中學語文教材中的貶謫詩

黃珊

【摘要】在中學語文課本里有不少詩歌是詩人遭受政治打擊、在貶謫期間及貶謫之后創作的作品，研究山水田園詩、邊塞詩、送別詩、詠史懷古詩等詩歌題材的居多，對貶謫詩進行較為系統研究的卻較少。筆者根據多年的教學經驗和研究對貶謫詩產生的原因、主題及藝術特色進行了初步探討，希望對學生掌握這種詩歌題材能有所裨益。

【關鍵詞】中學教材 貶謫詩 原因 主題 藝術特色

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）20-0081-02

在語文詩歌教學中，學生總會感嘆：“怎么又是詩人被貶謫寫出的作品？”，沒錯，在中學語文課本里，許多優秀的古詩都是詩人遭受政治打擊、在貶謫期間及貶謫之后所創作的與貶謫生活和情感相關的作品。我們可以把這類題材的詩歌稱之為“貶謫詩”。貶謫是中國古代文人常見的遭遇，在唐宋兩代尤為突出，在教學中讓學生通過自己研究或老師系統介紹貶謫詩，既可以幫助他們分析鑒賞貶謫詩，也可以增加他們對歷史和傳統文化的了解，本文將通過中學教材中出現過的貶謫詩探討貶謫詩產生的原因、主題及藝術特色。

一、人教版初中教材及粵教版高中教材里出現過的貶官及貶謫詩統計（共22首）

二、貶謫詩產生的原因

（一）文人在貶謫之后，政治前途上的挫敗之感和生活條件上的困苦情形，自然會讓他們心懷郁結。而在負罪謫居的條件下，訴諸于文學是他們發泄心靈愁緒、表現自我情懷的最好方式。另外，貶謫后的生活使士人更容易集中精力發揮其藝術才能，不再迎合朝廷之需，不再以朝廷之興味為興味，可以言自己所言，以自己的審美標準為準則，再加上遠離朝廷使他們走向生活的底層，獲得取之不盡用之不竭的藝術礦藏，從而使他們的作品獲得獨特的藝術價值和更高的思想文化價值。

（二）儒家倡導“立德、立功、立言”的人生追求，這三個層次的追求，立德最上，立功其次，立言最次。在貶謫之前，詩人雖也關注立言，但更注重的是完善自身道德的“立德”和建立外在功業的“立功”，然而在貶謫之后，“立德”已經遭到了質疑，而“立功”的理想，更是因為被剝奪了資格而化為泡影，剩下的唯有立言，所以貶謫詩是熱心于“立功”的士人求功不成，退而求“立言”的必然產物。

三、貶謫詩的主題

（一）對人生遭際和生命沉淪的感懷悲嘆。貶官士人過去都是平日里養尊處優的朝廷近臣，突然間被貶到荒遠的處所，貶地不但遙遠，而且山險水惡，蟲蛇瘴霧滿途，物質匱乏，“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”、“巴山楚水凄涼地”這些詩句無不在表現貶所之遠惡。在如此惡劣的生活環境之下，貶謫士人不由得就會感到孤獨、憂惶、恐懼，產生身心如囚的壓抑感和生命荒廢的被棄感。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中他悲嘆自我生命之沉淪、廢棄于巴山楚水竟達二十三年之久，悲嘆見在之身猶如病樹、沉舟。

（二）抒個人的鄉國之思。放逐與回歸，是存在于貶謫士人心中的一對永恒矛盾，也是古代貶謫詩歌中的一條主要線索。嚴酷的現實、心理的苦悶直接促成了他們濃郁的懷鄉情思，他們雖然清楚地認識到故鄉是難以回去甚至永遠回不去了，但他們又很難打消懷鄉思歸的念頭，而且愈是痛苦，愈是思戀，愈是去登高懷遠，懷想故鄉，并借詩傾訴哀愁。例如柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》詩中寫到“海畔尖山似劍铓”，尖山如劍一般，不斷的“割”著詩人的九轉哀腸，但這巨大的痛楚并沒能阻止住詩人登高望鄉的舉動，為了那一愫鄉情，他竟要化身為千億，散上每座峰頭以遙望故鄉，他那種眷戀鄉國、欲歸不得、凄婉欲絕的情懷表現得淋漓盡致。

（三）同病相憐者之間的哀嘆。貶官士人之間雖路途遙遙，卻由于處境相似、看法相仿，同病相憐者之間頻繁寄詩，酬唱不絕。唱和、傾訴，也是貶謫詩歌表達的一種思想內容。就拿元稹和白居易的酬贈詩來說，元和十年，元稹被貶通州，白居易被貶江州，兩人一南一北，相隔數千里之遙，“山水萬重”，音信不通。元稹在貶地通州因患嚴重瘧疾，身體狀況日下，記憶力也大不如前。除了身體疾患外，更有精神上的苦悶，凄苦無比，而在這時他收到白居易的詩，詩中說夢中見到了自己，元稹心里非常感動，于是寫下“我今因病魂顛倒，惟夢閑人不夢君”的詩句回贈對方，通過不同尋常的夢境表達對友人的深切思念，同時寫出了自己遭貶后的凄苦處境。

