唐代詠終南山佛寺詩(shī)中的文化意蘊(yùn)

榮小措

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，西安　710065)

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【漢唐研究】

唐代詠終南山佛寺詩(shī)中的文化意蘊(yùn)

榮小措

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，西安710065)

終南山佛寺林立，宗教文化氛圍濃厚，現(xiàn)存的百余首唐代詠終南山佛寺詩(shī)真實(shí)記錄了唐代僧人與文士在山寺中豐富多樣的文化生活和思想情感。這些詩(shī)既彌漫著濃郁的佛禪氣息，又不乏鮮明的廟堂色彩和政治意蘊(yùn)；既能將山水美景與宗教意趣完美結(jié)合，也留存了唐時(shí)終南山寺中獨(dú)有的休閑與審美文化。

終南山；佛寺詩(shī)；政治意蘊(yùn)；佛禪氣息；審美文化

終南山歷史悠久，風(fēng)景秀美，佛寺林立，是著名的佛教名山。唐代佛教隆盛，京城長(zhǎng)安成為全國(guó)最大的佛教中心，位于長(zhǎng)安城南的終南山也受其影響，佛寺眾多，形成了龐大的終南山寺院群，成為名副其實(shí)的佛教圣地。道宣、玄奘、宗密、不空等高僧大德都曾往來(lái)于長(zhǎng)安城與終南山區(qū)住錫傳法，佛教六大宗派的祖庭也均勻分布于長(zhǎng)安城區(qū)與城外，長(zhǎng)安城與終南山間的佛寺實(shí)際共同構(gòu)成了一個(gè)影響力巨大的佛教文化圈。唐代終南山與文人的生活和思想密切相關(guān)，其佛寺也對(duì)在長(zhǎng)安生活過(guò)的眾多文人的生活和思想產(chǎn)生了重要影響，現(xiàn)存的詠終南佛寺詩(shī)也描述了唐人豐富多樣的宗教活動(dòng)狀態(tài)和思想、文化面貌等。

一、唐代詠終南山佛寺詩(shī)概述

據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存史料中有34座寺名確鑿的唐代終南山佛寺，其中唐代詩(shī)人吟詠到的就有26座，還不包括諸多無(wú)名野寺。今存詠終南山具名佛寺詩(shī)的數(shù)量共104首，詠無(wú)名野寺的詩(shī)有28首，其中也包括一些主題并非吟詠佛寺，但涉及終南山佛寺風(fēng)物的詩(shī)歌；還有涉及終南僧人的詩(shī)歌19首。共計(jì)約151首。現(xiàn)將存詩(shī)兩首及其以上的終南山佛寺情況列表(見(jiàn)表1)。

表1　唐代詠終南山佛寺詩(shī)一覽表

這些詩(shī)歌描寫(xiě)了終南山佛寺僧人所處的環(huán)境和修行生活。與長(zhǎng)安佛寺所處的繁華都市相比，終南山中的很多佛寺建于人煙稀少處。如龍池寺位于“飛鳥(niǎo)不到處，僧房終南巔”[1]933，豐徳寺也是“高樓更在碧山巔”[1]1686。喻鳧前往翠微寺則需“沿溪又涉巔，始喜入前軒。”[1]1387屏居深山使寺僧得以遠(yuǎn)離世俗喧囂，閉門(mén)修道。如貫休詩(shī)中的終南僧“聲利掀天竟不聞，草衣木食度朝昏。”[1]2044寺僧們或焚香：“閉門(mén)不出自焚香，擁褐看山歲月長(zhǎng)。”[1]735或禪定：“定久衣塵積，行稀徑草長(zhǎng)”，連“獵人偷佛火，櫟鼠戲禪床”[1]1285也渾然不覺(jué)。也有一部分佛寺地處交通要道，如翠微寺在終南太和谷口，仙游寺在黑水峪口，可給過(guò)往詩(shī)人提供食宿，因此很多詩(shī)人都喜歡夜宿僧房，寫(xiě)了不少宿寺詩(shī)。如白居易的《宿清源寺》云：“往謫潯陽(yáng)去，夜憩輞溪曲。今為錢(qián)塘行，重經(jīng)茲寺宿。”[1]1060清源寺位于藍(lán)田驛道旁，是長(zhǎng)安人外出東行的必經(jīng)之地，白居易兩次出長(zhǎng)安都留宿寺中。還有如岑參的《冬夜宿仙游寺南粱堂呈謙道人》、賈島的《凈業(yè)寺與前鄠縣李廓少府同宿》、錢(qián)起的《夜宿靈臺(tái)寺寄郎士元》、馬戴的《宿翠微寺》等。

