請(qǐng)君入甕——《楊振寧文集》啟示

譚根雄

所有的無(wú)畏精神，源于一個(gè)勇敢的開(kāi)始； 而應(yīng)有的行為舉措，卻來(lái)自一次大膽的實(shí)踐。這就是請(qǐng)君入甕，并在混沌中尋找人類前行的路徑。

華裔科學(xué)家楊振寧教授是上世紀(jì)最重要的現(xiàn)代理論物理學(xué)家之一。推崇他，不如說(shuō)：喧囂的物理殿堂，是睿智和思辨的哲學(xué)圣地，因?yàn)椋D澀的現(xiàn)代物理學(xué)業(yè)已顛覆了人們以往古典經(jīng)驗(yàn)論。例如，俄裔美國(guó)科學(xué)家喬治·伽莫夫?qū)τ钪妗按蟊ā钡木僬撌?；英?guó)李約瑟博士確鑿自然科技史“因果律”相互印證關(guān)系的邏輯探究；德國(guó)核物理學(xué)家海森伯格以抽象數(shù)理符號(hào)深刻闡釋現(xiàn)代量子力學(xué)的哲學(xué)精神等。問(wèn)題是，科學(xué)理論詮釋的是人類的經(jīng)驗(yàn)世界，包括對(duì)人文藝術(shù)等活動(dòng)的探究，毫無(wú)疑問(wèn)，它在“證偽”自身的同時(shí)獲取自身未來(lái)存在及其發(fā)展的邏輯依據(jù)和科學(xué)證明，并說(shuō)明了古希臘人為什么崇拜“智慧”的科學(xué)精神。換言之，沒(méi)有自然科學(xué)的哲學(xué)精神支撐，人類文明的燦爛蒼穹必然坍塌。尤其是人類迄今關(guān)于一切經(jīng)驗(yàn)描述——近幾百年的歷史表明牛頓“古典”力學(xué)被普朗克“量子”力學(xué)替代后，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論業(yè)已從根本上改變了人們以往單一的“經(jīng)驗(yàn)”論，并順勢(shì)而為地徹底顛覆一切傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，人們完全有理由堅(jiān)信“皮之不存，毛將焉附”的詞意指代：沒(méi)有整個(gè)西方自然科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)下西方也就絕無(wú)可能出現(xiàn)任何偉大的藝術(shù)成就！

事實(shí)上，近代中國(guó)文化藝術(shù)一直處于內(nèi)外“灌注”的尷尬地位，盡管其通過(guò)一系列削足適履的拙劣舉措，滿足自身前行的“創(chuàng)新”欲望。然而，“焉恥不知”“任重道遠(yuǎn)”的任務(wù)，它從來(lái)就不是客堂風(fēng)雅和攀龍附鳳的社稷流俗。否則，吳昌碩絕不會(huì)直面中國(guó)歷史畫壇“滄波洗兩眼，豪氣郁難吐”的悲愴現(xiàn)狀。問(wèn)題是，麥田文化上空的閃爍之辭，它能讓后嗣者真正辨清中國(guó)文化藝術(shù)來(lái)龍去脈及其自然與人文“因果”關(guān)系，科學(xué)地客觀揭示藝術(shù)和社會(huì)相互依存、相互佐證的邏輯原則？如果這個(gè)問(wèn)題解釋不清的話，任何探究中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和“創(chuàng)新性”等問(wèn)題，這無(wú)疑是“時(shí)空錯(cuò)位”的幻想投射。當(dāng)代文化藝術(shù)“創(chuàng)新”等問(wèn)題，從策略上而言，它絕非回避“傳統(tǒng)”所給予的歷史饋贈(zèng)。但是，問(wèn)題又恰恰在這里凝聚、交集——“創(chuàng)新”話語(yǔ)似乎永遠(yuǎn)在齟齬不斷的爭(zhēng)論中獲得自身的無(wú)聊存在。眾所周知，當(dāng)一切自然盈科的文化藝術(shù)形態(tài)建構(gòu)與發(fā)展，它從來(lái)就不屬于一定的歷史范式定制，更不是傳統(tǒng)經(jīng)典樣式的重復(fù)，也絕不是世代嫡傳的那種條形碼驗(yàn)證等關(guān)系。然而，創(chuàng)新在現(xiàn)實(shí)上被任何新奇表達(dá)方式判定忤逆不道之時(shí)，其必然招致傳統(tǒng)知識(shí)苛責(zé)、甚至無(wú)情絕殺。因此，人們長(zhǎng)年習(xí)慣順從千百年巨細(xì)靡遺的祖宗愿望，成為中國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)唯一的“認(rèn)知”選擇。在此前提下，中國(guó)文化藝術(shù)的“創(chuàng)新”訴求則成了多余的讒妄之辭。