（四）抒憤懣不平之情。貶謫士人在仕途困頓、理想受挫后很容易產生憤激的情緒。例如劉長卿的《長沙過賈誼宅》頸聯議論，話中有話：號稱“有道”的漢文帝對賈誼尚且這樣薄恩，則遠遠比不上漢文帝的當朝皇帝唐代宗對我劉長卿就更談不上恩遇了！其發泄憤懣的矛頭，指向了當時的最高統治者。

再如，陳子昂憤激作《登幽州臺歌》，以慷慨悲涼的調子抒發了詩人理想破滅、負劍空嘆的郁悶和痛苦，表達了封建社會中正直而有抱負的士人遭受壓抑的悲憤和孤寂情懷。

（五）表達對理想、志節的執著和持守。抒發遭受貶謫后的悲愁怨憤不是貶謫詩的全部內容，唐宋許多遭貶詩人于自怨自艾的同時，還表現出一種堅守信念、持守志節的執著意識，例如韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》一詩，頷聯直書自己“除弊事”是正確的，“肯將衰朽惜殘年”，表明他決不改剛正不阿之志。

又如，柳宗元在《江雪》一詩中塑造了一個不為此嚴冷肅殺環境所懼，仍執意垂釣的漁翁形象。漁翁不畏嚴寒堅執垂釣的精神不正是貶謫詩人在苦難境遇中，不肯降心辱志而努力掙扎的真實寫照嗎？

（六）抒發愛國主義情懷，期盼重新被重用，渴盼回歸朝廷。 愛國是中國文人永恒的主題，即便是因小人讒言而被貶，他們也念念不忘深深愛著的祖國。這一點當首推屈原。當他被放逐時，仍然“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。長篇政治抒情詩《離騷》便是詩人獻身祖國的戰斗精神的體現。又如蘇軾，雖然被貶謫了，但他的心中仍然想著報效祖國。《江城子·密州出獵》中“持節云中，何日遣馮唐？”這一句看似平常的一問，卻把詩人那種貶謫中的無奈表現得一覽無余。但作者并沒有被貶謫的無奈情感所束縛，雖“鬢微霜”，但仍做出了重新立功殺敵的準備。可以這樣說，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”既是一種現實的描述，又是其渴望重新被重用情感的一種真實表達，它表現了詩人一顆懇懇愛國之心，一片拳拳報國之情。

再如，韓愈在被貶陽山縣令后遇赦待命寫的《葡萄》一詩：“新莖未遍半猶枯，高架支離倒復扶。若欲滿盤堆馬乳，莫辭添竹引龍須。”“倒復扶”“添竹引龍須”這些語句都表達了詩人仕途困頓、渴望有人援引，渴望在朝廷上仍有一番作為。

（七）表達對人生、對生活的哲理性感悟，體現了置身逆境的超然、豁達。貶謫士人在仕途困頓、理想受挫后內心盡管會有一種本能的幽憤壓抑的情緒，但都能夠尋求某種方式加以調和。或寄情山水，或在當地勤政愛民，或抑郁積于心，形諸文字，發為詩文，排解宣泄，最終在這種宣泄中形成一種樂觀豁達積極向上的心態。

這種心態在唐代貶謫士人劉禹錫身上有著明顯體現，而后到了宋人蘇軾則有了進一步的發展。劉禹錫因參加永貞革新而被貶，在外地前后達二十三年。長年的謫居生涯，給他的詩作增添了濃郁悲劇氣息，同時也展示出一種與苦難抗爭的頑強精神。例如《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中前兩聯抒寫了自己因長期被貶而恍若隔世的悵惘心態，頸聯以“沉舟”、“病樹”自喻，雖有衰頹、落伍之意，但“千帆過”、“萬木春”則展示了生機勃勃的景象，其中寄寓著新陳代謝所難免的發展規律，以及應辯證地看待一己困厄的豁達襟懷。

蘇軾的每一首貶謫詩作中，都體現著詩人對人生、對生活的哲理性感悟。例如《水調歌頭·明月幾時有》，它本是詩人在被貶之地過中秋節時因思念弟弟而寫的一首生活之詩。但是，在這首貶謫詩中，詩人那種理性的思考“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”一句卻使讀者感慨無限，特別是結合詩作最后一句那千古的祝愿：“但愿人長久，千里共嬋娟”，更使詩人的那句思考令歷代的讀者無不折服。

在蘇軾的貶謫詩作中，他表現的情感更多的是一種令人贊嘆的豁達。無論是“休將白發唱黃雞”，還是“一蓑煙雨任平生”，還是那一句“此事古難全”，都流露出樂天安命，隨遇而安的曠達。

