漢墓中發現的“古董”

文 圖/高成林

漢墓中發現的“古董”

文 圖/高成林

收藏和鑒賞“古董”無論古今中外都是一件十分奢侈的事。經過漢初至文景時期六十多年的修養生息，到了武帝時期，西漢社會經濟得到了極大的發展，積累了大量的社會財富，為“古董”的收藏和鑒賞奠定了社會基礎，考古學家在對這一時期的漢墓進行發掘時竟然發現了一批當時貴族們收藏的“古董”，讓今天的我們大開眼界……

我們搞考古的人經常被戲稱為“挖寶的”，但實際上我們挖到所謂“寶貝”的概率是很小的。大多數時候我們挖到的都是“破瓦片”或“破銅爛鐵”之類的東西。不過這次江西南昌海昏侯劉賀墓的發掘確實是挖到寶貝了。

海昏侯墓是近年來中國最重要的考古發現之一。這是一座到目前為止我國發現的保存最好、結構最完整、功能布局最清晰、擁有最完備祭祀體系的西漢列侯墓園，不僅具有極高的學術價值，而且出土文物豐富而精美。據報道，到目前為止，海昏侯墓中已出土了金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、陶瓷器、紡織品、竹簡、木牘等各類珍貴文物；車馬坑和其他祔葬墓也出土了精美的文物。其中編鐘，數以千計的竹簡、木牘，漆繪、熗金紋飾或朱書文字的漆器，惟妙惟肖的青銅雁魚燈，設計精巧的青銅火鍋、蒸餾器，以及數量巨大的金餅、馬蹄金、麟趾金，10余噸約200萬枚的五銖錢等，讓人眼花繚亂，目不暇接。

海昏侯劉賀墓出土青銅提梁卣

海昏侯劉賀墓馬蹄金與金餅出土現狀

卣是西周早期盛酒的器皿。始于商，盛于商晚期和西周，西周晚期后少見。基本形制為橢圓體，深腹下鼓，斂口上有蓋，蓋上有鈕，下有圈足，形狀似壺。帶有提梁的卣是可以移動的盛器。

不過海昏侯墓的眾多珍品中，我更為關注海昏侯的兩件“古董”：一件西周早期的青銅提梁卣和一件春秋戰國之交的青銅尊缶。提梁卣這件器物相關介紹較多，我在這里就不多說了。青銅尊缶是一種酒器，是春秋戰國時期楚人使用的一種極具特色的器物；后來吳越和百越地區的居民受楚文化的影響，也仿制了這種酒器。不過吳越和百越地區制作的尊缶紋飾比較復雜，因而顯得更加精美，而且個體都偏大。海昏侯墓出土的這件尊缶與湖南益陽陸賈山和江蘇南京六合程橋東周墓出土的尊缶不僅造型、紋飾相同，而且耳部的裝飾也完全一樣；唯一不同之處是陸賈山和程橋的尊缶橫截面是圓形的，海昏侯墓的尊缶橫截面是多邊形的。江西地處湖南和江蘇之間，也屬于古代越人的聚居區。因此這件尊缶有可能是當地出產、海昏侯到南昌之后收羅的“古董”。

湖南益陽陸賈山出土銅尊缶

耳部裝飾

滿城漢墓位于河北滿城西南陵山主峰東坡，由1號和2號兩座大型崖墓組成，開鑿在山巖中，南北并列，均由墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室和后室組成。部分墓室中原建有瓦頂木構房屋，墓葬保存完好。兩墓共出土隨葬品4200余件，包括大量精美的銅器、金銀器、玉器以及陶器、鐵器、紡織品等，其中兩具作為殮服的金縷玉衣是中國考古工作中第一次發現的時代最早的完整玉衣。長信宮燈、錯金博山爐、錯金銀鳥篆文壺、鎏金銀螭龍紋壺等都是罕見的古代藝術珍寶，還有針灸用的金銀針、灰口鐵鑄件、固體脫碳鋼制品以及用含鉻化合物處理過的銅簇等具有珍貴科學史研究價值的文物。墓葬中還出土有多種車輛、兵器、馬匹、狗、鹿、石俑、陶俑等。