正因?yàn)槿绱耍稐钫駥幬募穯⑹镜摹爸R(shí)”創(chuàng)新意識(shí)，和西方“實(shí)證”哲學(xué)所開(kāi)鑿的現(xiàn)代理性批判之道，其承載著當(dāng)代“文化啟蒙”任務(wù)，回答人類一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和自身存在的合法性依據(jù)。

S矩陣與當(dāng)代藝術(shù)“零度”認(rèn)知

“知識(shí)”合法性依據(jù)在于顛覆自身的習(xí)慣性知識(shí)架構(gòu)。它正如《楊振寧文集》透露作者本人曾因長(zhǎng)年研究波動(dòng)力學(xué)而養(yǎng)成某種習(xí)慣性思維定勢(shì)，始終擺脫不了他早些年固執(zhí)于傳統(tǒng)“經(jīng)典”物理“知識(shí)”概念?；蛘哒f(shuō)，人們往往以知識(shí)創(chuàng)新名義，卻下意識(shí)地綁架“創(chuàng)新”概念。這種被傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)掣肘的知識(shí)局限性，實(shí)則上就是“知識(shí)”悖論：當(dāng)人們推崇古希臘哲學(xué)家數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）發(fā)現(xiàn)“和諧、對(duì)稱、平衡”韻律之比的1：1.618數(shù)理關(guān)系，導(dǎo)致并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)“美”的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)知識(shí)“經(jīng)典”的絕對(duì)認(rèn)定。另一方面，它又要求“經(jīng)典”概念的傳承準(zhǔn)則，或稱之“經(jīng)典”的典范性、權(quán)威性等概念。對(duì)此，楊振寧談及量子力學(xué)測(cè)不準(zhǔn)原理“波粒”雙重性及S矩陣的知識(shí)“零度”結(jié)構(gòu)，畢竟使得他拋棄長(zhǎng)年養(yǎng)成的個(gè)人成見(jiàn)，從而解析傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)法則所無(wú)法闡釋已知或未知的世界。這種知識(shí)“經(jīng)驗(yàn)”改變，其實(shí)表明了一個(gè)科學(xué)家對(duì)事實(shí)“真相”尊重的學(xué)術(shù)品質(zhì)，以及尊崇當(dāng)代理性批判的至高精神，1957年12月10日他被授予諾貝爾獎(jiǎng)也就不足為奇。

改變傳統(tǒng)知識(shí)“經(jīng)驗(yàn)”，確立“S矩陣”事物概念，其指代“立體、多維及多重性與多結(jié)構(gòu)”的表述，即是在“相對(duì)論”上徹底根除“一元論”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)法則，與此同時(shí)倡導(dǎo)一種“零度”認(rèn)知關(guān)系——從原點(diǎn)出發(fā)而回歸“原點(diǎn)”準(zhǔn)則，這就是當(dāng)代知識(shí)結(jié)構(gòu)：