此外，終南佛寺還可為讀書(shū)習(xí)舉的文士提供方便，使他們可以借居佛寺潛心攻讀。如劉昚虛《寄閻防(防時(shí)在終南豐德寺讀書(shū))》云：“青冥南山口，君與緇錫鄰……應(yīng)以修往業(yè)，亦惟立此身”[1]644，可知閻防屏居于豐徳寺苦讀。再如王建《秋夜對(duì)雨寄石甕寺二秀才》云：“對(duì)坐讀書(shū)終卷后，自披衣被掃僧房”[1]760，真實(shí)描寫(xiě)了兩位秀才夜間在石甕寺讀書(shū)打掃的情景。安史亂中，終南佛寺更成為文人避亂的桃花源。如錢(qián)起《東城初陷，與薛員外、王補(bǔ)闕暝投南山佛寺》：“洗足解塵纓，忽覺(jué)天形寬。清鐘揚(yáng)虛谷，微月深重巒。噫我朝露世，翻浮與波瀾”[1]590，南山佛寺的安定寧?kù)o，使詩(shī)人在憂(yōu)患中得到身心的撫慰。

終南山佛寺中還有著廣泛的國(guó)際交流和開(kāi)明的佛法觀念。如云際寺中有新羅國(guó)王之孫圓測(cè)，從事佛經(jīng)注疏達(dá)八年之久，人稱(chēng)“新羅王子臺(tái)”。另有不少住錫終南佛寺的新羅僧頗受關(guān)注，如顧非熊《寄紫閣無(wú)名新羅頭陀僧》詩(shī)中的新羅僧人不畏路途遙遠(yuǎn)來(lái)到終南山中，棕床自檠，露宿山野，達(dá)到了“身心相外盡”、“無(wú)名便是名”的超凡境界。姚合《寄紫閣無(wú)名頭陀(自新羅來(lái))》[1]1257詩(shī)中的新羅僧亦是“不眠知夢(mèng)妄，無(wú)號(hào)免人呼”，詩(shī)中的“山海禪皆遍，華夷佛豈殊”兩句，反映了唐人宏闊的視野和開(kāi)明的宗教思想。終南山中還有胡僧，如岑參的《太白胡僧歌》詩(shī)描寫(xiě)了在太白山蘭若中修行的胡僧形象：“窗邊錫杖解兩虎，床下缽盂藏一龍。草衣不針復(fù)不線，兩耳垂肩眉覆面”[1]468，胡僧的特異形象如在目前。

二、鮮明的政治意蘊(yùn)

在數(shù)十座終南山佛寺中，石甕寺、翠微寺和云際寺被唐人吟詠?zhàn)疃唷＿@三座寺院均與皇室相關(guān)，具有濃郁的廟堂色彩和特定的政治文化意蘊(yùn)。

石甕寺位于驪山石魚(yú)巖下，華清宮上方。據(jù)鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》中自注：“石甕寺，開(kāi)元中以創(chuàng)造華清宮余材修繕”[1]1446，寺名為唐玄宗御賜，寺里曾有玄宗題詩(shī)及王維所畫(huà)的山水壁。玄宗曾登石甕寺賦詩(shī)，使群臣和之，唐穆宗也曾到石甕寺一游。帝王的頻頻游賞使石甕寺成為終南山中皇家佛寺的典型代表而為文人關(guān)注。翠微寺則位于終南山太和谷，原是唐高祖避暑的行宮，唐高宗即位后舍宮為寺，稱(chēng)翠微寺，“供施殷厚，緣設(shè)雕華”，成為文人熱衷前往的皇家佛寺。還有位于終南山太平峪萬(wàn)花山上的云際寺，高祖和太宗均曾來(lái)此賞游參佛，高宗時(shí)新羅國(guó)國(guó)王之孫圓測(cè)來(lái)此隱居，一時(shí)高僧云集，文人墨客接踵而至。