穿越來的青銅器？

漢墓中出土商周銅器的現象并不是第一次出現。同樣是在南昌，1964年在南郊老福山的一座西漢中期或稍晚的木槨墓中，出土了一件商代銅瓿；另外，該墓同出的一件銅劍也應該是戰國時期的遺物。

除江西外，全國其他地區的漢墓中也時常可以見到這種出土商周青銅器的情況。

河北滿城漢墓是漢景帝之子中山靖王劉勝及其夫人竇綰的墓葬。在竇綰的墓中，出土了一件蟠螭蕉葉紋的提鏈銅壺。這件銅壺無論是從形制、紋飾還是制作工藝都與滿城漢墓中出土的其他銅器不同，而與戰國中期的湖北江陵馬山一號墓、長沙烈士公園三號墓出土的提鏈銅壺非常相似，因此這件銅壺很可能是一件戰國時期的“古董”。

安徽巢湖放王崗漢墓是一座規模較大的西漢中期的墓葬。該墓出土了大量的銅器、玉器、漆器等精美文物，其中有一件銅鼎和商末周初時期的銅鼎形制十分相似；另外該墓出土的一件銅劍也應該是戰國時期的遺物。

湖南漢墓中出土商周銅器的地點較多，據我所知至少有三處。

第一處是長沙市郊楊家山的所謂“長沙王后”冢。該墓1949年之前就已經被盜，因其中出土了帶有“楊主家般”“今長沙王后般”等文字的漆器，被認為是“長沙王后”冢。在該墓西南約20米處還有一座大墓，1951年中國科學院考古研究所（后來的中國社會科學院考古所）進行了發掘，即《長沙發掘報告》中的M401。這是一座西漢中晚期之交的墓，在主室中出土一枚銀印，上鑄“劉驕”二字，可能就是墓主的名字。由于上述原因加上楊家山一帶屢次發現大型漢墓，而且有些墓葬甚至還有一般只有諸侯王級別墓葬才有的玉衣片出土，因此過去湖南考古界一直認為吳姓長沙國的王陵在湘江西岸的咸嘉湖附近，劉姓長沙國的王陵在湘江東岸的楊家山一帶。近年來，長沙市文物考古研究所等單位在湘江西岸的望城谷山一帶發現了劉姓長沙國的王陵和可能為陵邑的城址，證明劉姓長沙國的王陵也在湘江西岸，湘江東岸的楊家山一帶應該是長沙王室家族的成員或長沙國的高級貴族或官吏的墓地。1949年前“長沙王后”冢被盜時，除出土了“楊主家般”“今長沙王后般”等文物外，還出土了一件樊君夔匜。這是一件春秋早期的器物，器主為樊國國君夔。1978年河南省博物館等單位在信陽平橋南山咀發現了樊君夔夫婦的墓葬。

第二處是1958年湖南省博物館在離楊家山不遠處發掘的長沙五里牌一號墓。這是一座西漢中期的墓，其中出土了一件春秋中期前后的銅簠。第三處是1953年湖南省文管會發掘的衡陽苗圃蔣家山四號墓。這是一座東漢時期的磚室墓，有前、中、后三室，中室還帶左右兩個耳室，其中出土了兩件商代銅器：銅爵、觶。

此外，在四川廣漢二龍崗的秦漢墓地中，也出土了銅卣、銅劍、銅矛等早期銅器，可惜這批銅器是墓葬破壞后采集的，無法知道其出土時的原始狀況和共存關系。

江蘇南京六合程橋M1出土銅尊缶

滿城漢墓出土戰國銅壺

安徽巢湖放王崗漢墓出土銅鼎

樊君夔匜紋飾及銘文拓片

通過上面的介紹我們可以看出，上述出土早期銅器的漢墓具有以下兩個特點：一是除湖南衡陽蔣家山四號墓外，時代都集中在西漢中期及稍后；二是墓葬的規模一般較大，就是最小的江西南昌老福山墓（槨室：5.3米×4米）和湖南長沙五里牌一號墓（墓坑：7.5米×6米），規模也比同時期的一般墓葬要大得多。