S矩陣“結(jié)構(gòu)”始終針對(duì)沒(méi)有泯滅的原始人文激情。如果說(shuō)西方人文主義（現(xiàn)當(dāng)代）嚴(yán)格操守自身發(fā)展所亟須“S矩陣”的學(xué)理支撐——即是關(guān)于“零度”認(rèn)知和方法論的最終體現(xiàn)。那么，當(dāng)20世紀(jì)“相對(duì)”論述的知識(shí)結(jié)構(gòu)取代17世紀(jì)“經(jīng)典”知識(shí)經(jīng)驗(yàn)后，西方現(xiàn)代主義的文化藝術(shù)也就成其為現(xiàn)實(shí)必然，其前提是“相對(duì)論”已徹底改觀世界常識(shí)性的“絕對(duì)”經(jīng)驗(yàn)論，在此基礎(chǔ)上誕生的現(xiàn)代主義，也就成其為有效對(duì)抗傳統(tǒng)文化的理性批判選擇，其兩者相輔相成的共振耦合關(guān)系，在客觀上決定了當(dāng)下的文化建構(gòu)任務(wù)?！稐钫駥幬募穼懙溃?919年5月愛(ài)丁頓和戴遜率領(lǐng)科學(xué)考察隊(duì)勘察且驗(yàn)證太陽(yáng)光“衍射”的“波?！倍笮蕴卣骱?，愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”被事實(shí)檢測(cè)和確鑿為“這是人類思想史上最高的成就之一”，人們也就不難理喻英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯姆遜為什么莊嚴(yán)宣稱它為“牛頓古典力學(xué)之后最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，即意味著一直困惑人類常識(shí)性的“經(jīng)驗(yàn)”主義壽終正寢。這種論調(diào)被楊振寧描述為：當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)為我們帶來(lái)了一切新的可能性見(jiàn)解，包括方法論的改變，從而建立S矩陣的知識(shí)系統(tǒng)，那么，絕棄“永恒”“絕對(duì)”“唯一”事物觀的同時(shí)奠定事物多元論闡釋及其一切“可能性”的認(rèn)知基礎(chǔ)，或理解為“知識(shí)”本質(zhì)上的無(wú)限可能性被成為可能！

當(dāng)“無(wú)限性”概念在莊子口吻中闡釋為“一尺之棰（短棍），日取其半，萬(wàn)世不竭”，說(shuō)的就是“S矩陣”的無(wú)限性，其指代A≠B非線性邏輯原則，在此基礎(chǔ)上人們獲得新的認(rèn)知方式才能成為可能。