終南佛寺鄰近京城長(zhǎng)安，遂與時(shí)代變遷和王朝興衰緊密相連，這集中體現(xiàn)在石甕寺詩(shī)和翠微寺詩(shī)中。盛唐的石甕寺因與唐玄宗楊貴妃熱衷的華清宮毗鄰而興盛一時(shí)，如范朝的《題石甕寺》詩(shī)充分描繪了這座佛教名剎的富麗堂皇和雄偉氣勢(shì)：“關(guān)連四塞起，河帶八川流。復(fù)磴承香閣，重巖映彩樓”[1]336。儲(chǔ)光羲的《石甕寺》詩(shī)“下見(jiàn)宮殿小，上看廊廡深”[1]318兩句，以宮殿所代表的世俗繁華映襯出寺廟廊廡的幽深，寫(xiě)出了皇家佛寺的特殊景象。安史亂后的石甕寺因失去玄宗的憑依和唐王朝的衰變而日漸衰敗，引發(fā)了詩(shī)人的深沉感喟，這在王建的三首詠石甕寺詩(shī)中均有流露，如“遙指上皇翻曲處，百官題字滿(mǎn)西嵌”[1]758句緬懷著盛唐玄宗時(shí)石甕寺曾有的輝煌。晚唐的石甕寺衰敗已極，賈島的《尋石甕寺上方》詩(shī)云：“野寺入時(shí)春雪后，崎嶇得到此房前”[1]1470，當(dāng)年的皇家大寺已淪為道路崎嶇的山中野寺。鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》中有“慶山淤潴石甕毀，紅樓綠閣皆支離……煙中壁碎摩詰畫(huà)，云間字失明皇詩(shī)”[1]1446等句，石甕寺中曾有的明皇題詩(shī)與摩詰壁畫(huà)，能引發(fā)人們對(duì)業(yè)已逝去的盛唐繁華與文采風(fēng)流的多少懷想與嘆息，如今卻已然破碎遺失了。唐代佛教的興盛很大程度上得益于李唐皇室的推崇，長(zhǎng)安及終南大量佛寺的命運(yùn)均與唐王朝的盛衰息息相關(guān)，石甕寺作為皇家佛寺堪為其代表。翠微寺因其與皇室的因緣，也往往引發(fā)詩(shī)人們的盛衰之慨。如劉禹錫的《翠微寺有感》：“吾王昔游幸……涼軒避暑來(lái)……龍髯不可望，玉座生塵埃。”[1]879昔年太宗避暑游幸時(shí)的盛況如在昨日，使人嘆息不已。

三、濃郁的佛禪氣息

終南山中的仙游寺、悟真寺、草堂寺、化感寺等也頗受唐人關(guān)注，存詩(shī)較多。仙游寺始建于隋朝，稱(chēng)仙游宮，隋仁壽元年(601)，楊堅(jiān)改稱(chēng)仙游寺。唐宣宗李忱將仙游寺拆建為三寺，黑河南岸的名為仙游寺。悟真寺是凈土宗祖庭，位于藍(lán)田玉山，風(fēng)景優(yōu)美，文人游賞賦詩(shī)者頗多。草堂寺位于終南圭峰山北麓，約建于東晉末年，是鳩摩羅什在終南山創(chuàng)立的第一個(gè)國(guó)立譯場(chǎng)，對(duì)佛學(xué)有重要影響，后被尊為三論宗祖庭，高僧宗密常在此弘揚(yáng)佛法。可知唐人熱衷的終南山佛寺大都具有深厚的佛教根基，濃郁的宗教氛圍，能引發(fā)文人對(duì)佛教的興趣和思考，使很多詩(shī)作中洋溢著鮮明的佛禪氣息。不少詩(shī)人在其詩(shī)作中喜用佛語(yǔ)。如王維的《游悟真寺》：“聞道黃金地，仍開(kāi)白玉田……山河窮百二，世界接三千……”[1]296。《游化感寺》：“……雁王銜果獻(xiàn)，鹿女踏花行……誓陪清梵末，端坐學(xué)無(wú)生。”[1]296還有盧綸的《題云際寺上方》、劉禹錫的《送宗密上人歸南山草堂寺因謁河南尹白侍郎》等詩(shī)亦是如此。從中既可見(jiàn)到劉禹錫、王維、盧綸等詩(shī)人深厚的佛學(xué)素養(yǎng)和鮮明的崇佛傾向，也可見(jiàn)終南佛寺對(duì)詩(shī)人強(qiáng)大的宗教感染力。正是這種感染力常使詩(shī)人能從俗世名利的羈絆中走出來(lái)，從一個(gè)新的角度對(duì)人生世事進(jìn)行思考。