湖南長沙五里牌一號墓出土春秋銅簠

湖南衡陽蔣家山漢墓出土商代銅爵、觶

四川廣漢二龍崗出土銅器

真古董pk真仿造

如果僅僅只是個別墓葬出土一兩件早期器物，我們可以把它看成偶然現象不必深究。但是現在有這么一批漢墓出土商周銅器，而且這批墓葬還有一定共性，那么就值得我們思考了。我個人認為，當時的人應該已經充分認識到商周銅器的價值并開始有意識地收藏，而且這種現象在當時的某一個階層應該還比較常見，可能已經成為了一種社會風氣，所以才會有這么多的漢墓出土商周銅器。

還有，有些事情可能比我們所能想象到的還要復雜。如安徽巢湖放王崗漢墓出土的那件銅鼎，乍看與商代晚期至西周早期的銅鼎幾乎一樣，但如果細看總覺得不對勁，尤其是腹部的一圈渦紋，怎么看怎么別扭。無獨有偶，廣漢二龍崗出土的那兩件銅卣和銅劍，也怎么看怎么不像商周時期的東西，倒更像后人仿造的。可惜的是二龍崗的銅器都是采集的，沒有原始出土地點和伴出器物，無法判斷其到底是否是漢墓出的（因為二龍崗還有一些零星宋墓，雖然規模很小、隨葬品稀少，出銅器的可能性不大，但仍然無法徹底排除）。如果我的判斷成立，那么就更有意思了，這說明漢代不僅有收藏商周銅器的現象，而且還有人開始仿制商周銅器。

隱藏的推測

那么，漢代尤其是西漢中期以后是否真的有收藏古董的現象，甚至在某一階層中還形成了一種風氣呢？為此我查找了一下相關文獻，希望找到相關線索。沒想到還真的在《史記》《漢書》等正史中發現了一些相關記載。下面就我所見介紹三例：

《史記》的《封禪書》、《孝武本紀》和《漢書?郊祀志》等文獻中有記載，通俗點說就是，秦漢時期追求長生不老、羽化成仙的風氣十分盛行，因此那些搞煉丹、養生術的方士很有市場。漢武帝時有一個方士叫李少君，宣稱自己可以指揮神魔鬼怪，會長生不老之術。由于這個人很會察言觀色，很多事情都被他說中，頗似港臺電影中的“鐵板神算”，因此擁有眾多“粉絲”。有一次他和漢武帝的舅舅武安侯田蚡一起吃飯，同桌有一個九十多歲的老頭。他們一起聊天，聊到這個老頭的爺爺。李少君說他和這個老頭的爺爺曾經在某個地方一起玩過，那個老頭也說他小時候確實曾和他的爺爺到某個地方玩過，他現在還記得那個地方（這老頭估計是一個“托”，和李少君合伙一起騙人的）。有一天，李少君去見漢武帝，漢武帝收藏有一件古代的銅器，就拿給李少君看，李少君說，這件器物是齊桓公十年陳放在柏寢這個地方的。后來漢武帝找人看了上面的銘文，證明這件器物確實是齊桓公的東西，于是“一宮盡駭，以少君神，數百歲人也”。一個人活幾百歲顯然是騙人的，事實上李少君后來還是生病死了，但漢武帝依然相信他是成仙走了。不過齊桓公銅器這件事說明漢武帝確實收藏有早期銅器，而且李少君等人，包括幫漢武帝看銘文的那人，鑒定古董的造詣可能確實是很高。