需要指出，當(dāng)S矩陣數(shù)理表達(dá)和“相對(duì)論”概念被借鑒于當(dāng)代文化經(jīng)驗(yàn)上，它表述為“散點(diǎn)透視”般的“零度”創(chuàng)作，呈現(xiàn)一種碎片化的“糅合”方式，建構(gòu)某種新穎的排列組合關(guān)系等。因此，S矩陣的“零度”與“散點(diǎn)”內(nèi)涵，將涉及到個(gè)人諸多感受為前提的藝術(shù)多元化?；蛘哒f(shuō)，關(guān)于一切裁定性的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)被視為無(wú)效！如果說(shuō)，當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)亦同孿生一般關(guān)系，決定著每一歷史階段性的文化藝術(shù)必然是每一階段性的社會(huì)當(dāng)下性任務(wù)的自律形態(tài)，這就是“零度”創(chuàng)作原則，或者說(shuō)，文化藝術(shù)表達(dá)方式不可復(fù)制性成為自身“零度”定位。說(shuō)到底，創(chuàng)新絕非是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的堆砌，不是簡(jiǎn)單意義上的“加減乘除”，而應(yīng)該是一種自然科學(xué)與人文科學(xué)平衡法則的最終體現(xiàn)，并反映當(dāng)下社會(huì)方方面面的在場(chǎng)述說(shuō)，其中將涉及到符號(hào)學(xué)、釋義學(xué)、精神分析、解構(gòu)主義等諸多學(xué)科領(lǐng)域。但是有一點(diǎn)是明確的——那種試圖在“洛倫茲”多維坐標(biāo)系統(tǒng)中進(jìn)行藝術(shù)生硬嫁接、隨意切換，無(wú)厘頭的裝腔作勢(shì)，其仍然擺脫不了“非此即彼”的“經(jīng)驗(yàn)”一元論。然而，當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)智慧的勝出，決不是某種不經(jīng)意間的靈感閃爍，是日積月累的知識(shí)更新和理性批判砌就。人們觀念的改變，其正如《楊振寧文集》為人們解釋愛(ài)因斯坦能在宏觀上作出廣義相對(duì)論，卻在波爾——海森伯格“波?！彪p重性質(zhì)的理論物理框架模型上，長(zhǎng)期自相矛盾地固執(zhí)“守恒”原則，這究竟為什么？楊振寧認(rèn)為，遵從無(wú)域無(wú)疆無(wú)界的知識(shí)“S矩陣”建構(gòu)原則，其實(shí)就是對(duì)真理的熱盼和崇拜！他在1952年的《二維Ising模型》論文中說(shuō)“研究宇稱不守恒中的庫(kù)侖效應(yīng)非常有用”。重力、時(shí)間和空間的三者關(guān)系——當(dāng)牛頓古典力學(xué)被經(jīng)驗(yàn)描述為靜態(tài)物理模型而演變成普朗克的現(xiàn)代量子力學(xué)——理性分析的動(dòng)態(tài)物理“宇稱不守恒”原則，合理解釋了迄今人類漸趨真理認(rèn)識(shí)的過(guò)程，而決不盲目，甚至固執(zhí)于絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)持和守望。中國(guó)文化藝術(shù)一味遵循著歷史 “傳承”原則而不“吐故納新”，這將成為中國(guó)文化缺失創(chuàng)新動(dòng)力的根本緣由，它的結(jié)果是制造中國(guó)當(dāng)代意義上的人文亂象。

非線性邏輯結(jié)構(gòu)及多元化的形態(tài)