唐代國(guó)運(yùn)昌隆，政策開(kāi)明，詩(shī)人們大都豪情萬(wàn)丈，積極進(jìn)取，心懷濟(jì)世安民的宏大抱負(fù)而汲汲于仕途；而另一方面，追求豐盈精神世界和詩(shī)意化人生的文人心態(tài)以及佛道昌盛的時(shí)代氛圍，也激發(fā)了文人更深入的思考。當(dāng)躊躇滿(mǎn)志的詩(shī)人們從繁華喧囂的長(zhǎng)安城來(lái)到終南佛寺，面對(duì)著巍巍青山、潺湲綠水、大自然的鬼斧神工以及佛寺的清幽靜穆、高僧大德精深的佛法及其與世隔絕的另類(lèi)生活方式，就不能不萌生出對(duì)佛法的獨(dú)特感悟和對(duì)人生的深刻思考。這種感悟和思考主要表現(xiàn)為對(duì)俗世浮名的反思警醒和對(duì)佛法的崇敬拜服。如裴迪的“浮名竟何益，從此愿棲禪”[1]296，盧綸的“愿得遠(yuǎn)公知姓字，焚香洗缽過(guò)浮生”[1]708，章孝標(biāo)的“云領(lǐng)浮名去，鐘撞大夢(mèng)醒”[1]1280等等。其中白居易的《游悟真寺詩(shī)》[1]1055所記尤為細(xì)致真切，詩(shī)人如實(shí)地描寫(xiě)了自己游覽悟真寺五晝夜的經(jīng)歷，并深刻反思了自己以往的人生道路，表示自己“我本山中人，誤為時(shí)網(wǎng)牽……今來(lái)脫簪組，始覺(jué)離憂(yōu)患……”，以后要“終來(lái)此山住，永謝區(qū)中緣”，足見(jiàn)山中佛寺帶給詩(shī)人的觸動(dòng)。然而，正如羅鄴《題終南山僧堂》所云：“九衢終日見(jiàn)南山，名利何人肯掩關(guān)”[1]1653，文人心中那長(zhǎng)久以來(lái)關(guān)于出世與入世的矛盾糾結(jié)，終究不是短暫的佛寺感悟所能化解的。白居易的《游悟真寺回山下別張殷衡》[1]1083詩(shī)：“世緣未了治不得，孤負(fù)青山心共知；愁君又入都門(mén)去，即是紅塵滿(mǎn)眼時(shí)”。正表達(dá)了文人向往“青山”卻終究又入“都門(mén)”、奔赴“紅塵”的矛盾心情，而這無(wú)疑是更為真實(shí)深刻的。

四、豐富的休閑審美文化

終南山中的秀美風(fēng)景是文人熱衷終南佛寺的又一原因。唐代終南佛寺大都建于風(fēng)景秀美之處，吸引了不少文人前來(lái)游賞。如有關(guān)藍(lán)田悟真寺的現(xiàn)存7首詩(shī)中有6首為游寺詩(shī)，其他如云際寺、翠微寺等都有唐人的記游詩(shī)。張籍的《使行望悟真寺》詩(shī)抒發(fā)了自己出使經(jīng)過(guò)山間幽靜的悟真寺而不能親自游觀的遺憾心情。白居易則要幸運(yùn)得多，他性喜山水，熱衷佛教，并頻頻造訪終南佛寺，今存詩(shī)歌涉及終南佛寺者多達(dá)14首，對(duì)仙游寺和悟真寺尤其熱愛(ài)。他曾多次游宿仙游寺，甚至在長(zhǎng)安供職時(shí)依然對(duì)仙游寺念念不忘，乃至夢(mèng)游仙游寺，其《禁中寓值夢(mèng)游仙游寺》詩(shī)云：“……因成西南夢(mèng)，夢(mèng)作游仙客。覺(jué)聞宮漏聲，猶謂山泉滴”[1]1051。對(duì)仙游寺的喜愛(ài)使詩(shī)人身在魏闕而心戀山寺。緣乎此，白居易也留下了現(xiàn)存唐代游寺詩(shī)中篇幅最大的《游悟真寺》[1]1055，全詩(shī)一百三十韻，詳細(xì)描寫(xiě)了悟真寺周?chē)木吧篮铜h(huán)境之幽，在詩(shī)人筆下，悟真寺有藍(lán)水縈山、時(shí)急時(shí)緩，東崖堆石、亦青亦潤(rùn)。有“拂檐虹霏微，繞棟云回旋”的宏闊，“雪迸起白鷺，錦跳驚紅鳣”的靈動(dòng)，亦有“日月光不透，綠陰相交延。幽鳥(niǎo)時(shí)一聲，聞之似寒蟬”的幽深靜謐，凡此種種，都引發(fā)了詩(shī)人的喜愛(ài)和眷戀，所謂“一游五晝夜，欲返仍盤(pán)桓”。在《游藍(lán)田山卜居》詩(shī)中也表達(dá)了“擬求幽僻地，安置疏慵身。本性便山寺，應(yīng)須旁悟真”[1]1054的愿望。同樣是寫(xiě)悟真寺，盧綸的《題悟真寺》則以“萬(wàn)峰交掩一峰開(kāi)，曉色常從天上來(lái)。似到西方諸佛國(guó)，蓮花影里數(shù)樓臺(tái)”[1]707的簡(jiǎn)潔詩(shī)句將終南佛寺的山水美景與宗教氛圍自然融合。

