流，多接觸跨學(xué)科知識。從學(xué)科融合角度發(fā)揮各學(xué)科優(yōu)勢，提供更多創(chuàng)新思路和研究方法，如借助傳播學(xué)與宗教學(xué)的融合，基于國家或地區(qū)間文化差異來探討對外文化傳播的方式，進(jìn)行有效的文化輸出，以提高媽祖在全國乃至全世界的影響力，為“一帶一路”打下基礎(chǔ)。又比如，如何通過根據(jù)宗教學(xué)、歷史學(xué)里記載的媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)宮廟特點，結(jié)合現(xiàn)代建筑裝飾技術(shù)來打造具有濃厚媽祖文化氛圍的場所，提高信眾和游客的滿意度和重游意愿。跨學(xué)科研究為學(xué)者們提供了更多的研究方法，得以突破以往宗教學(xué)、歷史學(xué)等研究范式，通過定量研究來檢驗媽祖資源運(yùn)用到實踐中的效果。

第三，培養(yǎng)壯大研究隊伍，鼓勵協(xié)同創(chuàng)新。大陸媽祖研究在發(fā)文量上已有很大的提高，但是作者論文產(chǎn)出能力差異較大，進(jìn)行持續(xù)性研究者占少數(shù)，各高校研究機(jī)構(gòu)需要不斷培育穩(wěn)定的研究隊伍。媽祖研究所涉獵領(lǐng)域較廣，這就需要研究者或研究機(jī)構(gòu)之間更多交流和互動，協(xié)同創(chuàng)新以彌補(bǔ)媽祖研究合作過少的不足。

第四，深入挖掘媽祖精神本質(zhì)，賦予媽祖文化創(chuàng)新性的內(nèi)涵。媽祖這一“海上女神”的形象在沿海地區(qū)具有較高的認(rèn)可度，擁有較多信眾，但具有極大的地域局限性。從前文對研究熱點演進(jìn)的分析可知，近年來學(xué)者們力圖打造更具影響力的媽祖文化，突破地域民間信仰的局限。要提高受眾的文化認(rèn)同度，不僅需要利用有效的傳播工具，更重要的是挖掘媽祖文化的深層次內(nèi)涵。未來的研究可以從原有的“海上女神”符號中提取出能為廣大受眾所認(rèn)可并具有積極導(dǎo)向性的符號，如挖掘媽祖文化的普適價值，如媽祖精神中的“大愛”、“包容”、“勇敢”等內(nèi)涵，超越政治和意識形態(tài)，擴(kuò)大媽祖精神的社會影響力。

第五，從微觀管理層面開發(fā)利用媽祖文化資源。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媽祖具有極高的社會、文化和經(jīng)濟(jì)價值，諸多學(xué)者對此已達(dá)成共識。近年來，學(xué)者們已陸續(xù)對媽祖這三方面的價值理論探索做出了貢獻(xiàn)，并取得一定成果。在價值利用方面，學(xué)者們多從旅游的視角，對產(chǎn)品開發(fā)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展等進(jìn)行研究，大多數(shù)研究只是政策比較、發(fā)展模式等方面的定性分析，缺少從微觀管理層面對媽祖資源利用進(jìn)行實證分析。未來的研究不僅可以在產(chǎn)品開發(fā)方面突破旅游視角，打造多樣化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如動漫、影視等內(nèi)容產(chǎn)品的開發(fā)，還可以從創(chuàng)意管理角度，通過消費(fèi)者行為與認(rèn)同差異的識別，采取合作創(chuàng)造的方式開發(fā)媽祖文化資源，滿足消費(fèi)者個性化的需求。(本文特別感謝方寶璋教授、陳秀瓊博士給予的寶貴意見。)

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責(zé)任編輯：高雪

A Review and Prospect of Mazu Research in China's Mainland Based on CiteSpace III

Luo Dan1,2Yang Yongzhong1Lin Hongxi2

(1. Business School, Sichuan University, Chengdu 610065, China; 2. Business School, Putian University, Putian 351100, China)

The paper used CiteSpace III to analyze 894 academic papers on Mazu published in China Knowledge Resource Integrated Database since the 1980s. Through the analysis of authors and institutions cooperation network and keyword co-occurrence network, the paper found that the number of articles on Mazu is increasing especially at Putian University and Fujian Normal University in Fujian Province. Currently the domestic Mazu research focuses on Mazu belief, culture and customs; meanwhile domestic Mazu research shifts from the literature collection in the early times to the in-depth analysis of communication and functional characteristics of Mazu belief, and then to Mazu resources development and utilization. It is suggested that the future research be focused on broader perspectives, multiple research methods and more insightful research ideas.

Mazu; cultural resources; CiteSpaceIII; bibliometric analysis

2016-03-18

國家社科基金重點項目“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)”(12AZD018)；國家自然科學(xué)基金項目“基于制度關(guān)系的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的融合研究”(71173150)；國家自然科學(xué)基金青年科學(xué)基金項目“旅游業(yè)區(qū)域集聚的影響因子及其驅(qū)動機(jī)制研究”(41201153)；教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃“創(chuàng)意管理學(xué)的形成與發(fā)展”(NCET-12-0389)；四川大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)重大攻關(guān)培育項目“文化產(chǎn)品價值評估的方法與標(biāo)準(zhǔn)研究(SKZD201617)

羅丹(1981-)，女，湖北荊州人，四川大學(xué)商學(xué)院博士研究生，莆田學(xué)院講師，專業(yè)方向為創(chuàng)意管理。

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1672-335X(2016)04-0020-07