不以“相對(duì)論”審視當(dāng)下的文化“創(chuàng)新”學(xué)理機(jī)制，人們也就無(wú)法在其根本上建構(gòu)任何新的方法論。這好比說(shuō)藝術(shù)家即便有天大本領(lǐng)，牛皮瓣兒卻永遠(yuǎn)造型不出生命的嫩姿，這就是人們太過(guò)于依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)所造成的現(xiàn)實(shí)尷尬和創(chuàng)新的窘境。因此，廢除舊觀念、舊習(xí)慣等 “經(jīng)驗(yàn)”老套路，包括解決文化藝術(shù)創(chuàng)新等方法論問(wèn)題，它必須在自身被界定于“非經(jīng)典”、“非中心”主義的邊緣化方面而作為自身對(duì)事實(shí)、存在等問(wèn)題的尖銳拷問(wèn)和展示，否則在《楊振寧文集》中難以得出：為什么自然科學(xué)研究不能落伍50年、20年或更短的時(shí)間？朔及既往的中國(guó)人文科學(xué)，它又為什么滯后于其相對(duì)應(yīng)的自然科學(xué)發(fā)展，這是何種原因造成人文與自然“剪刀差”的關(guān)系？筆者以為其問(wèn)題可能出在國(guó)內(nèi)人文理論研究方面。人們所見(jiàn)在大量文獻(xiàn)等材料應(yīng)用上，盡是早些年的泛黃貨色，其中不乏滄桑歷史的老古董，在當(dāng)下它又有什么科學(xué)的學(xué)理價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的人文意義？如前些日子在國(guó)內(nèi)相當(dāng)不錯(cuò)的一本刊物上，發(fā)表某位社會(huì)公認(rèn)的大學(xué)者論述藝術(shù)通感文章，其從頭至尾大量應(yīng)用二千多年前亞里士多德的心理學(xué)、倡導(dǎo)“知識(shí)就是力量”的十七世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根的宗教狂想，以及四百年前歐洲文化啟蒙年代“二元論”崇尚者笛卡爾的“普遍懷疑”思想觀點(diǎn)來(lái)比照唐代盛世鴻儒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的“五聲為曲”和“五色成文”。這種文獻(xiàn)式的治學(xué)方式，其猶同于冷兵器被偷換為“熱核”武器概念一般的錯(cuò)誤類比手法，在那些所謂學(xué)者文豪的理論著述中比比皆是?！捌呗暟苏{(diào)”和“三色五顏”為什么不為現(xiàn)代樂(lè)理和畫旨的主要建構(gòu)？說(shuō)白了，這種鬻文茍且平庸的學(xué)術(shù)伎倆，它不過(guò)是賺取引車賣漿的吆喝聲罷了。出現(xiàn)此類怪現(xiàn)象，其最大原因就在于中國(guó)歷來(lái)缺乏鼓勵(lì)研究性的學(xué)習(xí)環(huán)境，缺失理性批判精神的學(xué)術(shù)研究態(tài)度，這才是問(wèn)題關(guān)鍵所在。事實(shí)上，在特定時(shí)期那些推動(dòng)文化發(fā)展的社會(huì)力量往往“此消彼長(zhǎng)”，說(shuō)明了常態(tài)下的每一種革新機(jī)制和每一種話語(yǔ)方式，必須償付自身因探索、實(shí)踐等昂貴的學(xué)術(shù)代價(jià)。否則“不入虎穴，焉得虎子”，其終究是為了避免自身重蹈覆轍的知識(shí)老路，規(guī)避一切守舊力量掣肘的更大危害性發(fā)生。但是，直面當(dāng)代文化崛起和發(fā)展勢(shì)頭的理論家和藝術(shù)家又如同各路江湖好漢爭(zhēng)雄逐鹿，一方面體現(xiàn)魏晉名士嵇康似的“達(dá)”則崇孔孟，“窮”則尚老莊的價(jià)值取向，另一方面，在“儒”、“道”間硬擠入先秦諸子百家的片語(yǔ)只字，其似是掏出一大堆不堪入目的耳屎。這種遵古的文化態(tài)度，到頭來(lái)則成了“左右逢源”的裝腔作勢(shì)，成了不倫不類的治學(xué)探究，或剩下千百年文化上的攘利爭(zhēng)名又不免驕謅百出、謬誤橫行的劣跡，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它只能是一筆歷史糊涂賬；從當(dāng)下看，當(dāng)馳騁想象的藝術(shù)創(chuàng)造力日趨式微之時(shí)，又似乎表明了中國(guó)文化長(zhǎng)期混亂的主要疾患癥狀，其主要原因恐怕在于自身過(guò)分依倚塵世俗界的男女胯襠話題。這如同宋明理學(xué)的倫理常綱被體現(xiàn)在《肉蒲團(tuán)》《西廂記》《石頭記》《紅樓夢(mèng)》等這類古今章回小說(shuō)之中，且異化為一種訛傳后人又極為不靠譜的文化傳承關(guān)系：男人永遠(yuǎn)扮演著土匪、強(qiáng)盜、蟊賊、兵痞、販夫、走卒等猖獗又猙獰的綠林惡漢；女人不避風(fēng)騷、狐媚、凄絕和妖艷的勾魂白骨精之嫌。這種情境又類似于湯顯祖筆下的柳夢(mèng)梅、杜麗娘最終也免不了兔死狗烹的可悲可憐可嘆下場(chǎng)。或者說(shuō)，濃郁著農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)基因，著實(shí)讓中國(guó)當(dāng)代文化前行深感沉重，反映了傳統(tǒng)文化嗟吁和感嘆人生虛無(wú)的同時(shí)又青睞《紅樓夢(mèng)》中“黛玉葬花”似的美學(xué)結(jié)構(gòu)，其中人們常見(jiàn)那種精神失常的麗人撒潑、啼哭場(chǎng)景，和魯迅筆下阿Q腦袋被砍之前還要大喊一聲“二十年后老子又是一條好漢”等，這種典型式的人文傳承——狗尾續(xù)貂的怪現(xiàn)象在客觀上往往詮釋祖上遺傳的文化悲劇性。