而能將山水美景與宗教意趣完美結(jié)合在一起的詩(shī)人當(dāng)屬“詩(shī)佛”王維。王維經(jīng)營(yíng)了藍(lán)田輞川別業(yè)作為自己的居所，輞川附近風(fēng)景優(yōu)美佛寺眾多，王維可以自由往來(lái)山林佛寺，盡享美景禪境。他的《藍(lán)田山石門(mén)精舍》[1]287就是一首極優(yōu)美的游寺詩(shī)，描寫(xiě)了詩(shī)人傍晚游寺所見(jiàn)的清麗之景和石門(mén)精舍里的禪意生活。詩(shī)中的“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)”，“澗芳襲人衣，山月映石壁”幾句，秀雅空靈。而“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂……暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席”幾句則藝術(shù)地再現(xiàn)了終南佛寺獨(dú)有的幽寂雅靜、閑適自在。他的另一首《過(guò)感化寺曇興上人山院(與裴迪同作)》以“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”[1]293，成功地將對(duì)終南自然山水的審美體驗(yàn)與佛教空寂靜穆的宗教體驗(yàn)完美融合，形成極為優(yōu)美深邃的意境。

身處終南佛寺不僅可以遍賞美景，亦可體驗(yàn)山中佛寺獨(dú)有的審美效果和閑適生活。從今存終南山佛寺詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人們可在寺中吟詩(shī)、賞樂(lè)、品茶、賞畫(huà)。唐代僧人大都學(xué)識(shí)深厚，且不乏詩(shī)才，對(duì)詩(shī)人頗具吸引力，與高僧暢談吟詩(shī)成為一大樂(lè)事。如唐彥謙的《秋霽豐德寺與玄貞師詠月》，詩(shī)人在“群動(dòng)消聲舉世眠”的深夜，獨(dú)自與居住在碧山之巔的豐徳寺僧人暢談吟詩(shī)，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生奇特的人生感受。佛寺周?chē)拿谰耙渤Ｓ|動(dòng)詩(shī)人的詩(shī)興，如白居易的《送王十八歸山寄題仙游寺》：“林間暖酒燒紅葉，石上題詩(shī)掃綠苔”[1]1081。詩(shī)人于仙游寺周邊遍賞美景，詩(shī)興大發(fā)，遂于深林內(nèi)紅葉煮酒，題詩(shī)石上，率性而風(fēng)雅。