同樣，在《封禪書》、《孝武本紀》和《漢書?郊祀志》中記載關于“古董”的故事還有另一例。中國古代一直有所謂“禹鑄九鼎”的傳說，相傳夏亡后鼎遷于商，商亡后鼎遷于周，所以九鼎就成了國家的象征，才有東周時期的楚國“問鼎中原”。可是到了秦滅周前后，這九個鼎不見了。不見的具體原因有很多種說法，其中最流行的一種說法就是沉到泗水河里了，所以秦始皇巡游至彭城時還派人到泗水河里去撈鼎，結果自然是沒有撈到，后來漢代的畫像石上比較常見的一個題材“泗水撈鼎”，反映的就是這個故事。漢文帝十二年（公元前168年），黃河決口，黃水泛濫與泗水連成一片，文帝非常焦急。這時有一個方士叫新垣平（方士也有專業之分：李少君主攻長生不老之術，此人的專長是“望氣”，可能有點類似后來看風水的陰陽先生），他揣摩到了文帝的心理，就上書說，他望見東北汾陰一帶有“金寶氣”，可能九鼎從泗水游過來到了這一帶，建議文帝臨河修祠求鼎，鼎出來后水患就沒有了。文帝聽從了他的建議，“治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎”，這就是汾陰后土祠的始建。汾陰后土祠在今山西萬榮汾河以南的黃河東岸。20世紀五六十年代，山西省文物管理委員會在今天的后土廟和廟前村一帶，做了全面的調查、勘探和三次發掘，發現了汾陰古城和一處大型的東周時期墓地。東周晉系貴族墓葬一般出土銅器很多，想必新垣平事先知道這里常出銅器，所以以此來騙漢文帝。后來果然有人上書告新垣平是一個騙子，漢文帝大怒，殺了他全家。雖然新垣平被殺不是因為汾陰獲鼎的事，而是其他欺騙漢文帝的事被發覺后，企圖謀反被殺。漢文帝是個比較仁慈的皇帝，這次一怒之下殺其全家，可見這家伙干的事有多可恨。新垣平雖然被處死了，但是這種臨河建祠求鼎，鼎出而水患平的說法卻流傳了下來。漢武帝時，黃河多次泛濫、改道。元光三年（公元前132年），黃河再次決口與淮、泗相通，此后20多年一直治理不好，受災地區糧食多年沒有收成。漢武帝于是又在汾陰重建后土祠并親自祭祀，結果當年夏天，汾陰當地一個名叫“錦”的巫師就在后土祠附近發現了一個大鼎：“鼎大異于眾鼎，文鏤無款識”。這里需要注意的是“眾鼎”二字，說明當時還有其他的鼎。“眾鼎”一種可能是當時皇家或公、私舊藏的鼎；還有一種可能就是這次巫錦發現的是一個東周時期的晉系大墓，出土的銅器不僅僅只是一個大鼎，而是一批銅器。因為從現在的考古發現我們可以知道，東周時期的晉系大墓一般都有好幾套用途不同的鼎，其中包括一或者二個特別大的無蓋鼎（可能即文獻記載中的“鑊鼎”），巫錦發現的大鼎可能就是這種鼎。漢武帝這次十分謹慎，得知此事后沒有一高興就把鼎迎回來，而是先派人查證巫錦得鼎這件事是不是真的，確認無誤后，才先用這件鼎祭祀了后土祠，然后再將它迎到甘泉宮，供奉在宗廟里。為了紀念獲鼎這件事，漢武帝還把這一段時間的年號改為“元鼎”，但是后土祠獲鼎是元鼎四年的事，改年號在此之前，因此有人懷疑漢武帝時有兩次獲鼎：元鼎元年一次，元鼎四年一次。

如果說上面兩件事夾雜了大量的迷信和神怪因素，需要我們用現在的眼光加以分析才能理解的話，那么《漢書?郊祀志》中記載的另一個故事就是以今天的眼光來看也是非常嚴謹、科學的。

西漢宣帝神爵四年（公元前58年，即海昏侯劉賀死后第二年），在今天陜西扶風的美陽又出土了一件鼎，獻到朝廷，漢宣帝要大臣討論這件事。大多數人都認為要“如元鼎時故事”，供奉到宗廟里。當時的京兆尹（京城的最高長官，相當于今天的北京市長）張敞平時非常喜歡古文字，他看過鼎上的銘文后說美陽一帶是西周王朝的發祥地，應該有宗廟祭祀場所。這件鼎上有銘文，說鼎是周王賞賜給大臣尸臣的，他的子孫刻上銘文記載祖先的功德，并將它供奉在宗廟之中。當年武帝在汾陰獲鼎后曾下詔核實這件事的真假，說他是因為黃河發生水患，莊稼多年沒有收成才祭祀后土祠，為百姓祈求豐年的。今年還沒有收到豐收的消息，鼎為什么就出現了呢？于是多方詢問一些老人，這件鼎是不是舊藏的，目的是為了搞清楚事實。后來查清楚鼎不是舊藏的，才將它供奉到宗廟。現在這個鼎很小，上面又有銘文，不是傳說中的九鼎，不宜供奉到宗廟中。漢宣帝最后同意了張敞的意見。今天陜西省的岐山、扶風一帶是著名的周原遺址所在地，這里多次發現窖藏或墓葬出土青銅器。張敞對尸臣鼎銘文的解釋與今天在周原遺址發現的銅器銘文在體例上完全一致，可見其古文字造詣之深。這也從一個側面反映出當時古董收藏和鑒賞的水平已發展到一個較高的階段。