原始性的傳統(tǒng)文化崇拜，歷來(lái)守舊而蓬頭垢面，今天則必須被置換上新的認(rèn)知視野——科學(xué)性地描述，包括對(duì)當(dāng)代藝術(shù)新觀念的解讀，這才是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的唯一選擇。這種“選擇”就像一把精密游標(biāo)卡尺，重新丈量人們長(zhǎng)年習(xí)以為常的藝術(shù)規(guī)矩?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)傳統(tǒng)文人墨客自詡想象力勝過(guò)一切，實(shí)質(zhì)上它根本無(wú)濟(jì)于解決任何當(dāng)代藝術(shù)探究和創(chuàng)新等問(wèn)題。因?yàn)橐磺新淙雮鹘y(tǒng)的藝術(shù)方法論，只不過(guò)是迂腐酸臭的“經(jīng)驗(yàn)”被再次咀嚼一遍，是黔驢技窮的某種騙人把戲罷了。中國(guó)文化似乎沒(méi)有什么不可被杜撰、意淫或強(qiáng)奸，其目的是為自身繼續(xù)茍活而尋找的“存在”正當(dāng)性。近日一則報(bào)道：北京保利劇場(chǎng)為了“傳承經(jīng)典”，盛邀某家著名歌舞團(tuán)來(lái)湊一番熱鬧。這究竟是對(duì)“經(jīng)典”狂熱，還是幼稚的偏執(zhí)？當(dāng)“經(jīng)典”被過(guò)分強(qiáng)調(diào)的同時(shí)則成了某種逗樂(lè)大眾開(kāi)懷大笑的瘙癢之技，其如似是《楊振寧文集》給予世人學(xué)術(shù)見(jiàn)識(shí)：否定“經(jīng)典”概念。否則在“經(jīng)典”捆綁之下的中國(guó)文化生態(tài)將被自身“經(jīng)典”造就不少“吹毛求疵”者。因?yàn)?，他們常常?xí)慣依傍大師而大肆溜須拍馬，又往往攀爬上一個(gè)檔次竟成了泰斗人物。如果再攀一層階梯呢？他們當(dāng)然是巨匠！如此無(wú)遠(yuǎn)弗屆地快速增長(zhǎng)，其猶同股票瘋漲。問(wèn)題是，人類開(kāi)埠歷史，大概惟有達(dá)·芬奇自倨歐洲文藝復(fù)興巨匠?？扇缃窈衲樒さ膶W(xué)者、不要臉的求榮者多如牛毛，自詡為“巨匠”的也大有人在?；驎r(shí)下擺譜“超時(shí)空”和“劃時(shí)代”的后現(xiàn)代主義的小癟三也比比皆是，到處不乏“大手筆大文化大民族大靈魂”江湖騙子。當(dāng)人們有幸攤開(kāi)他們等身的皇皇巨著，其中理論著述終究是一派胡言亂語(yǔ)。普林斯頓大學(xué)的一位華裔科學(xué)家對(duì)此現(xiàn)象毫不客氣地指出：大陸許多文人善于絞盡腦汁，鉆牛角尖，沽名釣譽(yù)等等，其實(shí)他們根本不懂得數(shù)理化、ABC，卻妄想自己扮著思想家、哲學(xué)家，這是一個(gè)非常奇特的中國(guó)文化特產(chǎn)。