終南山中的佛寺因其高俊幽深的山水環(huán)境，常常帶來(lái)獨(dú)特的藝術(shù)效果。例如回蕩在山間佛寺的宗教音樂(lè)：鐘聲、磬聲、唱經(jīng)聲。如呂溫的《終南精舍月中聞磬聲詩(shī)》[1]921寫(xiě)月下的終南禪室，深幽靜謐，天籟般的磬聲飄蕩在廣闊的溝壑云天間，“泠泠滿(mǎn)虛壑，杳杳出寒云”，使詩(shī)人“竟夕聽(tīng)真響，塵心自解紛”，以至于“偶來(lái)游法界，便欲謝人群”了！終南佛寺的山水環(huán)境和宗教樂(lè)曲相得益彰，遂使詩(shī)人塵心頓解，得到了獨(dú)特的審美感悟。還有獨(dú)孤申叔的《終南精舍月中聞磬》寫(xiě)終南佛寺中的幽磬聲在月色下隨風(fēng)而去，“響盡河漢落，千山空糾紛”[1]1192，連綿的群山上幽磬飄揚(yáng)，使自然山水與宗教人文的交融宏闊而空靈。音樂(lè)和宗教都具有凈化心靈的力量，佛寺中的鐘磬之音則兼有二者的神奇效力，遂使詩(shī)人塵心解而禪心生。如溫庭筠的《宿云際寺》“高閣清香生靜境，夜堂疏磬發(fā)禪心。”[1]1485

吟詩(shī)賞樂(lè)之外，品茶賞畫(huà)也是唐代文人參觀佛寺時(shí)常有的活動(dòng)，唐時(shí)茶道興起，煮茶、品茶成為時(shí)尚，秦嶺北麓在唐代氣候比較溫潤(rùn)，有部分佛寺種有茶葉。如武元衡的《津梁寺采新茶，與幕中諸公遍賞，芳香尤異，因題四韻兼呈陸郎中》詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)人在藍(lán)田山津梁寺采摘新茶，新茶氣味甘美，染上人衣，詩(shī)人遂與諸位同僚品嘗新茶，即興賦詩(shī)。詩(shī)人還可以在佛寺中欣賞書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)。如白居易《游悟真寺》寫(xiě)悟真寺的墻壁上吳道子的畫(huà)作色彩鮮亮，素屏中褚遂良的書(shū)法墨色如新，令詩(shī)人傾心賞玩。溫庭筠游清源寺時(shí)感慨：“詩(shī)閣曉窗藏雪嶺，畫(huà)堂秋水接藍(lán)溪……妙跡奇名竟何在，下方煙暝草萋萋。”[1]1486清源寺壁上有王維所做的輞川圖，筆力雄壯，是溫庭筠前來(lái)游寺的目的之一。受佛寺壁畫(huà)影響，詩(shī)人的游寺詩(shī)中也多有宗教意趣。如王維的《游化感寺》詩(shī)就極富宗教壁畫(huà)的裝飾趣味，詩(shī)歌中所描寫(xiě)的佛國(guó)世界的神秘綺麗，如佛寺壁畫(huà)一般，呈現(xiàn)出奇異的審美效果。再如錢(qián)起的詩(shī)句“朝瞻雙頂青冥上，夜宿諸天色界中。石潭倒獻(xiàn)蓮花水，塔院空聞松柏風(fēng)……”[1]600也頗具異域華美奇幻的佛國(guó)氣象。

綜上可見(jiàn)，唐詩(shī)中的終南佛寺是真實(shí)而立體的宗教文化處所，其中有山寺僧俗生活的真實(shí)面貌，有皇家佛寺的雄偉莊嚴(yán)、興衰巨變，亦有山寺獨(dú)具的宗教魅力、雄奇秀美的山水風(fēng)景以及文人雅士的休閑審美，唐代詠終南山佛寺詩(shī)中的文化意蘊(yùn)無(wú)疑是豐富而珍貴的。

[1]彭定求，等.全唐詩(shī)[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[責(zé)任編輯朱偉東張敏]

Cultural Implications in the Poems about Buddhist Templesin Zhongnan Mountain

RONG Xiao-cuo

School of Humanities, Xi’an University, Xi’an 710065, China)

Buddhist temples stand in great numbers in Zhongnan Mountain.Hundreds of existing poems about Buddhist temples in Zhongnan Mountain have truly reflected Buddhist monks and scholars’ diversified cultural life and thoughts and emotions.These poems are full of Buddhism and Zen spirit and temples and political implications, having perfectly combined scenic beauty with religions and preserved the exclusive leisure and aesthetic culture in the temples in Zhongnan Mountain.

Zhongnan Mountain; poems about Buddhist temples; political implications; Buddhism and Zen; aesthetic culture

I106.2

A

1001-0300(2016)02-0042-04

2015-10-20

榮小措，女，陜西咸陽(yáng)人，西安文理學(xué)院人文學(xué)院副教授，西北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。