貶謫士人在逆境中能擁有如此樂觀豁達的心態是有其思想原因的。儒家學說“修身齊家治國平天下”使知識分子肩上多了一份責任感和使命感，當這一切受阻時，退而求其次，用道家或禪宗思想保持內心的一份超然。像蘇軾就是抽取佛道思想中“靜而達”和超塵拔俗、率性自然的生活態度，以此幫助自己排遣苦悶，保持樂觀曠達的胸襟和隨緣自適的信念，使自己在逆境中能頑強堅定地生活下去。

四、貶謫詩的藝術特色

（一）常借助屈賈形象來表達自己憤怒、悲傷的情感和高潔的氣節。在中央集權制條件下，大部分被貶士人不敢直接在詩文中抒發自己的真實情感，他們往往借助對古人遭貶的境遇表示同情，創作詩文來表達自己或親友遭貶后的怨憤心情。其中，屈原與賈誼是他們常用的形象。屈原“博聞強志，明于治亂”，卻“信而見疑，忠而被謗”，被流放于沅湘，一腔怨憤無處宣泄，于是書之成文，盡抒孤憤。一百多年后，年輕有才的西漢政治家賈誼遭朝中權貴排擠，被貶為長沙王太傅。賈誼忠心報國卻身棄長沙，心懷不平，渡湘水作《吊屈原賦》憑吊屈原，以屈原來比況自身，抒發懷才不遇的憂憤。自此以后，屈原、賈誼成了貶謫詩人表達自己憤怒、悲傷的情感和高潔的氣節的媒介。劉長卿的《長沙過賈誼宅》就是既憐賈誼，又憐自身的遭遇。

（二）數量詞和時空詞的使用。數量詞和時空詞的使用是貶謫詩歌的一大特點。由于貶謫之地荒遠和望歸心理，貶謫詩人的時空觀念特別強烈，“千里”“萬里”“十年”等詞大量出現在他們的詩中，這些大數目的詞不只是表示距離的名詞，更是程度副詞，以此來表現生命的落差和心理的振蕩。除了大數目的數量詞，他們也喜愛用小數目的數量詞和形容詞。如“獨”“孤”“幾”“一”等。這些詞表現了他們在貶地的孤寂和落寞。更多的時候，詩人同時使用大跨度的時空詞和小數目的數詞，從而形成強烈的對比效果。例如：韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》中“一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千”，此句連用三個數量詞，“一”與“九”相對，也與“八千”相對，僅“一”封奏章，就被遠逐“八千”里外的邊地，朝臣在至高無上的“九”五至尊面前力量是那樣弱小，其命運被人擺布也就在所難免了。

（三）運用多種手法來表情達意。

1.比興手法

儒家有“怨而不怒，哀而不傷”的詩教，再加上詩人被貶的特殊的政治處境，貶謫詩人多采取比興手法，曲折地表現自己的情志。“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。”自從屈原在《離騷》中開創“香草美人”的比興手法后，貶謫士人追隨者日眾。如劉禹錫《秋詞》中“晴空一鶴排云上”，這只孤鶴顯然是詩人自比，即便處于逆境，仍對自由境界無限向往；辛棄疾在《摸魚兒》中用歷史上的美人陳皇后遭嫉妒，比喻自己被排斥及政治上的失意。

2.夢幻手法

由于現實和理想的矛盾，被貶者無法在現實中實現自己的理想，又有不得明言之苦，往往借助夢幻的形式來抒發感情。據統計，陸游貶官后的記夢詩有99首之多。例如陸游《訴衷情》中寫到當年馳騁沙場、英勇殺敵的場景只有在“關河夢”中出現了，當年的貂裘戎裝，如今早已塵封色暗。英雄無用武之地，何等惆悵！

3.對比手法

貶謫詩歌多用對比手法，除了前面提到的數字對比外，詩人也常通過今昔的強烈對比，感舊傷今。例如陸游晚年免官后在家鄉紹興作的《書憤》先寫了早年收復中原的壯志和當年抗金的壯舉，以檀道濟自比，曾自許為邊塞上的長城，而今落空，鬢發已經斑白了，無限悲憤；辛棄疾在《鷓鴣天》（壯歲旌旗擁萬夫）中也是將當年參加領導抗金義軍，擒獲張安國帶義軍南下的壯烈經歷與現在被彈劾落職、閑居農村的處境進行對比來使作品的主題更加鮮明，使作者的感情抒發得更加深沉而感人。

除了通過各種手法來委婉抒發情感外，貶謫詩也常常直抒胸臆。貶謫士人滿腹的惆悵無人訴說，無處傾泄，一旦有了發泄的機會，掩不住的情思愁結就噴涌而出，最后總免不了長出一口氣，如李白的“蜀道之難難于上青天”，蘇軾“人生如夢”，陸游“身老滄州”，辛棄疾“可憐白發生”。

參考文獻：

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