改弦更張的當(dāng)代藝術(shù)方法

楊振寧在文集中說(shuō)：“中國(guó)學(xué)者必須克服一種壞毛病，就是讀書不求甚解，望文生義，沒(méi)有弄清事實(shí)，就草率地做定義、下結(jié)論?！币虼?，萊布尼茨函數(shù)和圖靈計(jì)算機(jī)原理被套上了神秘的八卦外衣，簡(jiǎn)潔的二進(jìn)制算術(shù)竟成了《易經(jīng)》翻版；熱力學(xué)第二定律“負(fù)熵”效應(yīng)被偷換成老莊的玄學(xué)概念等等。更有甚者不缺乏一定的社會(huì)地位及唬人的知名度，利用他們的特殊身份而欺世盜名地濫用、亂套或臆造一廂情愿的學(xué)術(shù)概念，時(shí)常自作聰明地分析音樂(lè)、美術(shù)和文學(xué)等。這種兜售偽科學(xué)的假學(xué)術(shù)，給予歷史、社會(huì)和人的智慧貽害甚深。

毫無(wú)疑問(wèn)《楊振寧文集》使人們看到一個(gè)科學(xué)家對(duì)理性崇尚，對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的尊重，對(duì)待學(xué)術(shù)的敬畏精神。他在文集中“介子是基本粒子嗎？”一文談及自己的恩師，著名物理學(xué)家費(fèi)米教授對(duì)待學(xué)術(shù)一絲不茍的敬業(yè)態(tài)度：從理論物理到實(shí)驗(yàn)物理；從“三體”的最佳坐標(biāo)這樣簡(jiǎn)單問(wèn)題到廣義相對(duì)論如此深?yuàn)W的科目——做著詳細(xì)筆記，弄懂每一環(huán)節(jié)的數(shù)理關(guān)系，這對(duì)楊振寧教授一生影響巨大。他懂得“物理學(xué)應(yīng)該從平地壘起，一塊磚一塊磚地填高，一層一層地砌”并得出事物普遍的“抽象化應(yīng)在具體基礎(chǔ)工作之后，而絕非在它之前”科學(xué)論證的真諦。這種科學(xué)的實(shí)證主義，不啻是學(xué)術(shù)精湛的理論概括，是各種可能性發(fā)現(xiàn)及勇于探究未知的科學(xué)態(tài)度。例如英國(guó)主觀唯心論者貝克萊大主教是一個(gè)杰出化學(xué)家；德國(guó)客觀唯心論者康德本人就是一個(gè)偉大的天體物理學(xué)家。即便是卡爾·馬克思為了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，每日必修微積分。今天一個(gè)真正的學(xué)者所要求某種科學(xué)遐想、某些事物概念、某個(gè)縝密推理，必須合符事實(shí)真相的結(jié)論。其前提是，倡導(dǎo)“當(dāng)代性”對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)“經(jīng)驗(yàn)”的熔斷機(jī)制，廢黜以往創(chuàng)作單一“經(jīng)驗(yàn)”論，以積極換位思考“非對(duì)稱”“反常規(guī)”“混合”“非線性”“超限”和“未來(lái)”等方式，謀求藝術(shù)創(chuàng)新策略將改變傳統(tǒng)規(guī)則，從而積極地支撐學(xué)術(shù)高點(diǎn)；這才是真正解決文化藝術(shù)“創(chuàng)新”根本“問(wèn)題”。否則他正如美國(guó)史學(xué)家肯尼斯·波美蘭茲在2000年出版《大分流：中國(guó)、歐洲以及現(xiàn)代形成》這本書中寫道：東方儒學(xué)與西方世界觀由來(lái)已久的差異不可避免地導(dǎo)致西方19世紀(jì)末占據(jù)了支配地位。因?yàn)椤叭鍖W(xué)”貫徹經(jīng)驗(yàn)的“單一”相傳性，尤其在思想上始終強(qiáng)調(diào)有序不變的“守恒”法則——一切既定形式規(guī)矩竟讓千年古國(guó)的火藥發(fā)明終究被湮滅于17世紀(jì)瓦特蒸汽時(shí)代。