收藏和鑒賞古董無論古今中外都是一件十分奢侈的事。漢初社會凋敝，連皇帝出門都找不到四匹顏色相同的馬來拉車，將相出行只能坐牛車。這種極度匱乏的物質條件是不可能產生古董收藏和鑒賞的土壤的。漢文帝提倡節儉，在他統治期間，宮室苑囿、車騎服御都沒有添新的；他還強調他的墓不起墳堆，隨葬只用陶器，不要用金銀銅錫，目的是“欲為省，不煩民”；臨終又下詔要求喪事從簡。從目前的考古發現來看，文景時期的墓葬，包括列侯級的長沙馬王堆漢墓、沅陵虎溪山第一代沅陵侯吳陽的墓葬等確實都沒有發現有金屬器隨葬的現象，可見文帝的這種垂范作用對當時社會是有很深影響的，或者說至少對奢靡之風是有一定約束作用的。因此在這種環境下，古董的收藏、鑒賞同樣也很難形成氣候。

山西太原晉國趙卿墓出土大鼎

萬榮后土廟，俗稱后土祠，位于山西萬榮縣城西南40公里黃河東畔。據碑刻記載，這里歷史上曾屬于著名的“汾陰睢地”，自漢武帝時，汾陰后土廟已成為歷代帝王祭祀地神、祈福育民的勝地。漢文帝后元七年（公元前163年）建汾陰廟，武帝元狩二年（公元前126年）建后土祠。此后，東漢、唐、宋各代屢次興建，至北宋大中祥符四年（1012）祠廟規模宏闊，祀勢極盛。后來屢遭黃河水患，后土廟被淹沒。清同治九年（1874）易地重建于今址。現存建筑以晚清所建居多，但山門仍為元建，秋風樓為明代遺構，上存有漢武帝《秋風辭》元代碑刻。

廟址坐北朝南，總平面呈南北長的矩形，占地面積約17600平方米。沿中軸線有山門、戲臺、獻殿、享亭、圣母殿、秋風樓，獻殿兩側為東西五虎殿，圣母殿東側為碑亭。山門是以三開間歇山頂為主，兩側歇山式便門與山門聯構一體。后檐插廊制成獻神樂樓，廟內并列戲臺兩座，與山門內倒座戲臺連系在一起，平面上呈“品”字形，故俗稱“品”字戲臺。

秋風樓位居最后，建于高臺之上，樓身三層，高33米余，面寬、進深各五間，樓頂為十字歇山頂。樓內設有金柱12根，直通樓頂。秋風樓輝宏典雅，挺拔秀美，為中國樓閣建筑中的佳作，以存有元刻漢武帝《秋風辭》碑而著名。

后土廟內存鐵鐘、鐵缸、石香爐、抱鼓石，以及宋刻“蕭墻碑”、金刻“廟貌碑”、元刻“秋風辭”碑等珍貴文物。

1996年11月，萬榮后土廟被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。

經過漢初至文景時期六十多年的休養生息，到了武帝劉徹時期，社會經濟得到了極大的發展，積累了大量的社會財富。據《史記》記載，當時國庫里的錢很多，因為多年不用，串錢的繩子都朽壞了，以至于錢數無法數清；國家倉庫里的粟米多得堆不下，流出來露在外面，以至于腐爛了不能食用。從考古發現來看，西漢中期以后的墓葬不僅隨葬品數量大增，就是普通老百姓的墓葬也是動輒幾十件、上百件器物，許多以前不見的銅器、玉器普遍出現，而且還出現了包括金縷玉衣、黃金貨幣、金銀制品以及海外傳入的奇珍異寶等奢侈品，與此前的簡樸之風形成鮮明對比。財富的積累為古董的收藏和鑒賞奠定了社會基礎，這可能就是西漢中期以后的漢墓中屢次出土商周青銅器的一個深層次原因吧。

（作者為湖南省文物考古研究所研究員）