多維的當(dāng)下藝術(shù)皺褶

科學(xué)上的藝術(shù)史，決定著特定時(shí)代中共同生活著的人的生存方式被發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)，其人文訴求原則被最終體現(xiàn)自身的不同藝術(shù)形態(tài)建構(gòu)，最終才成就了當(dāng)代科學(xué)藝術(shù)史觀。而問(wèn)題是，當(dāng)人們過(guò)度追捧藝術(shù)想象力作用，則可能造成人為的短視，除了藝術(shù)創(chuàng)造力束縛，一切關(guān)于藝術(shù)方面的創(chuàng)新性等學(xué)術(shù)探究活動(dòng)卻因自身缺失相應(yīng)的理論指導(dǎo)，其發(fā)展前景一定令人堪憂。因?yàn)?，?dāng)藝術(shù)被封閉于以往“經(jīng)典”之中，并試圖在傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)知的邏輯閉環(huán)內(nèi)生存，那么一切關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)新等探究活動(dòng)，它無(wú)疑成了無(wú)稽之談！藝術(shù)創(chuàng)新及訴求，從來(lái)就不是建立于那種傳統(tǒng)認(rèn)知基礎(chǔ)上的魯莽，更不是某些人為了竊得一官半職和聲名顯赫的時(shí)尚擺譜。它應(yīng)該像西方15、16世紀(jì)探險(xiǎn)家意大利克里斯托弗·哥倫布和葡萄牙的麥哲倫那樣作為，其探索精神猶同斗士一般地?zé)o畏艱險(xiǎn)、艱苦卓越地闖蕩一番前景未卜的蠻荒世界；不是明代鄭和七下西洋，滿艙馱著一介剛愎自負(fù)的太監(jiān)美夢(mèng)卻被黎色土著的Madagascar（馬達(dá)加斯加）阻擋，其所謂開(kāi)拓疆域只是大國(guó)沙文主義的財(cái)富炫耀罷了，這就是東西方文化對(duì)待人文科學(xué)的不同態(tài)度，但其又往往決定了自身發(fā)展的參照坐標(biāo)系統(tǒng)。然而，在這種指向性明確的系統(tǒng)內(nèi)，它又時(shí)常扮演著真相妄譫和無(wú)聊猜測(cè)的角色；反之，做任何事實(shí)陳述和對(duì)事物判定，它決不是精心揣摩后的一番無(wú)聊之舉，應(yīng)該是科學(xué)的當(dāng)代人文精神彰顯。

藝術(shù)世界很大、很奇妙，與此同時(shí)人們必須承認(rèn)東西方的藝術(shù)發(fā)展路徑完全不同：畢達(dá)哥拉斯、歐幾米德的數(shù)理概念，其千年以來(lái)始終涵蓋著西方藝術(shù)人文的邏輯實(shí)證主義原則。包括西方藝術(shù)史的漸行機(jī)制被掣肘于自然科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其融通性、共同性的蒂聯(lián)關(guān)系，又決定著彼此交集、互補(bǔ)及耦合共振的共同態(tài)勢(shì)，充分表明各個(gè)歷史階段的藝術(shù)形態(tài)，其實(shí)它就是某種斷斷續(xù)續(xù)、凝固時(shí)間的“形態(tài)”記錄史。藝術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，其關(guān)系似乎是立體經(jīng)緯與平面交集而彼此梳織并纏繞為一個(gè)人們理性尚未抵達(dá)，或永遠(yuǎn)不被認(rèn)識(shí)的陌生世界，這就是“創(chuàng)新”學(xué)理皺褶的奧秘：手段即是目的；現(xiàn)象就是本質(zhì)，反映當(dāng)下各種視像閱讀方式，它已成為了碎片化的“零度”認(rèn)知，或以“散點(diǎn)”的藝術(shù)創(chuàng)作方式被不可卒讀之時(shí)，則表明了它的可續(xù)寫性。如此變幻莫測(cè)的——糅思辨與實(shí)體演示為一體的當(dāng)下藝術(shù)論，其終究是作為自我存在的前提設(shè)置。

這就是“S矩陣”認(rèn)知系統(tǒng)，也是此文“請(qǐng)君入甕”目的。